⬅️ قال الإمام ابن القيم: «إن هذه الأخبار لو لم تُفِد اليقين فإن الظنَّ الغالبَ حاصلٌ منها، ولا يمتنع إثبات الأسماء والصفات بها كما لا يمتنع إثبات الأحكام الطلبية بها، فما الفرق بين باب الطلب وباب الخبر بحيث يحتج بها في أحدِهما دون الآخر، وهذا التفريق باطلٌ بإجماع الأمة» ”مختصر الصواعق المرسلة“ (ص: 590).
يلزم أصحاب هذا القول عدم الاحتجاج بخبر الآحاد أيضًا في الأحكام؛ لأن الذي نقل إلينا الأحكام هو الذي نقل إلينا العقيدة.
⬅️ قال الإمام ابن القيم: «نقلُهُم ذلك عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كنقلهِم الوضوء والغسل من الجنابة وأعداد الصلوات وأوقاتها، ونقْل الأذان والتشهد والجمعة والعيدين، فإن الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا أحاديث الصفات، فإن جاز عليهم الخطأ والكذب في نقلها جاز عليهم ذلك في نقل غيرها مما ذكرنا، (وحينئذ) فلا وثوق لنا بشيءٍ نقل لنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم البتة، وهذا انسلاخ من الدين والعلم والعقل» ”مختصر الصواعق“ (ص: 605).
⬅️ وبالله التوفيق، وصلى اللهُ وسلَّم وبارَك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
✒️ كتبه/ أبو عمرو نور الدين السدعي 26 جمادى الأولى1447).
🔷 الوجه الخامس :🔷
يلزم أصحاب هذا القول عدم الاحتجاج بخبر الآحاد أيضًا في الأحكام؛ لأن الذي نقل إلينا الأحكام هو الذي نقل إلينا العقيدة.
⬅️ قال الإمام ابن القيم: «نقلُهُم ذلك عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كنقلهِم الوضوء والغسل من الجنابة وأعداد الصلوات وأوقاتها، ونقْل الأذان والتشهد والجمعة والعيدين، فإن الذين نقلوا هذا هم الذين نقلوا أحاديث الصفات، فإن جاز عليهم الخطأ والكذب في نقلها جاز عليهم ذلك في نقل غيرها مما ذكرنا، (وحينئذ) فلا وثوق لنا بشيءٍ نقل لنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم البتة، وهذا انسلاخ من الدين والعلم والعقل» ”مختصر الصواعق“ (ص: 605).
⬅️ وبالله التوفيق، وصلى اللهُ وسلَّم وبارَك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
✒️ كتبه/ أبو عمرو نور الدين السدعي 26 جمادى الأولى1447).
مجموعة واتساب (3)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
قناة تلجرام:
https://t.me/Rodod11
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
💥 إثبات علو الله تعالى على خلقه💥
الحمد لله العلي العظيم، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطاهرين، وصحابته الأكرمين، أما بعد:
فإن علوُّ اللهِ تعالى على خلقه ثابت بدلالةِ الكتابِ والسُّنَّةِ والإجماعِ والعقل والفطرة .
**فأمّا دلالةُ الكتابِ والسُّنَّةِ فقد تنوَّعت دلالتُهما على إثباتِ هذه الصفةِ بصُوَرٍ مختلفةٍ ووجوهٍ متعدّدةٍ ومتنوعة، منها ما يلي:
🔹 النوع الأوّل: 🔹
الأدلة التي فيها التصريحُ بأنَّ اللهَ تعالى في السَّماء:
ومن ذلك قولُه عزَّ وجلَّ: (أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ)[الملك](١٦-١٧) أي مَن على السَّماءِ.
ومن ذلك ما رواه مسلم في حديث الجارية المشهور، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للجاريةِ: « أينَ اللهُ؟» فقالت: «في السَّماء»، فقال: « مَن أنا؟» قالت: «أنتَ رسولُ الله»، فقال: « أعتِقْها فإنها مؤمنةٌ»
فنطقت الجارية بفطرتِها السليمة بأن الله في السماء، وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالإيمان.
🔹 النوعُ الثاني:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بالعلو المطلقِّ.
ومن ذلك: قولُه سبحانه وتعالى: ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1].
وأيضًا قولُه تعالى: ﴿ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة : 255].
وقولُه تعالى: ﴿ فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى : 51].
🤚🏻 وأمّا دليل السُّنَّة على هذا النوعِ، فما رواه مسلم في الصحيح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أنه كان يقولُ في سُجودِه « سبحانَ ربيَ الأعلى»
وهذا العلو شاملُ لعلوَّ الذاتِ، وعلوَّ الصفاتِ.
🔹 النوعُ الثالث:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بالفوقيّة المطلقة:
ومن ذلكِ قولُه عزَّ وجلَّ: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ﴾ْ [النحل : 50]
وقولُه عزَّ وجلَّ: ﴿ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام : 18.
وأمّا من السُّنَّةِ، فالحديث أنَّ النبيَّ ﷺ قال: « إنَّ اللهَ كتبَ كتابًا عندَه فوقَ العرشِ»، والحديثُ في الصحيحين.
وهذه الفوقيّةُ شاملةٌ لفوقيّةِ الذاتِ وفوقية الصفاتِ.
🔹 النوعُ الرابع:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بصعودِ الأشياءِ إليه سبحانه وتعالى:
ومن ذلك: قول اللهُ عزَّ وجلَّ: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ُ [فاطر : 10].
وروى الشيخان ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: " ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﻌﺪﻝ ﺗﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻃﻴﺐ، ﻭﻻ ﻳﺼﻌﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ اﻟﻄﻴﺐ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ، ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻲ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻮﻩ، ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﺒﻞ".
والصعودُ لا يكونُ إلّا من أسفلَ إلى أعلى.
🔹 النوعُ الخامس:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ برفع الأشياء إليه.
ومن ذلك قوله تعالى في شأن عيسى عليه السلام: " بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ" [النساء : 158]
وقال سبحانه: " إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ" [آل عمران : 55].
وقد ذهب عامة العلماء إلى أن عيسى عليه السلام رفع إلى السماء.
وروى مسلم في صحيحه عن ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ رضي الله عنه، ﻗﺎﻝ:(ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺨﻤﺲ ﻛﻠﻤﺎﺕ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻡ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ، ﻳﺨﻔﺾ اﻟﻘﺴﻂ ﻭﻳﺮﻓﻌﻪ، ﻳﺮﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ، ﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻨﻮﺭ - ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: اﻟﻨﺎﺭ - ﻟﻮ ﻛﺸﻔﻪ ﻷﺣﺮﻗﺖ ﺳﺒﺤﺎﺕ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ".
🔹 النوعُ السادس:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بعروجِ الأشياءِ إليه:
ومن ذلك قولُه عزَّ وجلَّ: ﴿ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ِ [المعارج : 4] أي تَرتَفِع.
ومن أصحِّ الأدلةِ في ذلك حديثُ الإسراءِ والمعراجِ، فقد ثبت في الصحاح والمسانيد من طرق عديدة ومتواترة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عرج به إلى السماءِ السابعة ووصل إلى مكانٍ سمعَ فيه صريفَ الأقلامِ، وخاطبَه اللهُ عزَّ وجلَّ بكلامِه.
❤1
ومنها: ما رواه الشيخان ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ، ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻗﺎﻝ:"ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮﻥ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ، ﻭﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ، ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺝ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﺗﻮا ﻓﻴﻜﻢ، ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﻢ: ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻋﺒﺎﺩﻱ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ، ﻭﺃﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻭﻫﻢ ﻳﺼﻠﻮﻥ"َّ.
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بنزولِ الأشياءِ من عنده سبحانه:
كقوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر : 1]
وقوله تعالى: ﴿ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ [الفرقان : 48]
وقوله تعالى: ﴿ تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [السجدة : 2].
وجميعُ الأدلةِ التي فيها تصريحٌ بنزولِ الأشياءِ من عندِه تدلُّ على علوِّ اللهِ عزَّ وجل، علو الذات؛ لأنَّ النُّزولَ إنما يكونُ من أعلى إلى أسفلَ.
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بالاستواء على العرش.
ومن ذلك قوله تعالى: " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى" [طه : 5].
وقوله تعالى في ستة مواضع من القرآن: " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" [الرعد : 2].
والاستواء المعدى بـ (على) في لغة العرب معناه: العلو والارتفاع.
الإشارةُ الحسِّيَّةُ إلى جهةِ العلوِّ:
وهذا النوعُ من الأدلةِ جاء في السُّنَّةِ النبويّةِ، فقد ورد في الصحاح والمسانيد أحاديثُ كثيرةٌ بل متواترة دلت على أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا خطبَ الصحابةَ أو وعظَهم أشارَ بيدِه إلى السماء، كما في خطبتِه يومَ عرفة حينَ قال: " اللهمَّ هل بلَّغتُ؟» ثم قال: « اللهمَّ فاشهد»، وأشارَ بيدِه إلى السماء.
وكذلك في حديثِ أنسٍ رضي الله عنه عندما كان النبيُّ ﷺ يستسقي على المنبر، فرفعَ إصبعَه إلى السماءِ.
فهذه الإشارةُ الحسيّةُ تدلُّ على علوِّ اللهِ تباركَ وتعالى.
الأدلةُ التي فيها التصريحُ برفع اليدين إلى السماءِ حال الدعاء.
فقد ثبت في الصحاح والمسانيد من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إلى السماءِ وهو يدعو.
وبقيت وجوهٌ أخرى تصلُ إلى أكثرَ من عشرين وجهًا، وقد ذُكرتها في غيرِ هذا الموضع .
▪️وقد قال غيرُ واحدٍ من العلماء – ومنهم شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميّة، وابنُ القيّم، والإمامُ الذهبيُّ رحمهم الله تعالى –: إنَّ الأدلة الشرعيةَ من الكتابِ والسُّنّةِ النبوية التي تدلُّ على علوِّ اللهِ عزَّ وجل على خلقهَّ تزيدُ على ألفِ دليلٍِ.
▪️ وأما الإجماعُ: فقد أجمعَ السلفُ ذقاطبةً على أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ عالٍ على خلقِه، مستوٍ على عرشِه، بائنٌ منهم، ولم يقلْ أحدٌ منهم: إنَّه في كلِّ مكانٍ، أو إنه حيث كان قبل أن يخلقَ المكان.
وقد حكى الإجماع على ذلك جماعة من العلماء.
⬅️ قال إسحاق بن راهويه: "إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ". رواه الخلال كما في العلو للذهبي (1128/2) .
⬅️ وقال قتيبة بن سعيد: " هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه". رواه الذهبي في كتاب العلو (1103/2) بإﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ.
⬅️ وقال ابن قتيبة: "والأمم كلها عربيها وعجميها تقول : إن الله تعالى في السماء". "تأويل مختلف الحديث" (513).
⬅️ وقال الإمامان أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: "أﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ ﺣﺠﺎﺯا ﻭﻋﺮاﻗﺎ ﻭﺷﺎﻣﺎ ﻭﻳﻤﻨﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ: اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ , ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ , ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ , ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.....ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ , ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ , ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ ..." رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (321) وهو أثر صحيح عنهما.
▪️ وكذلك حكاه غير هؤلاء؛ كالأوزاعي والآجري وأبي عثمان الصابوني والمزني وأبي القاسم الأصفهاني وابن بطة العكبري وأبي الحسن الأشعري وابن عبد البر وغيرهم كثير من أئمة الإسلام وعلماء الملة.
👈 وأما دليل الفطرة: فإنَّ جميعَ الخلقِ مفطورون على الإقرارِ بعلوِّ اللهِ تعالى، وأنَّه عالٍ على خلقِه فوقَ سماواتِه، مستوٍ على عرشِه.
ولذلك فإنه إذا سُئِلَ أعرابيٌّ أو طفل صغير لم تفسد فطرتهما : "أينَ اللهُ؟" أجابَ ببَداهةٍ وفِطرة سليمةٍ: "في السماءِ" ولم يتردد في ذلك.
🔸 وكذلك ما من داع أرادَ أن يدعوَ إلا ويجد قلبه يتوجه إلى السماءِ مباشرةً.
فلا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا أمام ولا خلف ولا تحت بل إلى السماءِ.
فالخلائقُ مفطورةٌ على الإقرارِ بعلوِّ اللهِ عزَّ وجلَّ، وإذا نزلَ بهم أمرٌ أو حَلَّتْ بهم مصيبةٌ، توجَّهوا بقلوبِهم ووجوهِهم وأيديهم إلى العلوِّ، لا إلى السُّفْلِ، فلا يوجّهون أيديَهم إلى الأرضِ، بل إلى السماءِ. حتى الذين يُنكِرون العلوَّ يتوجّهون إلى السماءِ عند الشدائدِ.
🔹النوعُ السابع:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بنزولِ الأشياءِ من عنده سبحانه:
كقوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ [القدر : 1]
وقوله تعالى: ﴿ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ [الفرقان : 48]
وقوله تعالى: ﴿ تَنزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [السجدة : 2].
وجميعُ الأدلةِ التي فيها تصريحٌ بنزولِ الأشياءِ من عندِه تدلُّ على علوِّ اللهِ عزَّ وجل، علو الذات؛ لأنَّ النُّزولَ إنما يكونُ من أعلى إلى أسفلَ.
🔹 النوعُ الثامن:🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ بالاستواء على العرش.
ومن ذلك قوله تعالى: " الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى" [طه : 5].
وقوله تعالى في ستة مواضع من القرآن: " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ" [الرعد : 2].
والاستواء المعدى بـ (على) في لغة العرب معناه: العلو والارتفاع.
🔹 النوعُ التاسع:🔹
الإشارةُ الحسِّيَّةُ إلى جهةِ العلوِّ:
وهذا النوعُ من الأدلةِ جاء في السُّنَّةِ النبويّةِ، فقد ورد في الصحاح والمسانيد أحاديثُ كثيرةٌ بل متواترة دلت على أنَّ النبيَّ ﷺ كان إذا خطبَ الصحابةَ أو وعظَهم أشارَ بيدِه إلى السماء، كما في خطبتِه يومَ عرفة حينَ قال: " اللهمَّ هل بلَّغتُ؟» ثم قال: « اللهمَّ فاشهد»، وأشارَ بيدِه إلى السماء.
وكذلك في حديثِ أنسٍ رضي الله عنه عندما كان النبيُّ ﷺ يستسقي على المنبر، فرفعَ إصبعَه إلى السماءِ.
فهذه الإشارةُ الحسيّةُ تدلُّ على علوِّ اللهِ تباركَ وتعالى.
🔹 النوعُ العاشر: 🔹
الأدلةُ التي فيها التصريحُ برفع اليدين إلى السماءِ حال الدعاء.
فقد ثبت في الصحاح والمسانيد من طرق عديدة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إلى السماءِ وهو يدعو.
وبقيت وجوهٌ أخرى تصلُ إلى أكثرَ من عشرين وجهًا، وقد ذُكرتها في غيرِ هذا الموضع .
▪️وقد قال غيرُ واحدٍ من العلماء – ومنهم شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميّة، وابنُ القيّم، والإمامُ الذهبيُّ رحمهم الله تعالى –: إنَّ الأدلة الشرعيةَ من الكتابِ والسُّنّةِ النبوية التي تدلُّ على علوِّ اللهِ عزَّ وجل على خلقهَّ تزيدُ على ألفِ دليلٍِ.
▪️ وأما الإجماعُ: فقد أجمعَ السلفُ ذقاطبةً على أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ عالٍ على خلقِه، مستوٍ على عرشِه، بائنٌ منهم، ولم يقلْ أحدٌ منهم: إنَّه في كلِّ مكانٍ، أو إنه حيث كان قبل أن يخلقَ المكان.
وقد حكى الإجماع على ذلك جماعة من العلماء.
⬅️ قال إسحاق بن راهويه: "إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى ". رواه الخلال كما في العلو للذهبي (1128/2) .
⬅️ وقال قتيبة بن سعيد: " هذا قول الأئمة في الإسلام والسنة والجماعة: نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه". رواه الذهبي في كتاب العلو (1103/2) بإﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ.
⬅️ وقال ابن قتيبة: "والأمم كلها عربيها وعجميها تقول : إن الله تعالى في السماء". "تأويل مختلف الحديث" (513).
⬅️ وقال الإمامان أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان: "أﺩﺭﻛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺼﺎﺭ ﺣﺠﺎﺯا ﻭﻋﺮاﻗﺎ ﻭﺷﺎﻣﺎ ﻭﻳﻤﻨﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ: اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ , ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻳﻨﻘﺺ , ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ , ﻭاﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.....ﻭﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ , ﻭﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻼ ﻛﻴﻒ , ﺃﺣﺎﻁ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ ..." رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (321) وهو أثر صحيح عنهما.
▪️ وكذلك حكاه غير هؤلاء؛ كالأوزاعي والآجري وأبي عثمان الصابوني والمزني وأبي القاسم الأصفهاني وابن بطة العكبري وأبي الحسن الأشعري وابن عبد البر وغيرهم كثير من أئمة الإسلام وعلماء الملة.
👈 وأما دليل الفطرة: فإنَّ جميعَ الخلقِ مفطورون على الإقرارِ بعلوِّ اللهِ تعالى، وأنَّه عالٍ على خلقِه فوقَ سماواتِه، مستوٍ على عرشِه.
ولذلك فإنه إذا سُئِلَ أعرابيٌّ أو طفل صغير لم تفسد فطرتهما : "أينَ اللهُ؟" أجابَ ببَداهةٍ وفِطرة سليمةٍ: "في السماءِ" ولم يتردد في ذلك.
🔸 وكذلك ما من داع أرادَ أن يدعوَ إلا ويجد قلبه يتوجه إلى السماءِ مباشرةً.
فلا يلتفت يمينا ولا شمالا ولا أمام ولا خلف ولا تحت بل إلى السماءِ.
فالخلائقُ مفطورةٌ على الإقرارِ بعلوِّ اللهِ عزَّ وجلَّ، وإذا نزلَ بهم أمرٌ أو حَلَّتْ بهم مصيبةٌ، توجَّهوا بقلوبِهم ووجوهِهم وأيديهم إلى العلوِّ، لا إلى السُّفْلِ، فلا يوجّهون أيديَهم إلى الأرضِ، بل إلى السماءِ. حتى الذين يُنكِرون العلوَّ يتوجّهون إلى السماءِ عند الشدائدِ.
⬅️ قال أبو الحسن الأشعري : "ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺮﻓﻌﻮﻥ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﺎﻭاﺕ، ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺮﺵ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻄﻮﻧﻬﺎ ﺇﺫا ﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ". "الإبانة " (97).
⬅️ وقال ابن عبد البر المالكي: " ﻭﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﺴﺒﻊ؛ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺠﻢ ﺇﺫا ﻛﺮﺑﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﺷﺪﺓ ﺭﻓﻌﻮا ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬا ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺿﻄﺮاﺭ ﻟﻢ ﻳﺆﻧﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ". "التمهيد" (134/7).
👈 وأما دليل العقل: فإن العقل الصريح يدلُّ على أن الله تعالى عال خلقه بذاته وأنه مستو على عرشه وليس في كل مكان كما يقوله حلولية الجهمية والمعتزلة والصوفية؛ وذلك لأنَّ العلوَّ صفةُ كمالٍ، والسُّفلَ صفةُ نَقصٍ، فيجب إثبات الكمال لله تعالى كما يجب تنزيهه عن النقص.
ولأن القول بأنه سبحانه في السفل أو في كل مكان يستلزم نقصا وعيبا.
وهو أن يكون فوقه شيء من مخلوقاته وأن يكون في الأماكن القذرة والمحال الدنسة. والله تعالى منزه عن ذلك كله تباركَ وتعالى.
🤚🏻 وخلاصة القول في هذه المسألة العظيمة: أن صفة العلو لله تعالى علو الذات وعلو القدر صفة ثابتةٌ ثبوتًا يقينيًّا لا يقبل الشك، وقطعيًّا لا يقبلُ التردُّدَ، وصريحًا لا يقبل التأويلَ.
🔸 وقد تنوعت الأدلة الدالة عليها؛ فهي ثابتةٌ بدلالةِ الكتابِ، والسُّنَّةِ، والإجماعِ، والعقلِ الصريح، والفِطرةِ السليمة، ولله الحمد والمنة.
🔥 وجحود هذه الصفةِ وإنكارها وتأويلها بتأويلات فاسدة؛ ضلال مبين وانحراف عظيم وزيغ كبير؛ نعوذ بالله من الزيغ والضلال والانحراف.
🤲🏻 والله تعالى أسأل أن يهدينا وجميع المسلمين إلى الحق المبين والصراط المستقيم، وهو أرحم الراحمين.
✒ الشيخ أبو عبد الرحمن: أحمد بن سعيد شفان الأهجري
👈 مراجعة: لجنة الردود العلمية
⬅️ وقال ابن عبد البر المالكي: " ﻭﻣﻦ اﻟﺤﺠﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻕ اﻟﺴﻤﻮاﺕ اﻟﺴﺒﻊ؛ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﻭاﻟﻌﺠﻢ ﺇﺫا ﻛﺮﺑﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﺷﺪﺓ ﺭﻓﻌﻮا ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﺬا ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺿﻄﺮاﺭ ﻟﻢ ﻳﺆﻧﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ". "التمهيد" (134/7).
👈 وأما دليل العقل: فإن العقل الصريح يدلُّ على أن الله تعالى عال خلقه بذاته وأنه مستو على عرشه وليس في كل مكان كما يقوله حلولية الجهمية والمعتزلة والصوفية؛ وذلك لأنَّ العلوَّ صفةُ كمالٍ، والسُّفلَ صفةُ نَقصٍ، فيجب إثبات الكمال لله تعالى كما يجب تنزيهه عن النقص.
ولأن القول بأنه سبحانه في السفل أو في كل مكان يستلزم نقصا وعيبا.
وهو أن يكون فوقه شيء من مخلوقاته وأن يكون في الأماكن القذرة والمحال الدنسة. والله تعالى منزه عن ذلك كله تباركَ وتعالى.
🤚🏻 وخلاصة القول في هذه المسألة العظيمة: أن صفة العلو لله تعالى علو الذات وعلو القدر صفة ثابتةٌ ثبوتًا يقينيًّا لا يقبل الشك، وقطعيًّا لا يقبلُ التردُّدَ، وصريحًا لا يقبل التأويلَ.
🔸 وقد تنوعت الأدلة الدالة عليها؛ فهي ثابتةٌ بدلالةِ الكتابِ، والسُّنَّةِ، والإجماعِ، والعقلِ الصريح، والفِطرةِ السليمة، ولله الحمد والمنة.
🔥 وجحود هذه الصفةِ وإنكارها وتأويلها بتأويلات فاسدة؛ ضلال مبين وانحراف عظيم وزيغ كبير؛ نعوذ بالله من الزيغ والضلال والانحراف.
🤲🏻 والله تعالى أسأل أن يهدينا وجميع المسلمين إلى الحق المبين والصراط المستقيم، وهو أرحم الراحمين.
✒ الشيخ أبو عبد الرحمن: أحمد بن سعيد شفان الأهجري
👈 مراجعة: لجنة الردود العلمية
*للمزيد راجع المنشور رقم (٦٧)*
https://t.me/Rodod11/308
*مجموعة واتساب (٣)*
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
*قناة واتساب:* https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
*صفحتنا على فيسبوك:*
https://facebook.com/Rodod738
*حسابنا على تويتر:*
https://x.com/Rodod738
https://t.me/Rodod11/308
*مجموعة واتساب (٣)*
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
*قناة واتساب:* https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
*صفحتنا على فيسبوك:*
https://facebook.com/Rodod738
*حسابنا على تويتر:*
https://x.com/Rodod738
*للمزيد راجع المنشور رقم (٦٨)*
https://t.me/Rodod11/311
*مجموعة واتساب (٣)*
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
*قناة واتساب:* https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
*صفحتنا على فيسبوك:*
https://facebook.com/Rodod738
*حسابنا على تويتر:*
https://x.com/Rodod738
https://t.me/Rodod11/311
*مجموعة واتساب (٣)*
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
*قناة واتساب:* https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
*صفحتنا على فيسبوك:*
https://facebook.com/Rodod738
*حسابنا على تويتر:*
https://x.com/Rodod738
مجموعة واتساب (3)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
قناة تلجرام:
https://t.me/Rodod11
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
♦️ نص الشبهة: ♦️
كيف يُعقل أن يُجيز الفقهاء تزويج طفلة لم تبلغ، بل وتسليمها لزوجها إن كانت تحتمل الوطء؟ أليس هذا تشريعًا لاستغلال الطفولة؟
♦️ أول من أورد الشبهة:♦️
أول من انتقد زواج الصغيرات في الإسلام هو المستشرق الأسكتلندي السير ويليام موير (Sir William Muir - توفي 1905)، وتبعه على ذلك المستشرق البريطاني المتعصب ديفيد مارجليوث (D.S. Margoliouth - توفي 1940)، حيث انتقدا زواج النبي ﷺ من عائشة وهي صغيرة، ووصفاه بأنه زواج غير متكافئ.
ثم من داخل الفكر العربي الحديث، من أوائل النقد العلني الموثق تجاه الممارسات التي تُشجّع الزواج المبكّر كان عن طريق المستغرب قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة الذي نشر عام 1899.
♦️ توضيح الشبهة: ♦️
المراد بالصغيرة في نظر أكثر المعترضين:👇
من لم تبلغ السن القانوني في كثير من دول الغرب، وهو سن (18) عاما، ويزعم المعترض أن تزويج المرأة قبل هذا السن نوع من اضطهاد البنات، ويؤدي إلى الإضرار بهن.
♦️ الغرض من الشبهة:♦️
يقصد من هذه الشبهة تشويه الإسلام، وتنفير الناس عنه، بذريعة ظلم الإسلام للمرأة أو الطفل.
♦️ تمهيد بين يدي الرد:♦️
🔹 أولا: ضابط الصغيرة والكبيرة في الإسلام:
الصغر في الشرع ينتهي بالبلوغ، فلا يصح شرعا أن تبلغ البنت البلوغ الشرعي بالحيض أو غيره، وتوصف مع ذلك بالصغر الذي تتعلق به أحكام شرعية، ومن ذلك مسألة النكاح، فلا خلاف بين أهل العلم في أن من بلغت فليست بصغيرة في هذا الحكم.
🔹 ثانيا: حكم زواج الصغيرة في الإسلام:
▪️ أولا: العقد عليها:
ذهب عامة علماء الإسلام إلى صحة العقد على الصغيرة قبل البلوغ، وقد نقل كثير من العلماء الإجماع عليه(١)، ولا يُعرف مخالف لهذا الإجماع إلا ما حكي عن ابن شبرمة وعثمان البتي رحمهما الله.
وذهب جمهور العلماء إلى أنه لا خيار للزوجة إذا بلغت؛ لأن النكاح عقد لازم، وإذا صح فلا يفسخ إلا بدليل صحيح، ولا دليل على جواز فسخ عقد المرأة بسبب عقد النكاح عليها وهي صغيرة.
▪️ ثانيا: الاستمتاع بها:
أما بخصوص الاستمتاع؛ فإن كانت قد بلغت مبلغا تطيق فيه الرجال .. فيجوز له الاستمتاع بها بالوطء وغيره ولو لم تبلغ الحلم، وبعضهم قيد هذا السن بتسع سنوات، ولكن الظاهر أنه لا يتقيد بهذا فكم من صبية بلغت تسع سنوات وهي لا تطيق الوطء لضعف بنيتها(٢).
▪️ ثالثا: شروط زواج الصغيرة في الإسلام:
أ - أن يكون الولي أباها (أو جدها أبا أبيها عند الشافعي) لكمال شفقته، لا غيره من أوليائها.
ب- ألا يكون بينها وبين أبيها عداوة ظاهرة.
ج- أن يكون الزواج بكفء (في الدين، والنسب، والحرية، والمهنة، والسلامة من العيوب الموجبة للفسخ؛ كالبرص والجذام).
د- ألا يكون بينها وبين الزوج عداوة ولو خفية.
ه- ألا يكون عليها ضرر بالزواج به؛ كأن يكون معاقا أو أعمى.
و- أن يكون بمهر المثل أو أكثر.
ز- ألا يكون معسرا بالمهر أو النفقة.
ح- أن يكون المهر بنقد البلد لا بنقد أضعف.
ط- أن يكون المهر حالا مقبوضا كله لا مؤجلا كله ولا بعضه(٣).
ي- حث النبي ﷺ على استشارة أم البنت في تزويج بنتها، ففي حديث ابن عمر م عن النبي ﷺ قال: « آمِروا النِّساءَ في بَناتِهِنَّ »(٤).
♦️ الرد على الشبهة:♦️
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أزواجه وذريته، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله،
أما بعد:
فالرد على هذه الشبهة من وجوه: 👇
1- أن الزواج في الشرائع والعرف السائد بين الأمم قديما وحديثا(٥) مرتبط بالاستعداد النفسي والجسدي ولا يرتبط بسن معين.
2- كثير من النساء تبلغ سن المحيض في التاسعة من عمرها لا سيما في البلاد الحارة كالحجاز، وقد ذكر هذا عدد من أهل العلم قديما وحديثنا، وهو المتقرر في عادات الناس.
3- أن هذا هو الثابت طبيا أن البلوغ الطبيعي ( بلوغ النضوج الجنسي بنزول الدورة الشهرية ) للفتاة يكون ما بين الثامنة والنصف إلى الثالثة عشرة، ونزول الدورة الشهرية يعني اكتمال نمو الجهاز التناسلي تشريحيًا، وعندها يكون جسم الفتاة قادرًا على تحمل العملية الجنسية دون أن يتعرض للضرر إن شاء الله(٦)، كما جاء في تقرير المعهد الوطني لصحة الطفل والتنمية البشرية في أمريكا (NICHD)(٧)، وهيئة الخدمات الصحية الوطنية البريطانية (NHS)(٨)، ودليل (msd) الصحي الألماني(٩).
❤1
4- أن المقرر في الديانات السابقة كاليهودية والنصرانية جواز تزويج البنت الصغيرة إذا بلغت حدا تطيق فيه النكاح دون ربط بسن معين، كما في الموقع اليهودي jewfaq.org :(١٠)، وفي التلمود البابلي (44b)(١١)، وفي الموسوعة الكاثوليكية(١٢).
5- تزوج النبي ﷺ عائشة رضي الله عنها وهي في التاسعة من عمرها، ولم يستنكر هذا الزواج أحد من خصوم الإسلام في عصر النبي ﷺ ولا بعده من اليهود أو النصارى أو الملحدين أو الوثنيين مع كثرة المؤلفات الطاعنة في الإسلام وفي النبي ﷺ من اليهود والنصارى والمستشرقين، إلا في القرن العشرين الميلادي، أي أواخر القرن الرابع عشر الهجري(١٣).
6- الاستعداد البدني والنفسي غير مرتبط دائما بالسن، فقد يكون في بعض الأحيان -وإن كانت قليلة- بنت أربعة عشر أو أقل أقوى بنية ونفسية من بنت 18 عاما، فإذا وجدت بنت مطيقة في عمر صغير .. فما الذي يمنع أن تتزوج بمن يصلحها وإن كانت غيرها لا تطيق وهي أكبر سنا منها، كيف تضيع مصلحة هذه لضعف هذه؟!
7- لم يحدد سن للزواج إلا في قوانين الرذيلة المعاصرة حيث منعت الزواج بمن دون ١٨ عاما، وأول قانون وطني ذكر عنه تحديد 18 كأدنى سن للزواج هو الدستور السوفيتي عام (1926م) بعد الثورة البلشفية الشيوعية (أشرس وأعتى الملاحدة في العالم في العصر الحديث على الأقل)، ولم يعلم لهذا التحديد أثر من قبل.
8- كثير جدا من النساء تمارس الجنس (بحلال أو حرام) قبل هذا السن وتحمل وتلد بشكل طبيعي ولم يترتب عليه -غالبا- أيُّ استنكار اجتماعي، فقد ذكر موقع منظمة الصحة العالمية أنه: «على المستوى العالمي، بلغ معدل الولادات لدى المراهقات المتراوحة أعمارهن بين 10 سنوات و14 سنة ( 1,5) ولادة لكل 1000 امرأة في عام 2023»(١٤).
9- مع منع هذه القوانين الزواج قبل هذا السن فقد فتحت أبواب الفاحشة على مصراعيه حتى لا تكاد توجد بنت واحدة في دول الانحلال والرذيلة تبلغ هذا السن إلا وقد مارست الفاحشة وربما حملت وولدت(١٥)، فكيف يعاب ما أقره الشرع والعرف والفطرة ويحاكم إلى قوانين الرذيلة؟!
10- لم تتفق كل دول الرذيلة على هذا التحديد، وذلك أن جميع الولايات (في الولايات المتحدة الإمريكية)، باستثناء ولايتي ديلاوير ونيوجيرسي تسمح للقاصرين بالزواج في ظروف معينة، بناء على موافقة الوالدين، أو الموافقة القضائية، أو الحمل، أو مزيج من هذه الحالات(١٦).
وفي الموقع الرسمي لمنظمة (Unchained): أن ما يقرب من 315000 طفل بعضهم لا تتجاوز أعمارهم 10 سنوات تزوجوا في الولايات المتحدة بين عامي 2000 و2021 - معظمهم فتيات متزوجات من رجال بالغين(١٧).
11- العديد من الولايات والدول الغربية التي تضع سن 18 كحد أدنى للزواج، لديها ما يسمى "قوانين روميو وجولييت" (Romeo and Juliet Laws). هذه القوانين تخفف أو تلغي العقوبة الجنائية في حال وجود علاقة جنسية بين قاصرين متقاربين في السن، اعترافًا بأن هذه العلاقات تحدث بشكل طبيعي، فلو أن شابا في 17 زنى بفتاة في عمر 15 أو 14 فلا يعد جانيا، بينما لا يسمح له أن يتزوج بها لو أرادها بالحلال، لماذا يُعتبر الفعل الجنسي بين مراهقين متقاربين في السن طبيعيًا ويستحق التساهل القانوني إذا كان في الخفاء وبلا التزامات (زنا)، بينما يُعتبر جريمة و"انتهاكًا للطفولة" إذا تم في النور وتحت مظلة مؤسسة مسؤولة تحفظ الحقوق (الزواج) ؟
12- إذا بلغت البنت ولو في سن مبكرة فإنها تتوق إلى النكاح، فإذا حرمناها النكاح الحلال .. فربما وقعت في الحرام والفاحشة، وهذا يفضي إلى مفاسد كثيرة أهمها: الوقوع في سخط الله تعالى، ثم سقوط عفاف الفتاة وانتهاك شرفها، مع يترتب على الزنا من انتشار الأمراض الجنسية المعدية، وحدوث الحمل خارج الزواج الذي ينشأ عنه اللقطاء الذين يعيشون منبوذين لا يعرفون آباءهم، وتتحمل الفتاة وحدها مسؤولية القيام بالولد دون أب يعينها.
13- سلمنا أن الأفضل في البنت التي تبلغ في سن مبكر أن يؤخر تزويجها حتى يكتمل نموها ويشتد عودها، لكن قد تحصل للفتاة بزواجها مصالح أكبر من مراعاة السن؛ كأن يخطبها الرجل المثالي الذي يندر مثله، فليس من الحكمة تفويت المصالح الأهم من أجل السن فقط.
14- قد تكون الفتاة من أسرة لا تجد ما يكفيها في نفقتها، فيتقدم لها الرجل الكفؤ الذي يصونها ويكفيها مؤنتها وحاجتها، ولذلك فإنه من المصلحة للصغيرة أن يُعطى مَن لديه الحرص على مصلحتها والشفقة عليها كأبيها الحق في تزويجها مَن يرى أن مصلحتها في الزواج منه.
15- إذا تطلعت الفتاة البالغة للنكاح فبأي حق نحرمها أمرا تطيقه وترغب فيه؛ لأنها لم تبلغ سنا معينا؟ أليس هذا من مصادرة حقها موافقة لأهواء قوم آخرين؟
16- لا يعني ما سبق ارتباط الزواج بحقيقة البلوغ (نزول الحيض)، لكنه أغلبي، وإلا فالأمر مرتبط بالاستعداد النفسي والجسدي، وقد تكون بنت غير بالغة أكبر جثة وأجرأ من بنت بالغة، فما الذي يمنع من تزويجها إذا تحققت مصلحتها في ذلك؟!
5- تزوج النبي ﷺ عائشة رضي الله عنها وهي في التاسعة من عمرها، ولم يستنكر هذا الزواج أحد من خصوم الإسلام في عصر النبي ﷺ ولا بعده من اليهود أو النصارى أو الملحدين أو الوثنيين مع كثرة المؤلفات الطاعنة في الإسلام وفي النبي ﷺ من اليهود والنصارى والمستشرقين، إلا في القرن العشرين الميلادي، أي أواخر القرن الرابع عشر الهجري(١٣).
6- الاستعداد البدني والنفسي غير مرتبط دائما بالسن، فقد يكون في بعض الأحيان -وإن كانت قليلة- بنت أربعة عشر أو أقل أقوى بنية ونفسية من بنت 18 عاما، فإذا وجدت بنت مطيقة في عمر صغير .. فما الذي يمنع أن تتزوج بمن يصلحها وإن كانت غيرها لا تطيق وهي أكبر سنا منها، كيف تضيع مصلحة هذه لضعف هذه؟!
7- لم يحدد سن للزواج إلا في قوانين الرذيلة المعاصرة حيث منعت الزواج بمن دون ١٨ عاما، وأول قانون وطني ذكر عنه تحديد 18 كأدنى سن للزواج هو الدستور السوفيتي عام (1926م) بعد الثورة البلشفية الشيوعية (أشرس وأعتى الملاحدة في العالم في العصر الحديث على الأقل)، ولم يعلم لهذا التحديد أثر من قبل.
8- كثير جدا من النساء تمارس الجنس (بحلال أو حرام) قبل هذا السن وتحمل وتلد بشكل طبيعي ولم يترتب عليه -غالبا- أيُّ استنكار اجتماعي، فقد ذكر موقع منظمة الصحة العالمية أنه: «على المستوى العالمي، بلغ معدل الولادات لدى المراهقات المتراوحة أعمارهن بين 10 سنوات و14 سنة ( 1,5) ولادة لكل 1000 امرأة في عام 2023»(١٤).
9- مع منع هذه القوانين الزواج قبل هذا السن فقد فتحت أبواب الفاحشة على مصراعيه حتى لا تكاد توجد بنت واحدة في دول الانحلال والرذيلة تبلغ هذا السن إلا وقد مارست الفاحشة وربما حملت وولدت(١٥)، فكيف يعاب ما أقره الشرع والعرف والفطرة ويحاكم إلى قوانين الرذيلة؟!
10- لم تتفق كل دول الرذيلة على هذا التحديد، وذلك أن جميع الولايات (في الولايات المتحدة الإمريكية)، باستثناء ولايتي ديلاوير ونيوجيرسي تسمح للقاصرين بالزواج في ظروف معينة، بناء على موافقة الوالدين، أو الموافقة القضائية، أو الحمل، أو مزيج من هذه الحالات(١٦).
وفي الموقع الرسمي لمنظمة (Unchained): أن ما يقرب من 315000 طفل بعضهم لا تتجاوز أعمارهم 10 سنوات تزوجوا في الولايات المتحدة بين عامي 2000 و2021 - معظمهم فتيات متزوجات من رجال بالغين(١٧).
11- العديد من الولايات والدول الغربية التي تضع سن 18 كحد أدنى للزواج، لديها ما يسمى "قوانين روميو وجولييت" (Romeo and Juliet Laws). هذه القوانين تخفف أو تلغي العقوبة الجنائية في حال وجود علاقة جنسية بين قاصرين متقاربين في السن، اعترافًا بأن هذه العلاقات تحدث بشكل طبيعي، فلو أن شابا في 17 زنى بفتاة في عمر 15 أو 14 فلا يعد جانيا، بينما لا يسمح له أن يتزوج بها لو أرادها بالحلال، لماذا يُعتبر الفعل الجنسي بين مراهقين متقاربين في السن طبيعيًا ويستحق التساهل القانوني إذا كان في الخفاء وبلا التزامات (زنا)، بينما يُعتبر جريمة و"انتهاكًا للطفولة" إذا تم في النور وتحت مظلة مؤسسة مسؤولة تحفظ الحقوق (الزواج) ؟
12- إذا بلغت البنت ولو في سن مبكرة فإنها تتوق إلى النكاح، فإذا حرمناها النكاح الحلال .. فربما وقعت في الحرام والفاحشة، وهذا يفضي إلى مفاسد كثيرة أهمها: الوقوع في سخط الله تعالى، ثم سقوط عفاف الفتاة وانتهاك شرفها، مع يترتب على الزنا من انتشار الأمراض الجنسية المعدية، وحدوث الحمل خارج الزواج الذي ينشأ عنه اللقطاء الذين يعيشون منبوذين لا يعرفون آباءهم، وتتحمل الفتاة وحدها مسؤولية القيام بالولد دون أب يعينها.
13- سلمنا أن الأفضل في البنت التي تبلغ في سن مبكر أن يؤخر تزويجها حتى يكتمل نموها ويشتد عودها، لكن قد تحصل للفتاة بزواجها مصالح أكبر من مراعاة السن؛ كأن يخطبها الرجل المثالي الذي يندر مثله، فليس من الحكمة تفويت المصالح الأهم من أجل السن فقط.
14- قد تكون الفتاة من أسرة لا تجد ما يكفيها في نفقتها، فيتقدم لها الرجل الكفؤ الذي يصونها ويكفيها مؤنتها وحاجتها، ولذلك فإنه من المصلحة للصغيرة أن يُعطى مَن لديه الحرص على مصلحتها والشفقة عليها كأبيها الحق في تزويجها مَن يرى أن مصلحتها في الزواج منه.
15- إذا تطلعت الفتاة البالغة للنكاح فبأي حق نحرمها أمرا تطيقه وترغب فيه؛ لأنها لم تبلغ سنا معينا؟ أليس هذا من مصادرة حقها موافقة لأهواء قوم آخرين؟
16- لا يعني ما سبق ارتباط الزواج بحقيقة البلوغ (نزول الحيض)، لكنه أغلبي، وإلا فالأمر مرتبط بالاستعداد النفسي والجسدي، وقد تكون بنت غير بالغة أكبر جثة وأجرأ من بنت بالغة، فما الذي يمنع من تزويجها إذا تحققت مصلحتها في ذلك؟!
❤3
17- كيف يكون هذا استغلالا للطفولة والشرع الحنيف لم يجعل هذا الأمر مرسلا على عواهنه، بل قيده بشرط الولي (وإن كانت غير بالغة اختص بالأب دون غيره من الأولياء (أو هو والجد)...)، وأمر بمشاورة أمها، وهما أشفق الناس على الفتاة، بل هما غالبا أشفق عليها وأرعى لحقها من نفسها، وهما أعرف بما يصلحها وبما يصونها وبأخلاق الرجال وحيلهم منها؟!
18- لم تجعل الشريعة تزويج غير البالغة مرسلا بيد الأب يفعل ما يشاء، ولكن قيدته بقيود شديدة (سبق ذكرها)(١٨) يستبعد أو يستحيل معها حصول ضرر بالمرأة.
فكيف يمكن استغلال الطفولة وقد ضبطه الشرع بهذه الضوابط العظيمة؟!
19- على فرض حصول إخلال من بعض الأولياء من الآباء وغيرهم في ضبط أمر زواج الصغيرات .. فليس الحل في سن قوانين تمنع الأمر من حيث هو، بل في تدخل القضاء لتقويم الخلل وإزالة الضرر؛ لأن مفاسد المنع المحققة أكثر بكثير جدا من مفاسد السماح المتوهمة.
20- لو سلمنا بسن قوانين ترتب ذلك بالعمر .. فلا يصح أن تكون 18، فهذا السن متأخر بنحو 5 أو 6 سنين على متوسط سن البلوغ و10 سنين على أول سن للبلوغ الطبيعي، بل ينبغي أن تكون 14 على حد أقصى مع نظر الأبوين في القضية.
21- القوانين التي تمنع تزويج الفتاة قبل 18 عاما هي التي تسمح للفتاة البالغة 18 أن تزوج نفسها وإن رفض أبواها، مع ما يعلم من سرعة عاطفة المرأة وسهولة وقوعها في شباك من يريد اصطيادها، وكم من فتاة وقعت في شباك المحتالين عليها مع سذاجتها وعاطفتها فتندم كثيرا وتشقى كثيرا!!.
وخلاصة القول: أن الإسلام لم يترك أمر الزواج فوضى، ولم يربطه بالهوى أو القانون الوضعي، بل علّقه بتحقق المصلحة، والقدرة، والولاية الرشيدة، والمشاورة، مع سدّ كل بابٍ للظلم أو الضرر، أما المعترضون، فاحتكموا إلى قوانين وضعها من حارب الدين وخلط بين الحرية والفوضى، فأباحوا الفاحشة وحرّموا الزواج، وزعموا أن ذلك هو "التحضّر.
فشتّان بين شريعة ربٍّ حكيمٍ يعلم من خلق، وبين شرائع بشرٍ ضلّوا السبيل.
للمزيد راجع النسخة المصورة على هذا الرابط(https://t.me/Rodod11/318)
(١) شرح ابن بطال على البخاري (7/247)، الشرح الكبير (20/119) التركي، «التمهيد - ابن عبد البر» (12/ 40 ت بشار)، فتح الباري (9/191).
(٢) المحيط البرهاني (3/ 48)، «شرح النووي على مسلم» (9/ 206)، وانظر المغني (10/169).
(٣) وهذه الشروط ليست على نمط واحد، فمنها ما يبطل معه العقد، ومنها ما يصح ويتدارك الضرر وقد ذكر بعضها مشيرا إلى التقسيم البجيرمي في حاشيته على الخطيب (3/413)، فقال: «حاصله أن الشروط سبعة: أربعة للصحة، وهي أن لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة مطلقا وأن تزوج من كفء وأن يكون موسرا بحال الصداق، فمتى فقد شرط من هذه الأربعة كان النكاح باطلا إن لم تأذن. وثلاثة لجواز المباشرة، وهي: كونه بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه حالا».
(٤) أخرجه أبو داود (2095)، وأحمد (4905)، وحسنه المحققون.
(٥) قائمة (العرائس الأطفال) تجدها على هذا الرابط (https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_child_brides).
(٦) أما قبل نزول الدورة الشهرية، فإن الجهاز التناسلي عند الأنثى لا يكون مكتملاً، ولا يعد مؤهلاً لممارسة العملية الجنسية، وقد تحدث أضرار على صحة الفتاة من جراء ذلك. رابط المقال: (https://isla.mw/alijt2).
(٧) رابط المقال: (https://www.nichd.nih.gov/health/topics/factsheets/puberty).
(٨) رابط المقال: (https://www.nhs.uk/conditions/early-or-delayed-puberty/).
(٩) رابط المقال: (https://n9.cl/rlqhk)، وينظر وفي تقرير الكلية الوطنية لأطباء النساء والتوليد الفرنسيين (CNGOF) عبر الرابط (https://cngof.fr/espace-grand-public/la-puberte/)، .
(١٠) رابط المقال في الموقع (https://www.jewfaq.org/marriage)، وراجع بحثا حول الزواج في اليهودية على هذا الرابط (https://rasoulallah.net/en/articles/article/11614).
(١١) راجع بحثا متوسعا عن الزواج في التلمود على هذا الرابط (https://www.hurras.org/vb/node/13969).
(١٢) رابط المقال (https://www.newadvent.org/cathen/01206c.htm)، وراجع بحثا حول الزواج في الشريعة النصرانية على هذا الرابط (https://rasoulallah.net/en/articles/article/11615).
(١٣) انظر شيئا من التفصيل في هذا عبر الرابط: (https://tinyurl.com/3vbbjhxx).
(١٤) رابط المقال: ( https://www.who.int/ar/news-room/fact-sheets/detail/adolescent-pregnancy).
(١٥) أفاد مركز (cdc) المركز الوطني لإحصاءات الصحة في أمريكا أن 89% من النساء يمارسن الجنس (الزنا) قبل الزواج، تجد التقرير في هذا الرابط (https://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/p.htm#premarital).
18- لم تجعل الشريعة تزويج غير البالغة مرسلا بيد الأب يفعل ما يشاء، ولكن قيدته بقيود شديدة (سبق ذكرها)(١٨) يستبعد أو يستحيل معها حصول ضرر بالمرأة.
فكيف يمكن استغلال الطفولة وقد ضبطه الشرع بهذه الضوابط العظيمة؟!
19- على فرض حصول إخلال من بعض الأولياء من الآباء وغيرهم في ضبط أمر زواج الصغيرات .. فليس الحل في سن قوانين تمنع الأمر من حيث هو، بل في تدخل القضاء لتقويم الخلل وإزالة الضرر؛ لأن مفاسد المنع المحققة أكثر بكثير جدا من مفاسد السماح المتوهمة.
20- لو سلمنا بسن قوانين ترتب ذلك بالعمر .. فلا يصح أن تكون 18، فهذا السن متأخر بنحو 5 أو 6 سنين على متوسط سن البلوغ و10 سنين على أول سن للبلوغ الطبيعي، بل ينبغي أن تكون 14 على حد أقصى مع نظر الأبوين في القضية.
21- القوانين التي تمنع تزويج الفتاة قبل 18 عاما هي التي تسمح للفتاة البالغة 18 أن تزوج نفسها وإن رفض أبواها، مع ما يعلم من سرعة عاطفة المرأة وسهولة وقوعها في شباك من يريد اصطيادها، وكم من فتاة وقعت في شباك المحتالين عليها مع سذاجتها وعاطفتها فتندم كثيرا وتشقى كثيرا!!.
♦️ الخلاصة: ♦️
وخلاصة القول: أن الإسلام لم يترك أمر الزواج فوضى، ولم يربطه بالهوى أو القانون الوضعي، بل علّقه بتحقق المصلحة، والقدرة، والولاية الرشيدة، والمشاورة، مع سدّ كل بابٍ للظلم أو الضرر، أما المعترضون، فاحتكموا إلى قوانين وضعها من حارب الدين وخلط بين الحرية والفوضى، فأباحوا الفاحشة وحرّموا الزواج، وزعموا أن ذلك هو "التحضّر.
فشتّان بين شريعة ربٍّ حكيمٍ يعلم من خلق، وبين شرائع بشرٍ ضلّوا السبيل.
للمزيد راجع النسخة المصورة على هذا الرابط(https://t.me/Rodod11/318)
♦️ الحــــــــــــــــــــاشية ♦️
(١) شرح ابن بطال على البخاري (7/247)، الشرح الكبير (20/119) التركي، «التمهيد - ابن عبد البر» (12/ 40 ت بشار)، فتح الباري (9/191).
(٢) المحيط البرهاني (3/ 48)، «شرح النووي على مسلم» (9/ 206)، وانظر المغني (10/169).
(٣) وهذه الشروط ليست على نمط واحد، فمنها ما يبطل معه العقد، ومنها ما يصح ويتدارك الضرر وقد ذكر بعضها مشيرا إلى التقسيم البجيرمي في حاشيته على الخطيب (3/413)، فقال: «حاصله أن الشروط سبعة: أربعة للصحة، وهي أن لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة ولا بينها وبين الزوج عداوة مطلقا وأن تزوج من كفء وأن يكون موسرا بحال الصداق، فمتى فقد شرط من هذه الأربعة كان النكاح باطلا إن لم تأذن. وثلاثة لجواز المباشرة، وهي: كونه بمهر مثلها ومن نقد البلد وكونه حالا».
(٤) أخرجه أبو داود (2095)، وأحمد (4905)، وحسنه المحققون.
(٥) قائمة (العرائس الأطفال) تجدها على هذا الرابط (https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_child_brides).
(٦) أما قبل نزول الدورة الشهرية، فإن الجهاز التناسلي عند الأنثى لا يكون مكتملاً، ولا يعد مؤهلاً لممارسة العملية الجنسية، وقد تحدث أضرار على صحة الفتاة من جراء ذلك. رابط المقال: (https://isla.mw/alijt2).
(٧) رابط المقال: (https://www.nichd.nih.gov/health/topics/factsheets/puberty).
(٨) رابط المقال: (https://www.nhs.uk/conditions/early-or-delayed-puberty/).
(٩) رابط المقال: (https://n9.cl/rlqhk)، وينظر وفي تقرير الكلية الوطنية لأطباء النساء والتوليد الفرنسيين (CNGOF) عبر الرابط (https://cngof.fr/espace-grand-public/la-puberte/)، .
(١٠) رابط المقال في الموقع (https://www.jewfaq.org/marriage)، وراجع بحثا حول الزواج في اليهودية على هذا الرابط (https://rasoulallah.net/en/articles/article/11614).
(١١) راجع بحثا متوسعا عن الزواج في التلمود على هذا الرابط (https://www.hurras.org/vb/node/13969).
(١٢) رابط المقال (https://www.newadvent.org/cathen/01206c.htm)، وراجع بحثا حول الزواج في الشريعة النصرانية على هذا الرابط (https://rasoulallah.net/en/articles/article/11615).
(١٣) انظر شيئا من التفصيل في هذا عبر الرابط: (https://tinyurl.com/3vbbjhxx).
(١٤) رابط المقال: ( https://www.who.int/ar/news-room/fact-sheets/detail/adolescent-pregnancy).
(١٥) أفاد مركز (cdc) المركز الوطني لإحصاءات الصحة في أمريكا أن 89% من النساء يمارسن الجنس (الزنا) قبل الزواج، تجد التقرير في هذا الرابط (https://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/p.htm#premarital).
Telegram
الردود العلمية
زواج الصغيرات (منسق).pdf
(١٦) رابط الموضوع (https://h7.cl/1icAq).
(١٧) رابط المقال (https://h7.cl/1icCA)، وراجع المقال على الرابط (https://h7.cl/1dvQS).
(١٨) أما البالغة فإنها قد بلغت رشدها فبرضاها باختيار أبويها يمكن لها التنازل عن شيء من الشروط السابقة.
✒ الشيخ : عبد الله بن محمد بن حسين القادري
👈 مراجعة: لجنة الردود العلمية
(١٧) رابط المقال (https://h7.cl/1icCA)، وراجع المقال على الرابط (https://h7.cl/1dvQS).
(١٨) أما البالغة فإنها قد بلغت رشدها فبرضاها باختيار أبويها يمكن لها التنازل عن شيء من الشروط السابقة.
✒ الشيخ : عبد الله بن محمد بن حسين القادري
👈 مراجعة: لجنة الردود العلمية
❤1
للمزيد راجع المنشور رقم (٦٩)
https://t.me/Rodod11/319
مجموعة واتساب (٣)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
https://t.me/Rodod11/319
مجموعة واتساب (٣)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
مجموعة واتساب (3)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
قناة تلجرام:
https://t.me/Rodod11
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الصادق الأمين، وعلى آله الطيبين، وصحابته الغر الميامين، أما بعد:
🔹 فإن من أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة: الإيمان بالمهدي المنتظر وخرجه في آخر الزمان، وأن ذلك حق لا لبس فيه، وصدق لا ريب فيه، وعمدتهم في ذلك السنة النبوية المطهرة؛
▪️ فإن اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ الواردة في ﺧﺮﻭﺝ اﻟﻤﻬﺪﻱ آخر الزمان ﻛﺜﻴﺮﺓ، بل هي متواترة تواترا معنويا، فقد وﺭﺩﺕ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ كثيرة وأسانيد ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وقد حكى تواترها جماعة من الأئمة. وتلقاها العلماء بالقبول والتسليم.
وإليك -أخي الكريم- طرفا من هذه الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
1️⃣ ما رواه الحاكم ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: " يخرج ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺃﻣﺘﻲ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻳﺴﻘﻴﻪ اﻟﻠﻪ اﻟﻐﻴﺚ، ﻭﺗﺨﺮﺝ اﻷﺭﺽ ﻧﺒﺎﺗﻬﺎ، ﻭﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎﻝ ﺻﺤﺎﺣﺎ، ﻭﺗﻜﺜﺮ اﻟﻤﺎﺷﻴﺔ، ﻭﺗﻌﻈﻢ اﻷﻣﺔ، ﻳﻌﻴﺶ ﺳﺒﻌﺎ ﺃﻭ ﺛﻤﺎﻧﻴﺎ، ﻳﻌﻨﻲ حججا . - ﺃﻱ ﺳﻨﻴﻦ- ". وهو حديث صحيح.
2️⃣ ما رواه أحمد وأبو داود عن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: " ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺮﺏ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻳﻮاﻃﺊ اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ، ﻭاﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ اﺳﻢ ﺃﺑﻲ ". وهو حديث صحيح.
3️⃣ ما رواه أحمد وابن ماجه وغيرهما ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: " اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﻨﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ". وهو حديث صحيح.
⬅️ قال ابن كثير: "أي يتوب عليه ويوفقه ويفهمه ويرشده بعد أن لم يكن". انظر:"النهاية في الفتن والملاحم " (٢٦/١).
⬅️ وقال الملا القاري: "أي يصلح أمره ويرفع قدره في ليلة واحدة أو ساعة واحدة من الليل حيث يتفق على خلافته أهل الحل والعقد فيها". انظر: "مرقاة المفاتيح" (٣٤٣٩/٨).
4️⃣ ما رواه أبو داود وابن ماجه عن أم المؤمنين ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ رضي الله عنها ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: " ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ من ولد فاطمة. - ﺃﻱ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ -.
5️⃣ ما رواه مسلم ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : " كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم ؟!". والمراد به : المهدي.
6️⃣ ما رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ عنهما قال: ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻻ ﺗﺰاﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﻨﺰﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ: ﺗﻌﺎﻝ ﺻﻞ ﻟﻨﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻻ. ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮاء ﺗﻜﺮﻣﺔ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ". والمراد بأميرهم في هذا الحديث: المهدي.
فهذه بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في شأن المهدي المنتظر.
ولا خلاف بين العلماء في ثبوتها وصحتها ووجوب الإيمان بها واعتقاد ما دلت عليه من المعاني.
وإليك طرفا من أقوال العلماء وأئمة الإسلام في هذا الشأن.
⬅️ ﻗﺎﻝ العلامة اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻵﺑﺮﻱ: "ﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮﺕ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭاﺳﺘﻔﺎﺿﺖ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﻷﺭﺽ ﻋﺪﻻ، ﻭﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻴﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎﻝ، ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺆﻡ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻠﻔﻪ". انظر: "مناقب الشافعي" (٩٥). ونقله عنه المزي في "تهذيب الكمال" (149/25) وابن القيم في المنار المنيف (١٤٢) وابن حجر في "فتح الباري" (603/1).
⬅️ وﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮﺯﻧﺠﻲ: " ﻭاﻷﻣﺎﺭاﺕ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺒﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻨﺤﺼﺮ". انظر: "اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻷﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ" (87).
⬅️ وﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ: "ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺟﻮﺩ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻹﻧﻜﺎﺭﻫﺎ". انظر: "اﻹﺷﺎﻋﺔ ﻷﺷﺮاﻁ اﻟﺴﺎﻋﺔ" (112).
⬅️ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻔﺎﺭﻳﻨﻲ: "ﻭﻗﺪ ﻛﺜﺮﺕ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ - ﺃﻱ اﻟﻤﻬﺪﻱ - اﻟﺮﻭاﻳﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻭﺷﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ..... ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺮﻭاﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﻄﻌﻲ، ﻓﺎﻹﻳﻤﺎﻥ بخروج اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭاﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻭاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ". انظر : "لوامع الأنوار" (635/1_636).
⬅️ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ: "اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺘﻲ ﺃﻣﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﻨﺠﺒﺮ، ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻮاﺗﺮﺓ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﺷﺒﻬﺔ، ﺑﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﺻﻒ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ اﻟﻤﺤﺮﺭﺓ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻝ.
ﻭﺃﻣﺎ اﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ للاﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ".
نقله عنه صديق حسن خان في كتاب "الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة " (113_114). والكتاني في "نظم المتناثر" (145_146).
⬅️ وﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪيق ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ: "اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ - ﺃﻱ في اﻟﻤﻬﺪﻱ - ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭاﻭﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ". انظر : "الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة " (112).
⬅️ وقال شيخ الإسلام: " وأحاديث المهدي معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم" . انظر"منهاج السنة" (٩٥/٤).
🤚🏻 فهذا غيث من فيض وقطرة من مطرة فيما يتعلق بأقوال العلماء والأئمة الذين قرروا ثبوت الروايات في خروج المهدي ووجوب الإيمان بها.
وأهل السنة والجماعة يعتقدون صحة ذلك ويقولون بخروج اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﻷﺭﺽ ﻋﺪﻻ ﻭﻗﺴﻄﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭا ﻭﻇﻠﻤﺎ.
وهو رجل من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. يوافق اسمه اسم النبي، ويوافق اسم أبيه اسم أبي النبي ﷺ.
⬅️ قال ابن كثير: "ﻭﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺜﻤﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭاﻟﺰﺭﻭﻉ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺎﻝ ﻭاﻓﺮا ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮا ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﺭاﻏﻤﺎ ﻭاﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺩاﺋﻤﺎ" . انظر: " النهاية" (27/1).
🔷 ﻭاعلم ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺲ هو المهدي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺰﻋﻮﻡ الذي تزعمه الإمامية اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ.
▪️ ويقولون: إﻧﻪ ﺩﺧﻞ اﻟﺴﺮﺩاﺏ بجبل سامراء في العراق. ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ، ويزعمون أن اﺳﻤﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، فهذه ﺧﺮاﻓﺔ لا حقيقة لها.
⬅️ قال السفاريني: "ﻭﺃﻣﺎ ﺯﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻬﺬﻳﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻴﺮاﺙ ﺃﺑﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ". "لوامع الأنوار" (605/2_606).
⬅️ ﻭﻗﺎﻝ ابن كثير: "ويكون ظهوره من بلاد المشرق، لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الشيعة....، من أنه موجود فيه الآن، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط كبير من الخذلان، شديد من الشيطان؛ إذ لا دليل على ذلك ولا برهان، لا من كتاب ولا سنة، ولا معقول صحيح، ولا استحسان" . انظر: النهاية (٢٩/١_٣٠).
🔷 واعلم أيضا ﺃﻥ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻬﺪيا؛
ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ، ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﻬﺪﻳﺎ، ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭلا يشك عامة المسلمين ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ في آخر الزمان، ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻳﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭحينها ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭﺯاﺭﻫﺎ.
⬅️ قلت: وقد ظهر - على مر التاريخ - دجالون كثيرون؛ كلهم يدعي المهدوية ويزعم كذبا وزرا أنه المهدي المنتظر. وبسبب ذلك الإدعاء للمهدوية ظهرت الفتن، وسفكت الدماء، وهتكت الأعراض، واستحلت الفروج، ونهبت الأموال، وحصل من الفواقر والبوائق ما تشيب له الرؤوس، وتتفطر له الأكباد. فنعوذ بالله من ويلات الفتن ومضلات الأهواء.
🔥 وقد قابل هؤلاء أناس آخرون فتجرؤوا على إنكار خروج المهدي وبادروا إلى التكذيب بحقيقته!
وهذا الإنكار مبني على المكابرة والعناد أو الجهل واتباع الهوى؛ فإن هذا الإنكار لم يقم على حقائق علمية صحيحة، ولا حجج سمعية نقلية، وإنما قام على دعاوى زائفة آراء عقلانية فاسدة.
🔷 فائدة: عامة العلماء على أن المهدي من ذرية الحسن بن علي رضي الله عنهما.
◼️ قال ابن القيم: "إنه أي المهدي رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، من ولد الحسن بن علي، يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما، فيملؤها قسطا وعدلا. وأكثر الأحاديث على هذا تدل.
وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف؛ وهو أن الحسن رضي الله عنه ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق، المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض، وهذه سنة الله في عباده؛ أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل منه...الخ ". انظر"المنار المنيف" (١٥١).
⬅️ وقال ابن كثير : "وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه". انظر: "النهاية في الفتن والملاحم" (٢٩/1).
هذا ما تيسر كتابته في هذا الأمر .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
✒ الشيخ أبو عبد الرحمن : أحمد بن سعيد شفان الأهجري.
👈 مراجعة: لجنة الردود العلمية
ﻭﺃﻣﺎ اﻵﺛﺎﺭ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺼﺮﺣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺠﺎﻝ للاﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ".
نقله عنه صديق حسن خان في كتاب "الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة " (113_114). والكتاني في "نظم المتناثر" (145_146).
⬅️ وﻗﺎﻝ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪيق ﺣﺴﻦ ﺧﺎﻥ: "اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻮاﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ - ﺃﻱ في اﻟﻤﻬﺪﻱ - ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻑ ﺭﻭاﻳﺎﺗﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪا ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻨﻮﻱ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻭاﻭﻳﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ". انظر : "الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة " (112).
⬅️ وقال شيخ الإسلام: " وأحاديث المهدي معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم" . انظر"منهاج السنة" (٩٥/٤).
🤚🏻 فهذا غيث من فيض وقطرة من مطرة فيما يتعلق بأقوال العلماء والأئمة الذين قرروا ثبوت الروايات في خروج المهدي ووجوب الإيمان بها.
وأهل السنة والجماعة يعتقدون صحة ذلك ويقولون بخروج اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﻷﺭﺽ ﻋﺪﻻ ﻭﻗﺴﻄﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭا ﻭﻇﻠﻤﺎ.
وهو رجل من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم. يوافق اسمه اسم النبي، ويوافق اسم أبيه اسم أبي النبي ﷺ.
⬅️ قال ابن كثير: "ﻭﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﺜﻤﺎﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭاﻟﺰﺭﻭﻉ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﻭاﻟﻤﺎﻝ ﻭاﻓﺮا ﻭاﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮا ﻭاﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭاﻟﻌﺪﻭ ﺭاﻏﻤﺎ ﻭاﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺩاﺋﻤﺎ" . انظر: " النهاية" (27/1).
🔷 ﻭاعلم ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﺪﻱ اﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻴﺲ هو المهدي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺰﻋﻮﻡ الذي تزعمه الإمامية اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ.
▪️ ويقولون: إﻧﻪ ﺩﺧﻞ اﻟﺴﺮﺩاﺏ بجبل سامراء في العراق. ﻭﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ، ويزعمون أن اﺳﻤﻪ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ، فهذه ﺧﺮاﻓﺔ لا حقيقة لها.
⬅️ قال السفاريني: "ﻭﺃﻣﺎ ﺯﻋﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻬﺬﻳﺎﻥ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻤﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻴﺮاﺙ ﺃﺑﻴﻪ اﻟﺤﺴﻦ". "لوامع الأنوار" (605/2_606).
⬅️ ﻭﻗﺎﻝ ابن كثير: "ويكون ظهوره من بلاد المشرق، لا من سرداب سامراء كما يزعمه جهلة الشيعة....، من أنه موجود فيه الآن، وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط كبير من الخذلان، شديد من الشيطان؛ إذ لا دليل على ذلك ولا برهان، لا من كتاب ولا سنة، ولا معقول صحيح، ولا استحسان" . انظر: النهاية (٢٩/١_٣٠).
🔷 واعلم أيضا ﺃﻥ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻬﺪيا؛
ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎﻝ اﻟﺬﻱ ﺳﻴﺘﺒﻌﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺃﺻﺒﻬﺎﻥ، ﻭاﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﻣﻬﺪﻳﺎ، ﻭﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ اﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭلا يشك عامة المسلمين ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ في آخر الزمان، ﻓﻴﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ، ﻭﻳﻘﺘﻞ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ، ﻭﻳﻀﻊ اﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﻭحينها ﺗﻀﻊ اﻟﺤﺮﺏ ﺃﻭﺯاﺭﻫﺎ.
⬅️ قلت: وقد ظهر - على مر التاريخ - دجالون كثيرون؛ كلهم يدعي المهدوية ويزعم كذبا وزرا أنه المهدي المنتظر. وبسبب ذلك الإدعاء للمهدوية ظهرت الفتن، وسفكت الدماء، وهتكت الأعراض، واستحلت الفروج، ونهبت الأموال، وحصل من الفواقر والبوائق ما تشيب له الرؤوس، وتتفطر له الأكباد. فنعوذ بالله من ويلات الفتن ومضلات الأهواء.
🔥 وقد قابل هؤلاء أناس آخرون فتجرؤوا على إنكار خروج المهدي وبادروا إلى التكذيب بحقيقته!
وهذا الإنكار مبني على المكابرة والعناد أو الجهل واتباع الهوى؛ فإن هذا الإنكار لم يقم على حقائق علمية صحيحة، ولا حجج سمعية نقلية، وإنما قام على دعاوى زائفة آراء عقلانية فاسدة.
🔷 فائدة: عامة العلماء على أن المهدي من ذرية الحسن بن علي رضي الله عنهما.
◼️ قال ابن القيم: "إنه أي المهدي رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، من ولد الحسن بن علي، يخرج في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض جورا وظلما، فيملؤها قسطا وعدلا. وأكثر الأحاديث على هذا تدل.
وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف؛ وهو أن الحسن رضي الله عنه ترك الخلافة لله، فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق، المتضمن للعدل الذي يملأ الأرض، وهذه سنة الله في عباده؛ أنه من ترك لأجله شيئا أعطاه الله أو أعطى ذريته أفضل منه...الخ ". انظر"المنار المنيف" (١٥١).
⬅️ وقال ابن كثير : "وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني رضي الله عنه". انظر: "النهاية في الفتن والملاحم" (٢٩/1).
هذا ما تيسر كتابته في هذا الأمر .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
✒ الشيخ أبو عبد الرحمن : أحمد بن سعيد شفان الأهجري.
👈 مراجعة: لجنة الردود العلمية
👍1
للمزيد راجع المنشور رقم (٢١)
https://t.me/Rodod11/85
مجموعة واتساب (٣)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
https://t.me/Rodod11/85
مجموعة واتساب (٣)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
شبهة_أمر_النبي_بقتل_النساء_والأطفال.pdf
837.8 KB
شبهة: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل النساء والأطفال
هذا المنشور مختصر ومن أراد التوسع فليطالع النسخه المصوره.
مجموعة واتساب (3)
https://chat.whatsapp.com/LqClrzrRuUo7tsvZHaPrRP?mode=ac_t
قناة واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VarxRVlIN9if9iAdU03Y
قناة تلجرام:
https://t.me/Rodod11
صفحتنا على فيسبوك:
https://facebook.com/Rodod738
حسابنا على تويتر:
https://x.com/Rodod738
♦️ نص الشبهة:♦️
في أصح كتب الحديث (البخاري ومسلم) عن الصعب بن جَثَّامة قال: سُئل النبي ﷺ عن أهل الدار يُبيَّتون من المشركين فيُصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: « هم منهم ». هذا النص يمنح ترخيصاً تاريخياً وعقائدياً لاستهداف النساء والأطفال، وهو الذي يُلهم المتطرفين اليوم.
♦️ توضيح الشبهة:♦️
يزعم المعترض أن هذا الحديث يدل على تشريع قتل النساء والأطفال عمدا، ويزعم أن هذه هي روح الإسلام، بخلاف الروايات التي تدل على النهي عن ذلك، موهما "التناقض" بين أحاديث النهي الصريحة.
♦️ والغرض من الشبهة:♦️
تشويه دين الإسلام ونبيه ﷺ تحت ذريعة حماية حقوق المرأة والطفل، أو حقوق المدنيين، واتهام الإسلام بتسويغ الإرهاب وقتل الأبرياء.
♦️ أول من أورد الشبهة:♦️
تعتبر هذه الشبهة من الشبه الحديثة التي لا جذور لها في الدراسات الاستشراقية القديمة، ولا كتب التاريخ، وإنما ظهرت بعد 2010م في مواقع ومنتديات بعض الملحدين المعاصرين، بعبارات صريحة جدًا مثل "الإسلام يأمر بقتل النساء والأطفال في الحروب".
♦️ تمهيد بين يدي الرد:♦️
إن الأصل الثابت والقاعدة المُجمع عليها في دين الإسلام هو التحريم المطلق لقتل النساء والأطفال والشيوخ وكل من لا يشارك في القتال، وهذا يُعَدُّ من مفاخر الشريعة الإسلامية في تنظيم الحروب، وقد كان النبي ﷺ أعظم الناس نهيا عن قتل النساء والأطفال، وأشدهم إنكارًا لذلك، وكانت وصايا الخلفاء الراشدين (أبو بكر، وعمر، وغيرهم) لجيوشهم واضحة وصارمة في تحريم قتل النساء والأطفال والرهبان والشيوخ، وأصبحت هذه الوصايا أساساً لأخلاقيات الحرب في الفقه الإسلامي، وكتبُ التاريخ طافحة بذكر أخلاق المسلمين ومعاملاتهم في فتوحاتهم.
وهذا التحريم شريعة ثابتة من أول ما شرع الجهاد، وليست نسخا لتجويز سابق،
قال ابن تيمية رحمه الله: «لا ريب عند أهل العلم أن قتل النساء لم يكن مباحا قط»(١).
♦️ الرد على الشبهة:♦️
تستند هذه الشبهة إلى سوء الفهم أو التحريف المتعمد لنص شرعي واحد، وتتجاهل في المقابل القواعد والأصول الثابتة والمُحكمة في الشريعة الإسلامية التي تحرِّم مثل هذا الفعل تحريمًا قاطعًا.
🔹 الوجه الأول:🔹
أنه لم يُعرف في تاريخ النبي ﷺ أنه أمر عمداً بقتل امرأة أو طفل، والله ( إنما أرسله رحمة للعالمين يهديهم ويعلمهم ويبشرهم وينذرهم، وينشر شرعه ويقيم أمره، ويزيل ما من شأنه أن يحول بين الناس وبين فهم دينه سبحانه والعمل به.
🔹 الوجه الثاني:🔹
أن القتل ليس مقصودا للإسلام أصالة، ولم يأمر الله سبحانه بالقتل.
وإنما أمر سبحانه بالقتال (لا القتل)؛ لإنهاء جميع صور اضطهاد الناس والحيلولة بينهم وبين ما يصلح دنياهم وأخراهم من العمل بدين ربهم سبحانه؛ لذا قال : ﴿ وَقَٰتِلُوهُم حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتنَة وَيَكُونَ ٱلدِّينُ لِلَّهِ ﴾ [البقرة: 193]،
▪️ قال ابن تيمية رحمه الله: «ولهذا أوجبت الشريعة قتال الكفار ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم»(٢). وقال تعالى في أسرى المشركين: ﴿ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثخَنتُمُوهُم فَشُدُّواْ ٱلوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّا بَعدُ وَإِمَّا فِدَآءً ﴾ [محمد: 4].
🔹 الوجه الثالث:🔹
أن تحريم قتل النساء والصبيان ونحوهم ثابت في القرآن الكريم قال تعالى: ﴿ وَقَٰتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَكُم وَلَا تَعتَدُوٓاْ ﴾ [البقرة: 190]. ▪️قال الجصاص رحمه الله
عند تفسير الآية: «لَا خلاف أن قتل النساء والذراري محظور، وَقَدْ نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ»(٣).
▪️ وقال ابن بطال رحمه الله
مستدلا بالآية: «ولا يجوز عند جميع العلماء قصد قتل نساء الحربيين ولا أطفالهم؛ لأنهم ليسوا ممن يقاتل في الغالب»(٤).
وبنحوه ابن عبد البر (٥).
🔹 الوجه الرابع:🔹
أنه قد ثبت في السنة ثبوتًا مستفيضًا تحريم رسول الله ﷺ قتل غير المقاتلين في المعارك، ومنهم النساء والأطفال والشيوخ، وتظافرت النصوص الصحيحة على تأكيد هذا النهي، ومن ذلك: أنه ﷺ وجد في بعض غزواته امرأته مقتولة فأنكر قتل النساء والصبيان، ونهى عن ذلك. رواه الأئمة الستة إلا النسائي (٦). ولم يكن هذا الفعل عارضا، بل كان منهجا عاما ودستورا عسكريا أساسيا يعلمه النبي ﷺ لأصحابه ي ويوجههم به، ولهذا كان إذا بعث أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال:« اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا ».
❤1