📹 تدوين السنة:
✨ مقطع أكثر من رائع

╭─ ❖ روابطنا الرسمية ❖ ─╮

╭─────────────────╮

💬 مجموعة واتساب (3):

📢 قناة واتساب:

✈️ قناة تلجرام:

📘 صفحتنا على فيسبوك:

𝕏 حسابنا على تويتر:

▶️ قناتنا على يوتيوب:

https://youtube.com/shorts/SkgmvmOLriA?feature=share

📖 تدوين السنة | الجزء الثاني

كيف حُفظت السنة النبوية من الضياع؟ ومتى بدأ تدوينها؟ وهل كان تدوينها متأخرًا كما يزعم بعض المشككين؟

في هذا الجزء نستكمل الحديث عن تاريخ تدوين السنة النبوية، مع عرض الأدلة التاريخية وأقوال العلماء التي تبين أن السنة حُفظت كتابةً وروايةً منذ الصدر الأول، وأن عملية التدوين مرت بمراحل دقيقة حتى وصلت إلينا محفوظةً بإذن الله.

🎥 شاهد الفيديو، ولا تنسَ الإعجاب والاشتراك في القناة وتفعيل جرس التنبيهات؛ ليصلك كل جديد.

♦️ بعض الحكم الإلهية من الشرور الطبيعية ♦️

                       🔗 روابطنا الرسمية

╭─────────────────╮

💬 مجموعة واتساب (3):

📢 قناة واتساب:

✈️ قناة تلجرام:

📘 صفحتنا على فيسبوك:

𝕏 حسابنا على تويتر:

▶️ قناتنا على يوتيوب:

     ━━━━━━━━━━━━━━━━

تمهيد: 👇
شبهة الشر هي الاستدلال على عدم وجود الله تعالى بالآلام والمعاناة الناتجة عن الظواهر الطبيعية التي لا علاقة لها بفعل الإنسان، من زلازل وبراكين وفيضانات، وأوبئة، ومجاعات، وعاهات، وغيرها. 🔹

وتعد مسألة الشَّر الطبيعي (Natural Evil) إحدى الحجج الفلسفية الرئيسية التي يستند إليها الفكر الإلحادي، فهو ينظر إليها كظواهر طبيعية محايدة يتم تفسيرها من ناحية مادية. 👈

ويستدل الملاحدة بهذه الكوارث الكونية على عدم وجود الإله، فيزعمون أن الآلام والمعاناة الناتجة عن الظواهر الطبيعية غير مبررة، مما يجعل وجود إله كلي الخير أمرًا غير محتمل إحصائيًّا أو برهانيًّا. 🔸

والملاحدة يبنون هذه الشبهة على افتراض خاطئ وهو: أن الكوارث الطبيعية شرورٌ محضة ليس لها مبرر وليس من ورائها حكمة ولا منافع، ولذلك يسمونها ”شرورًا مجانية“(١). ◾

وهذا غير صحيح، فجميع الأحداث والكوارث التي تقع في العالم لها أسباب كثيرة ومن ورائها حكم عظيمة ومنافع عظيمة عاجلة وآجلة دينية ودنيوية، كما سنبين ذلك إن شاء الله تعالى. 🔶

قال العلامة ابن باز -رحمه الله-: «كل هذه الأمور وغيرها مما يحدثه الله في الكون، كلها تقع بقضائه وقدره وتدبيره؛ لحكم بالغة وغايات حميدة، يعلمها سبحانه وإن خفيت على كثير من الناس، ويعذب الله بذلك أقواما ويرحم آخرين، وله الحكمة البالغة في ذلك سبحانه وتعالى»(٢).

فعدم إدراكنا للحكمة من وراء زلزال معين لا يعني عدم وجود حكمة من حصوله، فالإنسان لا يرى إلا جانبًا يسيرًا من الصورة، بينما الخالق سبحانه وتعالى يرى ”الصورة كاملة“ من جميع جوانبها. 🌍

وفيما يلي بعض الحكم من وقوع هذه الحوادث والكوارث: 👇

الزلازل والبراكين والفيضانات وغيرها خير وليست شر، وهي أحداث ضرورية لاستمرار الحياة على الأرض كما سيأتي، وفوائدها ومنافعها لا تكاد تحصى، فحقيقتها أنها ليست شرًّا في حد ذاتها وإنما تكون شرًّا حينما يتضرر بها بعض الناس (وهي مع ذلك شر نسبي إضافي)، ولو تجنبوا هذه الحوادث فلن تكون شرًّا، ولن يصابوا بآلام ولا معاناة، ودونك بعض الحكم التي توصل إليها العلم الحديث: 🌋🌊

الزلازل لها فوائد عظيمة تساهم في تنظيم الحياة على الأرض: ⚡️
▪️ أولًا: تعمل على توازن الطاقة:
تعمل الزلازل كـ ”صمام أمان“ لتفريغ الضغوط والطاقة الهائلة المتراكمة في باطن الأرض بشكل تدريجي، مما يمنع حدوث انفجارات أو تحركات قشرية أكثر تدميراً(٣).
▪️ ثانيًا: تسهل الوصول إلى المياه الجوفية:
يمكن للنشاط الزلزالي أن يغير مسارات المياه الجوفية أو يفتح ممرات جديدة للينابيع، مما يسهل وصول الكائنات الحية إلى مصادر المياه(٤).
▪️ ثالثًا: تساعد في تكوين الموارد الطبيعية:
يمكن للنشاط الزلزالي أن يساعد في زيادة تركيز المعادن الثمينة مثل الذهب، كما أن الحركة الزلزالية تؤثر على تدفق المياه الجوفية والنفط والغاز الطبيعي، مما يساهم في تكوين مكامن لهذه الموارد وجعلها متاحة(٥).
▪️ رابعًا: تسهم في الكشف عن باطن الأرض:
يعتمد العلماء على الموجات الزلزالية لدراسة طبقات الأرض الداخلية وفهم تركيبها، وهو ما لا يمكن تحقيقه بأي وسيلة حفر مباشرة(٦).

البراكين فيها منافع عظيمة وضرورية لبقاء الحياة واستمراها على الأرض: 🔥
▪️ أولًا: تخفف الضغط على الغازات الكامنة في الأرض:
البراكين تمثل مخارج وتصدعات في القشرة الأرضية تسمح بخروج الصهارة والغازات والأبخرة المحتبسة من جوف الأرض وتخفيف الضغط المتراكم(٧).
▪️ ثانيًا: تعزز من خصوبة التربة:
تعد التربة البركانية من أغنى أنواع التربة في العالم، وهي تُعرف علميًا باسم Andisols))، ولها قدرة فريدة لا تقتصر فقط على احتواء المعادن (مثل الحديد والبوتاسيوم)، بل إن لها قدرة عالية على تخزين المياه وتثبيت المواد العضوية، وهو ما يفسر ازدهار الزراعة في مناطق مثل صقلية ، وإندونيسيا، واليابان. فالرماد البركاني والصخور المتحللة غنية بالمعادن الأساسية مثل البوتاسيوم، الفوسفور، والحديد، مما يجعل المناطق المحيطة بالبراكين مراكز زراعية كبرى(٨).
▪️ ثالثًا: تعمل على تنظيم الغلاف الجوي:
تلعب الغازات المنبعثة من البراكين، وخاصة ثاني أكسيد الكربون .. دورة الكربون في الغلاف الجوي، فمن غيرها لا تتكون أي مواد عضوية، وبالتالي لا توجد حياة بيلوجيًا، لأن الكربون (عنصر الحياة الأساسي)(٩).

▪️ رابعًا: تبعث طاقة حرارية أرضية تساهم في توليد الطاقة المتجددة:
يمكن استغلال الحرارة المنبعثة من النشاط البركاني لتوليد طاقة كهربائية نظيفة ومتجددة، بالإضافة إلى استخدام الينابيع الحارة في التدفئة والاستشفاء(١٠).
▪️ خامسًا: تقرب الثروات المعدنية إلى سطح الأرض:
تعمل البراكين كقنوات لنقل المعادن الثمينة من باطن الأرض إلى سطحها، حيث توجد مناجم الذهب، الفضة، النحاس، والماس غالباً في مناطق ذات تاريخ بركاني(١١).

الفيضانات لها منافع كثيرة: 💧
▪️ أولًا: تجديد مغذيات التربة:
تحمل مياه الفيضانات معها كميات كبيرة من الرواسب والمواد العضوية الغنية بالمغذيات.
وعندما تنحسر المياه، تترسب هذه المواد على السهول الفيضية، مما يزيد من خصوبة التربة بشكل طبيعي ويجعلها مثالية للزراعة(١٢).
▪️ ثانيًا: إعادة ملء المياه الجوفية:
تساعد الفيضانات على إعادة شحن مصادر المياه الجوفية، حيث تتسرب المياه ببطء إلى طبقات الأرض، مما يجدد مخزون الآبار والينابيع التي يعتمد عليها الكثيرون كمصدر لمياه الشرب والري(١٣).
▪️ ثالثًا: توفير بيئة مثالية لتكاثر الأسماك والطيور المائية:
توفر الفيضانات بيئة مثالية لتكاثر الأسماك والطيور المائية، كما أنها تساهم في توزيع بذور النباتات والكائنات الحية الدقيقة، مما يعزز التنوع البيولوجي في الأراضي الرطبة والمناطق النهرية(١٤).
▪️ رابعًا: الحفاظ على الأراضي الرطبة:
تعتمد الأراضي الرطبة، مثل المستنقعات والسبخات والسهول الفيضية، على الأنظمة الهيدرولوجية الطبيعية، بما في ذلك الفيضانات الدورية، للحفاظ على منسوب المياه، واستمرار العمليات البيئية، وصون التنوع الحيوي وصحة النظام البيئي(١٥).
▪️ خامسًا: زيادة مساحة الأراضي:
في بعض الحالات، يمكن للرواسب التي تحملها الأنهار أن تتراكم عند المصبات لتشكل أراضٍ جديدة، مثل دلتا الأنهار(١٦).

فهذه بعض الحكم والغايات التي توصَّل إليها الإنسان .. وهنالك الكثير من الفوائد والحكم من وقوع الحوادث الكونية التي تدل دلالة واضحة على عظيم حكمة الخالق سبحانه وتعالى وحسن تدبيره. ✨

فالنظر إلى هذه الأحداث بأن وجودها شر، كمن ينظر إلى السيارات والطائرات والقطارات وغيرها من الأشياء النافعة، أنها شر لأنها يحصل بسببها حوادث تسبب الآلام والمعاناة والهلاك للأبرياء، وكذلك الطاقة الكهربائية والنار والماء وغيرها من الأمور النافعة والضرورية التي لا يستغني عنها الإنسان. 🚗✈️🚂💡💧

فلقد اقتضت حكمة الله تعالى أن تجري هذه النواميس الكونية بما يحقق بيئة مثالية لنعيم الناس في حياتهم، كما أنها تجري بما يؤذيهم لتكتمل صورة البلاء والامتحان في الحياة الدنيا. ⚖️

المنافع الدينية من الكوارث الطبيعية: 🕌
وفيها منافع أعظم وأهم فإنها من أعظم أسباب إصلاح دين الناس وأخلاقهم، فهذه الكوارث تنتشل التائه من طريق التيه والغافل من طريق الغفلة حتى ترده إلى ربه سبحانه وتعالى. 🤲

فكم من أناس لا تجدي فيهم المواعظ ولا الزواجر، ولا تردهم عن غيهم وفجورهم وظلمهم إلا الكوارث والحوادث العظيمة، ودونك بعض الحكم من وجود الكوارث في هذا الباب: ⚠️
▪️ أولًا: تذكر الناس بربهم وعظيم حاجتهم إليه:
عند حصول الكوارث، يظهر عجز الإنسان أمام الشر الهائج، وتبرز حاجته الماسة من بين سكرة المتعة وركام الغفلة، ويذكر بأن له ربًّا هو الخالق لهذا الكون والمتصرف به، وهو القادر على تفريج كربته وإنقاذه من محنته وإخراجه من أزمته، فيتخلى عن كفره وإلحاده، ويؤمن بربه ويستقيم على شرعه، قال تعالى: ﴿ وَلَقَدۡ أَخَذۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ بِٱلسِّنِينَ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ ﴾ [الأعراف: 130].
وقال تعالى: ﴿ قُلۡ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ تَدۡعُونَهُۥ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةٗ لَّئِنۡ أَنجَىٰنَا مِنۡ هَٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّٰكِرِينَ ﴾ [الأنعام: 63]، فالإنسان بحاجة إلى البلاء ليعرف نفسه وضعفه، ويعرف ربه سبحانه وتعالى، فالمتابعة بالابتلاء رحمة من الله بالعباد، وتذكير دائم لهم ووقاية لهم من الاغترار. 🙏
▪️ ثانيًا: تذكر الناس بحقارة الدنيا:
الحوادث والكوارث تنبه الإنسان إلى حقيقة الدنيا، وأنها أحقر مما يظن، وإنما هي عبارة عن مرحلة امتحان يوشك أن ينقضي، وأنها دار ابتلاء وليست دار نعيم فلا يركن إليها ولا يستجمع همه من أجلها، بل يجعلها مزرعة للآخرة التي هي دار الخلود. ⏳
قال تعالى: ﴿ ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبٞ وَلَهۡوٞ وَزِينَةٞ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرٞ فِي ٱلۡأَمۡوَالِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِۖ كَمَثَلِ غَيۡثٍ أَعۡجَبَ ٱلۡكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرّٗا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمٗاۖ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٞ شَدِيدٞ وَمَغۡفِرَةٞ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٞۚ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ ﴾ [الحديد: 20].

▪️ ثالثًا: موعظة للناس توقظهم من غفلتهم ليتوبوا إلى ربهم ويرجعوا إليه:
لقد بين الله تعالى في كتابه أن النوازل والكوارث التي تنزل بالناس إنما هي بسبب أعمالهم السيئة ليرجعوا إلى ربهم سبحانه وتعالى ويستقيموا على شرعه، قال تعالى: ﴿ وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَدۡنَىٰ دُونَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡأَكۡبَرِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ ﴾ [السجدة: 21].
وقال تعالى: ﴿ وَبَلَوۡنَٰهُم بِٱلۡحَسَنَٰتِ وَٱلسَّيِّـَٔاتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ ﴾ [الأعراف: 168].
فبينما الناس غارقون في بحار اللذة والمتعة تائهون في طرق الدنيا، إذ تأتيهم شرور الدنيا وبلائها وتلسعهم الآلام والمعاناة لتوقظهم من غفلتهم وتردهم إلى طريق الخير وإلى الصراط المستقيم والسبيل القويم، فيتوبون إلى ربهم ويستغفرونه فيفوزون بسعادة الدنيا والآخرة، فإذا كان العالم خاليًا من الشرور والآلام فإنه سيكون فاقدًا لما يجذب الإنسان إلى ربه ويرده إليه. ↩️
▪️ رابعًا: تخوف العباد من غضب الله وبطشه وعقابه:
من الحكم العظيمة من حدوث ‌الزلازل ‌والبراكين والعواصف والصواعق والكسوف التخويف والترهيب للمعاندين والمكابرين الذين قست قلوبهم ليرتدعوا عماهم عليه فبعض الناس لا تجدي فيهم المواعظ ولا تكفهم النصائح، فكان آخر الدواء الكي. 🌩️
قال تعالى: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا﴾ [الإسراء: 59].
وقال تعالى: ﴿ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِۦ عِبَادَهُۥۚ يَٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ ﴾ [الزمر: 16].
ولقد اشتهرت مقولة في الثقافة الغربية وهي: ”لا يوجد ملاحدة في الخنادق“ (There are no atheists in foxholes) ، و
▪️ خامسًا: قد تكون عقوبة لقوم، وابتلاء ورفعة لآخرين:
هذه الحوادث قد تحصل في بلد فتكون عقوبة للمجرمين بسبب ذنوبهم وجرائمهم جزاء وفاقًا. ⛓️
قال تعالى: ﴿ فَكُلًّا أَخَذۡنَا بِذَنۢبِهِۦۖ فَمِنۡهُم مَّنۡ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِ حَاصِبٗا وَمِنۡهُم مَّنۡ أَخَذَتۡهُ ٱلصَّيۡحَةُ وَمِنۡهُم مَّنۡ خَسَفۡنَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ وَمِنۡهُم مَّنۡ أَغۡرَقۡنَاۚ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظۡلِمَهُمۡ وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ ﴾ [العنكبوت: 40].
وتقع في بلد فتكون ابتلاء وتطهير ورفعة للصالحين: ✨
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: «ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم إلا كفر الله بها من خطاياه»(١٧).
وربما وقعت في بلد فيه المجرمين وفيه الصالحين فتكون عقوبة للمجرمين وابتلاء ورفعة وتطهير للصالحين.
▪️ سادسًا: فيها اصطفاء لقوم بالشهادة:
ومن الحِكَم من وقوع هذه الحوادث أنها سبب لحصول قوم على الشهادة، فكم من الصالحين الذين يتمنون أن يموتوا شهداء ولم يتيسر لهم الجهاد في سبيل الله تعالى، فتأتي هذه الحوادث فينالون الشهادة فيها، فيبلغهم الله تعالى منازل الشهداء بهذه الأحداث. 🌟
قال رسول الله ﷺ: «الشهداء خمسة: المطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله»(١٨).
▪️ سابعًا: مذهبة لآفات القلوب، وسائقة إلى الدعاء والتضرع:
ومن فوائدها أنها تسوق الناس إلى الدعاء والتضرع، فإذا جاءت الكوارث التي يعجز الإنسان عن ردها والخلاص منها، عرف الإنسان ربه وأيقن بضعفه ومسيس حاجته إلى ربه سبحانه وتعالى وذهبت عنه كثير من أمراض النفس كالكبر والغرور وخضعت نفسه لربها واستكانت إليه وأقبل على ربه بالدعاء والتضرع، ولجأ إليه لجوء المحتاج طالبا النجدة والعون. 🛐
قوله تعالى: ﴿ وَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِي قَرۡيَةٖ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّآ أَخَذۡنَآ أَهۡلَهَا بِٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمۡ يَضَّرَّعُونَ ﴾ [الأعراف: 94].

الحكمة من وجود الألم: 🤕
أما وجود الألم فإنه حجة للمؤمنين على الملاحدة لا العكس، لأنه من البراهين الدالة على عظيم حكمة الله تعالى ورحمته. 🧠
قال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: «فالآلام والمشاق ‌إما ‌إحسان ‌ورحمة، ‌وإما ‌عدل ‌وحكمة، وإما إصلاح وتهيئة لخير يحصل بعدها، وإما لدفع ألم هو أصعب منها، وإما لتولّدها عن لذّات ونِعَم، يولّدها عنها أمر لازم لتلك اللذات..»(١٩).

فالألم نعمة من نعم الله تعالى، لأنه عبارة عن مستشعر للخطر أو الخطأ، فبدون الألم ربما فقد الإنسان بعض أعضائه وهو لا يشعر، فلا يتدارك نفسه ولا يتوقف عما يسبب ذلك، ربما تلفت بعض أعضائه الباطنة وهو لا يشعر ولا يقوم بعلاجها، فالألم منبه عظيم يحذر صاحبه وينبهه قبل فوات الأوان. 🚨

وقد ألف الطبيب والجراح البريطاني الشهير المتخصص في علاج مرض الجُذام (بول براند (Dr. Paul Brand) كتابا بديعا "هبة الألم: لماذا نتألم وكيف ننجو؟ (The Gift of Pain) ألفه بالتعاون مع الكاتب فيليب يانسي (Philip Yancey).

يقول الدكتور(بول براند): إنني أتذكّر كيف فكّرت في مدى قدرة اللّٰه العظيمة بوضعه للألم بعيدًا عن قدرة الإنسان للوصول إليه.
ويضيف: لقد قبلت بيسر أنّ سنوات عملي بين المفتقدين للشعور بالألم أعطتني رؤية منحرفة... وأنا الآن أنظر إلى الألم كواحد من أعظم الميزات الرائعة لتصميم الجسم البشري، وإذا أمكنني أن أختار هدية لمرضى الجذام عندي فستكون هدية الألم، في الحقيقة، لقد أشرفت على فريق علمي أنفق مليون دولار لمحاولة تصميم منظومة صناعية للألم. أهملنا المشروع عندما أصبح من الواضح جدًّا أنّه ليس بإمكاننا أن ننشئ منظومة هندسية معقدة تحمي الإنسان .
وختم الدكتور (بوا براند) خاطرته عن تجربته الطويلة مع الألم بقوله: أحمد اللّٰه لأنه اخترع الألم، لا أعتقد أنه فعل شيئًا أفضل من ذلك(٢٠). 🎁

الخلاصة: 📝
•الملاحدة يبنون شبهة الشرور الطبيعية على افتراض خاطئ، وهو: أن الكوارث الطبيعية شرورٌ محضة ليس لها مبرر وليس من ورائها حكمة ولا منافع، وهذا غير صحيح. ❌
•جميع الأحداث والكوارث التي تقع في العالم لها أسباب كثيرة ومن ورائها حكم عظيمة ومنافع عظيمة عاجلة وآجلة دينية ودنيوية، يعلمها الله سبحانه وإن خفيت على كثير من الناس، ويعذب الله بذلك أقوامًا ويرحم آخرين. ✅
•الزلازل والبراكين والفيضانات وغيرها خير وليست شر، وهي أحداث ضرورية لاستمرار الحياة على الأرض، وفوائدها ومنافعها لا تكاد تحصى، فحقيقتها أنها ليست شرًّا في حد ذاتها وإنما تكون شرًّا حينما يتضرر بها بعض الناس (وهي مع ذلك شر نسبي إضافي)، ولو تجنبوا هذه الحوادث فلن تكون شرًّا، ولن يصابوا بآلام ولا معاناة. 🌟
•في الكوارث الطبيعية منافع أعظم وأهم من المنافع الدنيوية؛ فإنها من أعظم أسباب إصلاح دين الناس وأخلاقهم، فهذه الكوارث تنتشل التائه من طريق التيه والغافل من طريق الغفلة حتى ترده إلى ربه سبحانه وتعالى، فكم من أناس لا تجدي فيهم المواعظ ولا الزواجر، ولا تردهم عن غيهم وفجورهم وظلمهم إلا الكوارث والحوادث العظيمة. 💖
•الألم نعمة من نعم الله تعالى؛ لأنه عبارة عن مستشعر للخطر أو الخطأ، فبدون الألم ربما فقد الإنسان بعض أعضائه وهو لا يشعر، فلا يتدارك نفسه ولا يتوقف عما يسبب ذلك، بل ربما تلفت بعض أعضائه الباطنة وهو لا يشعر ولا يقوم بعلاجها، فالألم منبه عظيم يحذر صاحبه وينبهه قبل فوات الأوان. 🛡️

✍️ كتبه: كمال المطحني

📋 مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر.

━━━━━━━━━━━━━━━━━━
🌿 نسأل الله أن ينفع به، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم.
━━━━━━━━━━━━━━━━━━

♦️الحــــــــــــــــــاشية👇

(١) لمراجعة نصوصهم في ذلك، والازدياد من معرفة هذه الشبهة راجع ”شبهة الشر“ المنشورة على الرابط الآتي:
https://t.me/Rodod11/520
(٢) ”مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز“ (28/ 433).
(٣) انظر: https://short-url.cc/1tBoZ
(٤) انظر: تقرير هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية(USGS) .  https://pubs.usgs.gov/fs/fs-096-03 
(٥) انظر: https://www.nature.com/articles/ngeo1759
(٦) انظر: مقالًا لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية https://short-url.cc/1z95W
(٧) راجع المقال الآتي: https://short-url.cc/1t5gO
ومقالًا آخر لهيئة المسح الجيولوجي الأمريكية (USGS):https://short-url.cc/1z982
ومقالًا لهيئة الموارد الطبيعية الكندية (Natural Resources Canada):
https://short-url.cc/1z97B 
(٨) انظر: مقالًا لـ”الأمم المتحدة للأغذية والزراعة“:https://short-url.cc/1tBri 
(٩) انظر: مقالًا لهيئة المساحة الجيولوجية الأمريكية:(USGS) 
https://pubs.usgs.gov/of/1997/of97-262/of97-262.html
ودراسة صادرة عن جامعة سدني: https://short-url.cc/1yBRw
(١٠) انظر: مقالًالوزارة الطاقة الأمريكية  :(U.S. Department of Energy) https://www.energy.gov/hgeo/geothermal/geothermal-basics
https://short-url.cc/1tBuG
ومحاضرة البروفيسور ريتشارد هيرنغتون (متحف التاريخ الطبيعي بلندن): https://short-url.cc/1yBWW
(١١) انظر: محاضرة البروفيسور ريتشارد هيرنغتون (متحف التاريخ الطبيعي بلندن):
       https://short-url.cc/1yBWW
(١٢) انظر: دراسة علمية نشرتها منظمة الأغذية والزراعة (الفاو) - النظام الدولي للعلوم والتكنولوجيا الزراعية: https://short-url.cc/1tBw8
(١٣) انظر: مقالًا لمنظمة الأغذية والزراعة (الفاو): https://short-url.cc/1z9dZ 
https://short-url.cc/1z9e7        
(١٤) انظر: بحثًا قدمه (ألدو بوياني) -جامعة موناش (أستراليا): https://short-url.cc/1tBy9 
https://short-url.cc/1z9fN
(١٥) انظر: Middleton, B. A. (Ed.). (2002). Flood Pulsing in Wetlands: Restoring the; HK/ Natural Hydrological Balance. Kluwer Academic Publishers

(١٦) انظرhttps://short-url.cc/1z9g7 :
(١٧) أخرجه البخاري (5642) واللفظ له، ومسلم (2573).
(١٨) ”صحيح البخاري“ (1/ 233).
(١٩) ”شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - ط عطاءات العلم“ (2/ 283).
(٢٠)كتاب ”هبة الألم“ الجراح الطبي د. بول براند والكاتب فيليب يانسي ص12.
Pain: The Gift Nobody Wants, p. 12

الشبهة الأولى من الشبهات المتعلقة بـ سقيفة بني ساعدة

هل الصحابة اشتغلوا بسقيفة بني ساعدة وتركوا تجهيز النبي ﷺ؟

الردود العلمية (95)
سلسلة الدفاع عن الصحابة (19)
سقيفة بني ساعدة(2)

♦️نص الشبهة♦️
قال المعترض:
لم يحضر دفن رسول الله صلى الله عليه وآله أكثر الناس؛ لما جرى بين المهاجرين والأنصار من التشاجر في أمر الخلافة، وفات أكثرهم الصلاة عليه لذلك، فتركوا رسول الله صلى الله عليه وآله مسجىً بين أظهرهم، لم يقضوا له بذلك في مصابه حقًّا، ولا حضروا له غسلًا وتجهيزًا، ولا صلاة ولا تشييعًا ولا دفنًا(١).

♦️تمهيد: في بيان خلاصة ما حصل حال وبعد وفاة النبي ﷺ ♦️
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلفهم هذه الواقعة فهماً صحيحاً لا بد أولاً من معرفة التسلسل التاريخي للأحداث التي وقعت منذ مرض النبي ﷺ حتى دفنه؛ لأن كثيراً من الإشكالات إنما نشأت من عدم ترتيب الوقائع زمنياً، فظن بعض الناس أن اجتماع السقيفة وقع أثناء تغسيل النبي ﷺ، أو أنه كان سبباً في ترك الصحابة له، مع أن الروايات الصحيحة تدل على خلاف ذلك.

🔹 ومن خلال جمع الروايات الصحيحة الواردة في الصحيحين وغيرها يتبين أن الأحداث جرت على النحو الآتي:
1- أبو بكر الصديق رضي الله عنه صلى بالناس صلاة الفجر يوم الإثنين وكان مدة تلك الأيام يصلي بالناس بأمرٍ رسول الله ﷺ كما ثبت ذلك بالتواتر.
2- بعد صلاة الفجر من ذلك اليوم جاء أبو بكر زيارة للنبي ﷺ واستأذن من رسول الله ﷺ في الذهاب إلى بيته الآخر في عوالي المدينة فأذن له، وزاره جماعة آخرون.
3- في ضحى هذا اليوم فاضت روحه ﷺ الطاهرة إلى بارئها.
4- بعد موته ﷺ حضر بيته جمع من الصحابة وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولكن لشدة الهول نفى موته ظانًا أنه ﷺ عرج بروحه للقاء ربه(٢).
5- بعد ذلك بقليل جاء أبو بكر رضي الله عنه من مسكنه الآخر بالعوالي ودخل إلى النبي ﷺ وقبّل جبهته وبكى، وقال: طبت حيًا وميتًا..
6- ثم خرج إلى الناس وأخبرهم بحقيقة وفاة الرسول ﷺ، وتلا عليهم الآيات في ذلك.
7- اجتمع الحاضرون في المسجد النبوي حول أبي بكر رضي الله عنه.
8- وبينما الصحابة مجتمعون حول البيت النبوي وهم مشغولون بهذا المصاب الجلل جاءهم شخص من الأنصار وأخبرهم باجتماع الأنصار في السقيفة.
9- أجابه عمر بن الخطاب بأنهم مشغولون بموت رسول الله ﷺ.
10- كرر الأنصاري عليه الخبر بأن الأنصار اجتمعت في السقيفة لاختيار الخليفة، وأنه لا بد من حضورهم، وإلا ستكون فتنة.
11- ذهب أبو بكر وعمر إلى سقيفة بني ساعدة لأجل المشاورة مع الأنصار للاتفاق على رأي موحد.
12- حصل التشاور والمناقشة في السقيفة في نفس اليوم، وانتهى الاجتماع وخلصوا بالبيعة المباركة لأبي بكر والحمد لله.
13- ثم في اليوم الثاني تمت البيعة العامة لأبي بكر في المسجد النبوي.
14- اجتمع الصحابة في المسجد النبوي لمناقشة كيفية غسل وتكفين الجسد الشريف.
15- وجّه أبو بكر الصديق أقارب الرسول ﷺ كعلي بن أبي طالب وبعض أبناء العباس بتغسيله.
16- اختلف الصحابة في مكان دفنه فأخبرهم أبو بكر الصديق بأنه سمع النبي ﷺ يقول: « مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ » ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ.
17- وجه أبو بكر الناس بأن يصلوا عليه فرادى فقال لهم: «يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، ثُمَّ يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، حَتَّى يَفْرَغُوا».
راجع أدلة هذا التلخيص في المنشور السابق بعنوان: ”السياق الصحيح لقصة سقيفة بني ساعدة كأنك تراها“، المنشور في لجنة الردود برقم (93).

♦️الرد على الشبهة:♦️
وأما الرد على هذه الشبهة فسيكون من وجوه، وهي:

🔹حضور أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى البيت النبوي عند وفاة النبي ﷺ 🔹
🔸الوجه الأول: إن القول بأن أبا بكر وعمر وأكثر المهاجرين والأنصار قد تركوا النبي ﷺ بعد وفاته يخالف الثابت من الروايات الصحيحة المستفيضة، المصرحة بأنهم كانوا حاضرين في بيت النبي ﷺ وفي مسجده الملاصق لبيته، وهذا أمر قد ثبت وصح بالاستفاضة والشهرة في كتب السنة والسيرة، ومن ذلك:
⬅️ حديث عائشة رضي الله عنها: في ”صحيح البخاري“ (3667) وغيره قالت: «أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ، (منطقة في عوالي المدينة) حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَلَمْ يُكَلِّمِ النَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَى عَائِشَة، فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ، ثُمَّ بَكَى فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللهِ، لَا يَجْمَعُ اللهُ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ، أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ، فَقَدْ مُتَّهَا».

⬅️ حديث ابن عباس رضي الله عنه في البخاري (1242) أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه خَرَجَ مِنْ بيتِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَعُمَرُ يُكَلِّمُ النَّاسَ، فَقَالَ: اجْلِسْ، فَأَبَى..، فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ ، فَقَالَ: أَمَّا بَعْدُ.. فذكر الخطبة.
⬅️ حديث سالم بن عبيد عند الترمذي في ”الشمائل“ (397) وابن حميد في ”المنتخب“ (365) وغيرهما بسند صحيح، وفيه حضور أبي بكر وعمر رضي الله عنهم وجمع من المهاجرين عند النبي ﷺ، قال سالم بن عبيد: «جَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَالنَّاسُ قَدْ دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْرِجُوا لِي، فَأَفْرَجُوا لَهُ فَجَاءَ فَأَكَبَّ عَلَيْهِ حَتَّى كَادَ أَنْ يَمَسَّ وَجْهُهُ وَجْهَ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى اسْتَبَانَ لَهُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ، فَقَالَ: ﴿ إِنَّكَ مَيِّتٞ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ ﴾ [الزمر: 30]، ثُمَّ قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَعَلِمُوا أَنْ قَدْ صَدَقَ ... ».
⬅️ حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ”صحيح البخاري“ (6830) و”صحيح ابن حبان“ (414) - واللفظ له - أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في خطبته المشهورة في بيان وفاة النبي ﷺ: «وَاجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ رَجُلٌ يُنَادِي مِنْ وَرَاءِ الْجِدَار اخْرُجْ إِلَيَّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّا مَشَاغِيلُ عَنْكَ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْكَ فِيهِ، إِنَّ الْأَنْصَارَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ...».
وهذا يدل بوضوح على وجود عمر رضي الله عنه في بيت النبي ﷺ بعد وفاته، وبأنه امتنع عن إجابة الشخص الذي دعاه لأنه مشغول بأمر موت النبي ﷺ.
فهذه الروايات تثبت بما لا يدع مجالاً للشك حضور أبي بكر وعمر عند وفاة النبي ﷺ، ومشاركتهما في تجهيزه من اللحظات الأولى بعد وفاته، وهو ما يدحض دعوى تركهما له. وستأتي أدلة أخرى في مواطنها في الأوجه الآتية.

🔹الغسل والتجهيز للميت يكفي للقيام به عدد قليل: 🔹
🔸الوجه الثاني: من المعلوم عقلًا وشرعًا أن غسل الميت وتجهيزه لا يستدعي حضور جميع الناس، بل لا يُقبل ذلك، لأنه عمل يقوم به عدد محدود من الأشخاص (عادةً ما بين شخص واحد إلى خمسة)، فكيف يقوم جميع الصحابة بتغسيل النبي ﷺ؟
وعلى هذا فيقال لمن يقول: إن الصحابة تركوا رسول الله ولم يغسلوه: أتريد أن جميع الصحابة يغسلون رسول الله ﷺ؟! إن هذا قول ينافيه الشرع والعقل والواقع.

🔹 أحق الناس شرعًا بتجهيز الميت أقاربه.🔹
🔸الوجه الثالث: الشرع الحنيف يقضي بأن يتولى غسل الميت أقاربه الأدنون(٣)، فلا يصح لأحد أن يتجاوز حقهم في ذلك، وهذا هو الذي فعله المهاجرون والأنصار وعلى رأسهم الشيخين حيث أسندوا مهمة تجهيز النبي ﷺ إلى أولى الناس بذلك وهم أقاربه وعصباته.
ويتضح هذا بـ

🔹تولي أقارب النبي ﷺ بتغسيله ودفنه ليس لعدم رغبة الصحابة في ذلك: 🔹
🔸الوجه الرابع: أن قيام أهل بيت النبي ﷺ بتغسيله ليس لعزوف الصحابة عن تجهيزه ﷺ، بل الأمر بخلاف ذلك فقد كان أصحاب النبي ﷺ بأشد الشوق إلى نيل هذا الشرف، ولكنهم تركوا ذلك امتثالًا لشرع الله وعملا بسنة رسول الله ﷺ وهذا عين الاهتمام به، وبما أمر به فلم يدفعهم حبهم لهذا الأمر مخالفة رسول الله ﷺ وإهمال سنته.
⬅️ فعن عامرِ الشعبي قال: «غَسَّلَ النبيَّ ﷺ عليٌّ والفضلُ وأسامةُ بن زيد، وهم أدخلوه قبرَه، قال: وحدَّثني مَرْحَبٌ، أنهم أدخلُوا معهم عبدَ الرحمن بن عوف، فلما فَرَغَ عليٌّ قال: إنما يَلِي الرجلَ أهلُه»(٤).
فتأمل في اعتراض علي عليه بقوله: إنما يَلِي الرجلَ أهلُه.
⬅️ وَقَدْ قَالَ أَوْسُ بْنُ خَوْلِيٍّ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ: «يَا عَلِيُّ: أَنْشُدُكَ اللهَ، وَحَظَّنَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ لَهُ انْزِلْ، فَنَزَلَ مَعَ الْقَوْمِ»(٥).
⬅️ وعن الزهري قال: «خلى أبو بكر وأصحاب رسول الله ﷺ بين العباس، وعلي، والفضل بن العباس، وسائر أهله، فكانوا هم الذين أَجَنُّوه»(٦).
⬅️ وعن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لمّا أخذنا في جهاز رسول الله، ﷺ أغلقنا البابَ دون النّاس جميعًا فنادَت الأنصار: نحن أخواله ومَكانُنا من الإسلام مكاننا! ونادت قُريشٌ: نحن عُصْبَتُه! فصاح أبو بكر: يا معشر المسلمين كلّ قوم أحقّ بجنازتهم من غيرهم، فنَنْشُدُكم الله فإنّكم إن دخلتم أخّرتموهم عنه، واللهِ لا يَدخل عليه أحدٌ إلّا من دُعِي»(٧).

⬅️ وعن عليّ بن حُسين قال: طلبوا إلى أبى بكر فقال: القوم أولى به، فاطلبوا إلى عليّ وعبّاس فإنّه لا يدخل عليهم إلّا من أرادوا» (٨).
فهذه الروايات توضح أن غسل النبي ﷺ ودفنه كان محصورا على الأقربين ومن دعوه، وأن الصحابة الآخرين كانوا حريصين على المشاركة، ولكن تم تنظيم الأمر وفقاً للسنة والعرف.

🔹أبو بكر هو من أسند أمر تجهيز النبي ﷺ إلى أقاربه: 🔹
🔸الوجه الخامس: أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه هو الذي أمر بأن يتولى غسل النبي ﷺ أقاربه، وبيّن كيفية الصلاة عليه ومكان دفنه.
⬅️ جاء في حديث سالم بن عبيد: «فَقَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ مَنْ يَغْسِلُهُ؟
قَالَ: «رِجَالُ أَهْلِ بَيْتِهِ الْأَدْنَى فَالْأَدْنَى».
قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ، أَيُصَلَّى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ؟
قَالَ: «نَعَمْ».
قَالُوا: وَكَيْفَ؟
قَالَ: «يَجِيئُونَ عُصَبًا عُصَبًا فَيُصَلُّونَ يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، ثُمَّ يَدْخُلُ قَوْمٌ فَيُكَبِّرُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَدْعُونَ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، حَتَّى يَدْخُلَ النَّاسُ، حَتَّى يَفْرَغُوا».
قَالُوا: يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، أَيُدْفَنُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟
قَالَ: «نَعَمْ».
قَالُوا: أَينَ؟
قَالَ: «فِي الْمكَانِ الَّذِي قَبَضَ اللَّهُ فِيهِ رُوحَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَقْبِضْ رُوحَهُ إِلَا فِي مَكَانٍ طَيِّبٍ، فَعَلِمُوا أَنْ قَدْ صَدَقَ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ أَنْ يَغْسِلَهُ بَنُو أَبِيهِ»(٩).
فكيف يقال: إن أبا بكر انشغل عن أمر تجهيز النبي ﷺ وهو الموجه والمعلم والقائم بالإشراف على ذلك؟!

🔹لم يكن اجتماع السقيفة في وقت تغسيل الرسول ﷺ 🔹
🔸الوجه السادس: لا يوجد دليل صحيح أو حتى ضعيف يثبت أن اجتماع السقيفة كان في وقت تغسيل وتجهيز النبي ﷺ، بل الثابت أن التغسيل لم يحصل وقت اجتماع السقيفة، بل كان تغسيل وتجهيز رسول الله ﷺ بعد اجتماع السقيفة، ففي حديث عمر رضي الله عنه المتقدم في الوجه الأول:
⬅️ قال عمر: « إِنَّهُ قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنَّ ‌الْأَنْصَارَ بِأَجْمَعِها خَالَفُونَا، وَاجْتَمَعُوا فِي ‌سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ، وَخَالَفَ عَنَّا عَلِيٌّ وَالزُّبَيْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا فِي بَيْتِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، واجْتَمَعَ الْمُهَاجِرُونَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَبَيْنَا نَحْنُ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ رَجُلٌ يُنَادِي مِنْ وَرَاءِ الْجِدَار اخْرُجْ إِلَيَّ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فَقُلْتُ: إِلَيْكَ عَنِّي فَإِنَّا مَشَاغِيلُ عَنْكَ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ حَدَثَ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْكَ فِيهِ، إِنَّ الْأَنْصَارَ قَدِ اجْتَمَعُوا فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ ... ».
وهذا الخبر الصحيح يفيد أن وقت ذهابهم إلى السقيفة لم يكن في وقت تغسيل رسول الله ﷺ، بل كان في وقت انشغالهم بموت رسول الله ﷺ.
ولو كان علي رضي الله عنه ومن معه يغسلون رسول الله ﷺ حين ذهاب أبي بكر وعمر إلى السقيفة لقال عمر رضي الله عنه: (وخالف عنا علي في بيت رسول الله يغسله)، فدل ذلك على أن عليًّا رضي الله عنه كان وقت ذهابهم إلى السقيفة في منزله، ورسول الله ﷺ لم يُغسل بعد.
ونصوص أئمة السير تؤيد ظاهر هذا الحديث، فمن ذلك:
👈🏻 قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ (2/662): فَلَمَّا بُويِعَ أَبُو بَكْرٍ أَقْبَلَ النَّاسُ عَلَى جِهَازِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ».
👈🏻 وقال ابن كثير في البداية والنهاية (5/369): «اشْتَغَلُوا بِبَيْعَةِ الصِّدِّيقِ بَقِيَّةَ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ وَبَعْضَ يَوْمِ الثُّلَاثَاءِ، فَلَمَّا تَمَهَّدَتْ وَتَوَطَّدَتْ وَتَمَّتْ، شَرَعُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي تَجْهِيزِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، مُقْتَدِينَ فِي كُلِّ مَا أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ بِأَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ».
👈🏻 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في «المنهاج» (6/ 326): «ولم يشتغل بتجهيزه علي وحده، بل علي، والعباس، وبنو العباس، ومولاه شقران، وبعض الأنصار، وأبو بكر وعمر وغيرهما على باب البيت حاضرين غسله وتجهيزه، لم يكونوا حينئذ في بني ساعدة، لكن السنة أن يتولى الميت أهله، فتولى أهله غسله».

🔹أهمية استقرار الدولة الإسلامية بعد وفاة النبي ﷺ.🔹
🔸الوجه السابع: إن وفاة النبي ﷺ لم تكن كوفاة غيره؛ لأنه ترك ﷺ دولة إسلامية فتية تحيط بها الأخطار من كل اتجاه:
مسيلمة الكذاب: الذي ادعى النبوة في حياة النبي ﷺ وكان يستعد بجيشه.
الأسود العنسي ومن معه في اليمن.
المنافقون في المدينة: الذين كانوا يتربصون الدوائر بالمسلمين.

اليهود حول المدينة: ممن عُرف عنهم نقض العهود.
القبائل المترددة: التي أسلمت حديثاً وربما ترتد مع موت النبي ﷺ.
في ظل هذه الظروف العصيبة، كان الرأي السليم يقتضي عدم بقاء الأمور بدون إمام يأمر وينهى ويرجع إليه في حل المعضلات، لضمان استقرار الدولة وحماية الأمة من التفكك، لذا كان اجتماع السقيفة ضرورة ملحة لمعالجة هذا الأمر الجلل، ولهذا لما أحس أبو بكر وعمر م بالخطر بادرا بحسم الأمر، وكانوا قبل ذلك منشغلين برسول الله ﷺ، ولم يذهبوا إلا لضرورة لازمة.

🔹احتمال الاختلاف في أمر تجهيزه ﷺ:🔹
🔸الوجه الثامن: من أهمية حسم ولاية أمر الأمة قبل تجهيزه ﷺ أنه يحتمل حصول الخلاف في بعض أمور التجهيز فيحتاج إلى إمام يرجع إليه في الفصل في هذه الأمور، فتعين تقديم الخلافة.
وقد أشكلت على القوم بعض الأمور المتعلقة بتجهيز الجسد الطاهر فكان لأبي بكر بعد أن بويع الكلمة الفصل في ذلك.
فهذا ما اقتضته حكمة القوم الذين تربوا بين يدي النبي ﷺ ربع قرن من الزمان، وفدوه بأموالهم وأنفسهم.

🔹عودة أبي بكر وعمر بعد السقيفة إلى متابعة تجهيز رسول الله ﷺ 🔹
🔸الوجه التاسع: بعد الانتهاء من أمر السقيفة وإتمام البيعة... رجع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ومن كان معهما إلى بيت رسول الله ﷺ، للتعاون مع أقارب النبي ﷺ لتجهيز النبي ﷺ وترتيب غسله ودفنه والصلاة عليه.
وكان مرد الاختلاف وحلّ الإشكال في ذلك إلى صاحبه وخليفته أبي بكر.
⬅️ ففي الحديث الذي أخرجه الترمذي (1039) وغيره بسند صحيح عن عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اخْتَلَفُوا فِي دَفْنِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ شَيْئًا مَا نَسِيتُهُ، قَالَ: «مَا قَبَضَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا فِي المَوْضِعِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُدْفَنَ فِيهِ»، ادْفِنُوهُ فِي مَوْضِعِ فِرَاشِهِ.
وهذا الحديث جاء أيضاً عن سالم بن عبيد أخرجه الترمذي في ”الشمائل“ (397)، وغيره، وجاء عن ابن عباس عند ابن ماجه (1628)، وجاء من مرسلات أخرى، تنظر في ”طبقات ابن سعد“ في فصل دفن النبي ﷺ، وفي ”مصنف ابن أبي شيبة“ باب دفن النبي ﷺ.
وهذا يدل على أن أبا بكر رضي الله عنه كان حاضراً وفاعلاً في اللحظات الأخيرة من تجهيز النبي ﷺ ودفنه.

🔹اهتمام الصحابة البالغ بالنبي ﷺ ثابت ولا يوجد ما ينقضه 🔹
🔸الوجه العاشر: إن القول بأن الصحابة لم يهتموا برسول الله ﷺ بعد موته هو قول يمجه العقل وتخالفه الأدلة المتواترة والواقع التاريخي، فلا يمكن لمن أسلم مع رسول الله ﷺ في أشد الظروف، وأوذي وأخرج من بيته وأهله، وهاجر معه وترك أهله وماله ومنصبه، وأحسن صحبته، ثم أقام الدين الذي جاء به رسول الله أحسن قيام، وحارب المرتدين، لا يمكن أن يكون من فعل هذا غير مهتم بأمر رسول الله ﷺ عند موته.
وهل يعقل ممن هذا حاله أن يترك رسول الله بعد وفاته ولا يهتم بأمر تجهيزه؟
الواقع إن حياتهم كلها كانت فداءً لرسول الله ﷺ ولدينه، ومواقفهم تشهد على عمق حبهم وتقديرهم له، فما كانوا ليذروه في أشد أحواله ضعفًا، وفي لحظات وداعه.
وإنك لتجد أكثر الناس يعظمون أمر الميت ويهتمون بجسده حتى ولو كان في بعض الأحيان عدوًا لهم، فكيف الظن بمن وصفهم الله في آيات القرآن بأنهم ينصرون الله ورسوله؟!
ويحسن هنا إيراد موقف واحد من مواقف كثيرة لأبي بكر التي تدل على شدة نصرته لرسول الله ﷺ فقد جاء في صحيح البخاري (2731) في قصة الحديبية وفيه:
⬅️ «قال عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ لرسول الله ﷺ: فَإِنِّي وَاللهِ لَأَرَى وُجُوهًا، وَإِنِّي لَأَرَى أَشْوَابًا مِنَ النَّاسِ خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: امْصَصْ بِبَظْرِ اللَّاتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ عَنْهُ وَنَدَعُهُ؟». وهو صادق في هذا فلم يتركه في أي لحظة من لحظات حياته ﷺ.
⬅️ وعن عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قَالَت: قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَسْتُ تَارِكًا شَيْئًا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَعْمَلُ بِهِ إِلَّا عَمِلْتُ بِهِ، فَإِنِّي أَخْشَى إِنْ تَرَكْتُ شَيْئًا مِنْ أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ. أخرجه البخاري (3092) ومسلم (1759).

🔹صلاة جميع الصحابة على النبي ﷺ: 🔹
🔸الوجه الحادي عشر: قول المعترض: (وفات أكثرهم الصلاة عليه لذلك... ولا حضروا له غسلًا وتجهيزًا، ولا صلاة) باطل كل البطلان؛ لأن جميع الصحابة رجالًا ونساء صلوا على النبي ﷺ، وصلوا كما وجههم الصديق رضي الله عنه عُصَبًا عُصَبًا؛ لئلا يُخرَجَ الجسد الشريف من المكان الذي قبض فيه.
وصلاة جميع الصحابة عليه ﷺ أمرٌ مُسلَّم عند جميع الطوائف.
👈🏻 ففي مرآة العقول (5/267) حديث رقم (37) للمجلسي الإثني عشري: أن الناس كانت تدخل زمرًا فتصلي عليه ثم تخرج.

قال المجلسي عن الحديث: حسن كالصحيح.
👈🏻 قلت: وثبت عندهم بالسند الصحيح في الكافي (1/451) أن الناس دخلوا يصلون عليه على عشرة عشرة.
👈🏻 وروى الطبرسي في إعلام الورى (1/270) فدخلَ عليه عشرةٌ عشرة فصلَّوا عليه يوم الإثنين وليلة الثلاثاء حتى الصباح ويوم الثلاثاء، صلَّى عليه كبيرُهم وصغيرُهم ذكرُهم أُنثاهم وضواحي المدينة بغير إمام.
👈🏻 والمعترض نفسه الشيخ المفيد قد أخرج في أماليه (ص32) نحو الآثار السابقة وفيها: أن عليًا أذِنَ للناس وقال: ليَدخلْ منكم عشرة عشرة ليصلُّوا عليه.
هذا كله في كتب الشيعة الإمامية الإثني عشرية.
وهذا هو الموجود في كتب الزيدية ففي كتاب «السيرة النبوية المنتزعة من كتاب اللآلئ المضيئة» (٢٧٢/١): «وصلى عليه المسلمون أرسالاً، فرادى لا يؤمهم أحد».
👈🏻 وكذلك ثبت في الأخبار المستفيضة عند أهل السنة أن جميع الصحابة صلوا عليه جماعات وفرادى، وعليه نُقل الاتفاق.
انظر «التمهيد» (16/ 347)، والبداية والنهاية (5/ 232).

🔹ما فعله الصحابة الكرام هو عين ما يُفعل اليوم 🔹
🔸الوجه الثاني عشر: إن المتأمل في واقعنا المعاصر يجد أن الكثير من الدول والأنظمة، حين يتوفى ملك أو رئيس، لا تُعلن عن وفاته إلا بعد ترتيب بيت الحكم وتنصيب الحاكم الجديد، ويؤخرون الإعلان مدة من الزمن حتى تترتب الأمور وتستقر الأوضاع، خشية وقوع الفتن أو الاضطرابات، فإذا كان هذا التصرف يُعد اليوم من قبيل الحكمة والضرورة الأمنية في الدول المستقرة، فكيف بوفاة نبي الأمة ﷺ ومؤسس دولتها في ظل تربص الأعداء من كل جانب؟ إن ما فعله الصحابة رضي الله عنهم في السقيفة من الاتفاق على من يخلف رسول الله ﷺ في أمته، قبل تجهيزه ودفنه كان أمرًا في غاية الحكمة والأهمية.

🔹اتباع السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار: 🔹
🔸الوجه الثالث عشر: أن هذا عمل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وإقرارهم ومباركتهم وإجماعهم ولا تجتمع أمة محمد ﷺ على ضلالة، وقد جعل الله تعالى الرضوان في اتباعهم قال تعالى: ﴿ وَٱلسَّٰبِقُونَ ٱلۡأَوَّلُونَ مِنَ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ وَٱلۡأَنصَارِ وَٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُم بِإِحۡسَٰنٖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي تَتَهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدٗاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ﴾ [التوبة١٠٠]، فأيًا كان عملهم رضوان الله عليهم فإن الله سبحانه الذي يعلم الغيب ويعلم ماذا سيكون في السقيفة قد زكاهم وعلق رضوانه على اتباعهم، فالواجب على من بعدهم إقرار فعلهم واعتقاد صحته واحتساب رضوان الله تعالى في إحسان اتباعهم كما أمر الله تعالى.
والعجب كيف يجترئ امرؤ يؤمن بكتاب الله تعالى ويعتقد صحته أن يخالف أمرًا اتفقت عليه كلمة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وأهل البيت الأخيار والذين اتبعوهم بإحسان مع قراءته هذه الآية العظيمة؟!

🔹لم ينتقد هذا أحد من السابقين من الصحب والآل: 🔹
🔸الوجه الرابع عشر: لم يرد هذا النقد عن أحد من أصحاب النبي ﷺ ولا من أهل بيته، فهؤلاء سادات أهل البيت العباس عم النبي ﷺ، وعلي ابن عم رسول الله ﷺ وختنه، والحسن والحسين سبطاه وريحانتاه من الدنيا، وأبناء عمه العباس وغيرهم، لا يُعلم عن أحد منهم مثل هذا القول، في حياة الشيخين ولا بعد موتهما، وهذا يدل دلالة واضحة على أنه لا وزن لهذا الكلام ولا قيمة له عند يتقي.

🔹اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان: 🔹
🔸الوجه الخامس عشر: أنه مع استحالة أن يتفق المهاجرون والأنصار على غير رضوان الله تعالى، فإنه لو حصل من بعض أفرادهم خطأ في أمر ما .. فإن الله تعالى قد أوجب ستر خطئه والتماس العذر له والاستغفار له، كما قال تعالى بعد ذكر المهاجرين والأنصار: ﴿ وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلّٗا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفٞ رَّحِيمٌ ١٠﴾ [الحشر].
👈🏻 وقد جَاءَ نَفَرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ إِلَى زَيْنِ الْعَابِدِيْنَ عَلِيِّ بْنِ الْحَسِيْنِ بْنِ عَلِيِّ، فَقَالُوا فِي أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، ثُمَّ ابْتَرَكُوا فِي عُثْمَانَ، فَلَمْ يَتَزَكُّوا، فَلَمَّا فَرَغُوا، قَالَ لَهُمْ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ:
أَلَا تُخْبِرُونِي أَنْتُمُ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ ﴿ ٱلَّذِينَ أُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَأَمۡوَٰلِهِمۡ يَبۡتَغُونَ فَضۡلٗا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنٗا ﴾ [الحشر: 8] الْآيَةَ؟
قَالُوا: لَا.
قَالَ: فَأَنْتُمْ ﴿ وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِيمَٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ ﴾ الْآيَةَ.

قَالُوا: لَا،
قَالَ: «أَمَّا أَنْتُمْ فَقَدْ بَرَأْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ أَحَدِ هَذَيْنِ الْفَرِيقَيْنِ، وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عز وجل ﴿ وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ ﴾ الْآيَةَ»(١٠).
وتأمل عظمة قوله تعالى في فضل أصحاب نبيه ﷺ ورضي الله عنهم: ﴿ مُّحَمَّدٞ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ -إلى قوله- وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةٗ وَأَجۡرًا عَظِيمَۢا ٢٩﴾ [الفتح]، فقدم الوعد بالمغفرة على الوعد بالأجر في إشارة جلية إلى أن ذنبهم إن حصل فمغفور قبل أن يثابوا على حسناتهم.
فسبحان من قطع كل طريق على من تسول له نفسه الطعن في خير خلق الله بعد النبيين والمرسلين.

♦️ الخلاصة: ♦️
1- ثبت بالأدلة الصحيحة المستفيضة اهتمام أبي بكر وعمر ومن معهما بتجهيز رسول الله ﷺ، وحضورهما إلى بيته.
2- ثبت بالأدلة الصحيحة الكثيرة أن أبا بكر أشرف على جهاز رسول الله من حيث التغسيل والتكفين والصلاة عليه.
3- لا يوجد دليل صحيح أن الصحابة تركوا رسول الله ﷺ وذهبوا إلى السقيفة بل الصحيح أن جهاز رسول الله لم يُبدأ به إلا بعد السقيفة.
4- تولى غسله أقاربه كعلي وأبناء العباس؛ لأن أقارب الرجل أحق بتغسيله شرعا، وكان ذلك بأمر من أبي بكر الصديق.
5- قد زكى الله عز وجل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وعلق رضوانه على حسن اتباعهم، فلا يصح لغيرهم أن يستدرك عليهم، ولو كان في عصرهم، كيف بمن هو متأخر.
6- لا حجة لمن قال بأنهم تركوا أمر تجهيز الرسول ﷺ ، بل ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم صلوا عليه، وهذا عند جميع الطوائف.
وقبل الختام أقول: جزى الله الإخوة في لجنة الردود خيرًا على قيامهم بمراجعة هذا البيان وعلى إفادتهم بملحوظاتهم القيمة، وفي مقدمتهم الشيخ الكريم:
عبد الله القادري.


♦️الحــــــــــــــــــــاشية♦️
(١) ”الإفصاح“ (234)، و”الإرشاد“ (1/189) للمفيد.
(٢) وقد تقدم رد على شبهة أثيرت حول هذا الموضوع، ونشرت عن طريق لجنة الردود برقم (49).
(٣) المذاهب السنية الأربعة متفقة في الجملة على أن أحق الناس بغسل الميت أقاربه، انظر الإنصاف (2/331)، مواهب الجليل (2/211)، روضة الطالبين (2/103-106) وأما المذهب الزيدي فذكر يحيى بن حمزة في الانتصار (4/511) وفق ما ذكره أهل السنة، وأيضا عليه الفتاوى عند المراجع الأثني عشرية انظر موقع السستاني التعليق على العروة الوثقى [ 861 ] مسألة 12: حاصل ترتيب الأولياء (1096).
(٤) أخرجه أبو داود (3209)، والبيهقي (7122). وقواه ابن كثير وصححه الألباني والأرنؤوط وغيرهم.
(٥) أخرجه البيهقي في ”دلائل النبوة“ (7/ 254).
(٦) أخرجه البلاذري في ”أنساب الأشراف“ (ص570).
(٧) ”الطبقات الكبرى“ لابن سعد (2/ 242) من طريق الواقدي.
(٨) ”الطبقات الكبرى“ لابن سعد (2/ 242) من طريق الواقدي.
(٩) أخرج هذا الحديث الترمذي في ”الشمائل“ (397)، والبيهقي في”السنن“ (7081)، وصححه جماعة من العلماء. وقد ورد هذا المعنى أيضاً من حديث عائشة وابن عباس وعروة بن الزبير ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب وغيرهم، انظرها في كتاب ”الطبقات“ لابن سعد باب وفاة النبي ﷺ.
(١٠) إسناده قابل للتحسين أخرجه الدارقطني في «فضائل الصحابة» (40) وأبو نعيم في حلية الأولياء (3/137) والمقدسي في «النهي عن سب الأصحاب» (13)..

✍️ كتبه: عبدالإله القُحّي

📋 مراجعة: لجنة الردود العلمية بدار الحديث بمعبر.

📌 حضور أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى البيت النبوي عند وفاة النبي ﷺ أمرٌ مقطوعٌ به
━━━━━━━━━━━━━━━━
إن القول بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وأكثر المهاجرين والأنصار قد تركوا النبي ﷺ بعد وفاته؛ يخالف الثابت من الروايات الصحيحة المستفيضة، المصرحة بأنهم كانوا حاضرين في بيت النبي ﷺ، وفي مسجده الملاصق لبيته.

وهذا أمرٌ قد ثبت وصح بالاستفاضة والشهرة في كتب السنة والسيرة.
━━━━━━━━━━━━━━━━
╭─────────────────╮

👈 للمزيد راجع المنشور رقم(٩٥)

💬 مجموعة واتساب (3):

📢 قناة واتساب:

✈️ قناة تلجرام:

📘 صفحتنا على فيسبوك:

𝕏 حسابنا على تويتر:

▶️ قناتنا على يوتيوب:

📹 معرفة الصحيح من الضعيف

✨ مقطع أكثر من رائع

╭─ ❖ روابطنا الرسمية ❖ ─╮

🔹 انضم إلى مجموعة واتساب (3):🔗 https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t

🔹 قناة واتساب:📢 https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y

🔹 قناة تيليجرام:✈️ https://t.me/Rodod11

🔹 صفحتنا على فيسبوك:📘 https://facebook.com/Rodod738

🔹 حسابنا على تويتر (X):𝕏 https://x.com/Rodod738

🔹 قناتنا على يوتيوب:▶️ https://youtube.com/@rdod2026?si=6lJliHdlD79NuRZq

╰ ━━━━━━━━━━━━━ ╯

شبهة منع ختان الإناث بحجة الضرر.pdf