During the Tang Dynasty, Persian residents who lived in Chang'an held various positions in government, ranging from the fourth to seventh rank in the Sabao Office, and some even held prominent positions in the military. Some were also known for their ability to identify precious stones and amassed great wealth through commercial ventures.

در زمان سلسله تانگ، باشندگان ایرانی که در چانگان زندگی می‌کردند، جایگاه گوناگونی در حکومت داشتند که از رتبه‌های چهارم تا هفتم در دفتر سابائو را شامل می‌شد و حتی برخی از آن‌ها جایگاه برجسته‌ای در ارتش داشتند. برخی نیز به دلیل توانایی خود در شناسایی سنگ‌های قیمتی و کسب ثروت زیادی از طریق سرمایه گذاری‌های تجاری شناخته شده بودند.

📚Nai Xia
Studies in Silk Road Archaeology
Translated by Yili Luo - Mi Li

@RewIran

به نقل از احسان یارشاطر(Ehsan Yarshater):

«حضور ایرانیان در اسلام» بر هر جنبه‌ای از زندگی و فرهنگ که محصول دستاوردهای فرهنگی قبلی ساسانیان بود، تأثیر گذاشت. از جمله، ژانر ادبيات اندرز پهلوي (مجموعه پندها و حكمت هاي زندگي در مورد رفتارهاي شايسته) در ميان فاتحان مسلمان مورد توجه قابل توجهي قرار گرفت. عباسیان (750-1258 م.) و جانشینان آنها الگوهای همسان ساسانی را از سبک زندگی، فرهنگ و آداب پذیرفتند، بسیاری از این آثار را به عربی و بعدها به فارسی جدید ترجمه، اصلاح و ویرایش کردند که باعث تولد دوباره ادبیات ادب عربی-فارسی و کتاب‌های راهنمای فارسی آداب عمومی و آیینه‌های سیاسی برای شاهزادگان که اخلاق را با پندهای سیاسی ترکیب می‌کردند.

با این حال، میزان تحقیقات انجام شده در مورد امپراتوری ساسانی در مقایسه با امپراتوری بیزانس، بی‌نهایت کم است. تا قرن بیست و یکم فقط سه یا چهار کتاب پیمایشی از جهان ساسانی وجود داشت.

📚SASANIAN STUDIES Late Antique Iranian World
SASANIDISCHE STUDIEN Spätantike iranische WeltEdited by Shervin Farridnejad & Touraj Daryaee
2022 Harrassowitz Verlag - Wiesbaden

@Rew_Iran

آثار ادبی برجای مانده از دوره ساسانیان را می‌توان به دو گروه دینی و مادی تقسیم کرد. از آنجایی که ادبیات سکولار در چارچوب باورهای دینی زرتشتی نوشته شده است، با این حال، مضامین دینی را نیز بروز می‌دهد. ترجمه‌ها و شرح‌های اوستا (کتاب مقدس زرتشتیان) در پارسی میانه (که به پهلوی نیز معروف است) و نیز کتاب‌هایی که بر اساس روایات شفاهی اوستایی نوشته شده‌اند، مهم ترین آنها را تشکیل می‌دهند. از آثار دینی ادبیات عصر ساسانی دارای ویژگی‌های ادبیات شفاهی است.

ادبیات سکولار

علاقه به ادبیات شفاهی در ایران پیش از اسلام بدین معنا بود که به جز اسناد و مدارک دولتی یا تجاری و در موارد نادر، آثار مذهبی، تا دوره ساسانیان چیزی مکتوب نمی‌شد. ادبیات سکولار به صورت شفاهی توسط گوسان (شاعر-منستر) یا خونوگار (داستان سرا) حفظ می‌شد. زمانی که فارسی میانه منسوخ شده بود و دین و آداب و رسوم ایرانیان دستخوش تغییراتی شده‌بود، اصل بسیاری از آثار ادبی از این دست از بین رفت. بنابراین اطلاعات ما، به ویژه در مورد ادبیات سکولار این دوره، بر اساس منابع دست دوم است.

📚SASANIAN IRAN: INTELLECTUAL LIFE
A. Tafazzoli and A. L. Khromov

@Rew_Iran

late medieval west iranian(Ganj Dareh)

#genetic

@Rew_Iran

In Parthian and Sasanian times, western Iran was culturally some way ahead of eastern Iran. The impact of Buddhism also gave eastern Iran a cultural colouring not replicated to the west.

در زمان اشکانیان و ساسانیان، غرب ایران از نظر فرهنگی تا حدودی از ایران شرقی جلوتر بود. گرچه تأثیر بودیسم همچنین به شرق ایران رنگی فرهنگی داد که در غرب تکرار نشد و در دوران اسلامی نیز خراسان اهمیت بالایی داشت.

📚STUDIES IN THE ISLAMIC DECORATIVE ARTS
ROBERT HILLENBRAND

@Rew_Iran

تقریباً تمام طواف‌های ساسانی و بسیاری از طواف‌های اشکانی به آتشکده تعبیر شده‌اند، اگرچه اطلاعات کمی درباره مذهب اشکانی وجود دارد که نمی‌توان انتساب آن را قطعی کرد. دلیل مناسب بودن چنین طرحی برای آتشکده‌ها در آیین دین زرتشتی نهفته است. آتش مقدس نه تنها تابع طواف آیینی است، بلکه در برخی موارد باید از دید عموم پنهان شود، چه توسط یک سری حفره‌ها و چه توسط دیوارهای متحدالمرکز. این به معنای هیچ شکلی از زرتشتیان ایرانی در دین نبطی نیست، زیرا طواف صرفاً برای آتش پرستی نیست برخی از معابد طواف مهم ایرانی شامل آتش پرستی نیستند، برای مثال معبد خورشید در هاترا و معبد آناهیتا در بیشاپور اما تأثیرات معماری این نوع معبد ایرانی بر معماری ناباتاکان(نبطی) متقاعد کننده است. تأثیر پلان‌های طواف بر معماری اولیه مسیحیت به طور جداگانه در زیر مورد بحث قرار می‌گیرد.

📚ROME IN THE EAST
THE TRANSFORMATION OF AN EMPIRE
WARWICK BALL

@Rew_Iran

🔶️جامه ایرانی در دوران خلافت اسلامی

فرمانروایان بنی‌امیه اولین کسانی بودند که شروع به پوشیدن لباس ایرانی کردند.
ظهور مد ایرانی در دوران عباسیان بیشتر تقویت شدند، زیرا لباس دربار ایرانی یکی از مؤلفه‌های اصلی تقلید آنها از سبک شاهان ایرانی باستان بود. این لباس دربار شامل ردای بیرونی (قبای) آستین‌دار بود که غالباً از ابریشم تزئین شده با طلا (دبه، قز) ساخته می‌شد که در زمان یزدگرد سوم هنوز از امتیازات حاکم بوده است، ساتین قرمز نیز در این زمینه ذکر شده است. حاشیه‌های پهن سیراز با کتیبه‌ها اغلب به عنوان تزئین استفاده می‌شد، شلوار در اصل یک لباس مخصوص ایرانی بود که به زودی توسط اعراب پذیرفته شد، سر شخصیت های عالی رتبه غالباً با توری آراسته می‌شد. کلاه بلند سیاه ایرانی (قالانسووا) به طور گسترده توسط مردم استفاده می شد.

📚

Iran in the Early Islamic Period
Politics, Culture, Administration and Public Life between the Arab and the Seljuk Conquests, 633-1055
BY Bertold Spuler
EDITED BY Robert G. Hoyland
TRANSLATED BY Gwendolin Goldbloom & Berenike Walburg


@Rew_Iran

هموندان گرامی به دلیل نداشتن گنجایش برای متن نتوانستم یکسری موارد رو ذکر کنم.

یکی از موارد این بود که در دوران بنی‌امیه انقدر پوشیدن لباس ایرانی (کفتان و گتر ) توسط سربازان عرب رایج بود که بنی‌امیه برای آن جریمه گذاشته بودند گرچه بیهوده بوده.👇

البته درگذشته در متنی گفته بودیم بیشتر سربازان اموی ایرانی بوده‌اند.

@Rew_Iran

The deserts of Iran boast some of the world's most special and beautiful underground structures, including the Persian Qanats (PQs), which have attracted the attention of famous travel writers such as Alfons Gabriel and Sven Anders Hedin. Gabriel marvels at the natural and man-made structures of the Iranian deserts, stating that:

"The desert will never let go of someone who once fell in love with it"

,while Hedin is fascinated by the ingenuity of the Iranian desert natives in providing drinking water.

کویرهای ایران دارای برخی از خاص‌ترین و زیباترین زیرزمینی‌های جهان هستند.
قنات‌های ایرانی که توجه سفرنامه نویسان مشهوری مانند آلفونس گابریل و سون آندرس هدین را به خود جلب کرده است. گابریل از سازه‌های طبیعی و دست‌ساز کویرهای ایران شگفت زده می‌شود و می‌گوید:

«کویر هرگز کسی را که روزی عاشقش شده رها نمی‌کند»

در حالی که هدین مجذوب نبوغ بومیان کویر ایران در تهیه نوشیدنی اب است.
یازده قنات ایرانی در ایران به‌عنوان میراث جهانی یونسکو ثبت شده‌اند که هر کدام دارای ویژگی منحصربه‌فرد خود هستند.

@Rew_Iran

The Zoroastrian church was unified under the Sasanians and acquired considerable political power.

Ardashir I issued the following admonition to his son Shapur I when the latter was preparing to ascend the throne:

O my son, Religion and the State are sisters. They cannot survive without each other. Religion is the buttress of the State and the State is its protector. And whatever is deprived of support crashes down and whatever is not defended is lost.

کلیسای زرتشتی در زمان ساسانیان متحد شد و قدرت سیاسی قابل توجهی به دست آورد.

اردشیر اول هنگامی که پسرش شاپور اول در حال آماده شدن برای تاج و تخت بود، این توصیه را به او کرد:

ای پسرم دین و دولت با هم خواهرند. آنها بدون یکدیگر نمی توانند زنده بمانند. دین تکیه گاه دولت و دولت حافظ آن است. و هر چه از حمایت محروم شود سقوط می‌کند و هر‌چه دفاع نشود از بین می‌رود.

📚SASANIAN IRAN: INTELLECTUAL LIFE
A. Tafazzoli and A. L. Khromov

@Rew_Iran

Dari, which already existed in the 7th century, would set the stage for the development of the new Iranian languages and dialects and form the basis for New Persian.

contends Ira Lapidus:

"The Arab conquest helped make Dari rather than Arabic the common spoken language,"

"Paradoxically, Arab and Islamic domination created a Persian cultural region in areas never before unified by Persian speech."

دری که در قرن هفتم وجود داشت، زمینه را برای توسعه زبان‌ها و گویش‌های جدید ایرانی فراهم می‌آورد و پایه و اساس فارسی جدید را تشکیل می‌دهد.

ایرا لاپیدوس می‌گوید:

«فتح اعراب به دری کمک کرد تا بجای زبان عربی به زبان رایج گفتاری تبدیل شود».

«به طور متناقض، سلطه اعراب و اسلام منطقه‌ای فرهنگی فارسی را در مناطقی ایجاد کرد که قبلاً با گفتار فارسی متحد نشده بود».

📚Routledge Handbook of Ancient, Classical and Late Classical Persian Literature
Edited by Kamran Talattof

@Rew_Iran

The rulers of medieval Syria and Egypt were mostly descendants of slave soldiers hailing from the Caucasus and the steppes of Eurasia, their drinking habits naturally influenced by those of their ancestors. The popularity of buza in Egypt attests to this.
In the eastern half of the Islamic empire, The successive dynasties holding sway in that vast region all had non-Arab roots. The Samanids and the Saffarids were Persian; the Ghaznavids originated as Turkic slave soldiers; and the Seljuqs were fully Turkic in origin.

فرمانروایان سوریه و مصر قرون وسطی عمدتاً نوادگان سربازان برده‌ای بودند که از قفقاز و استپ‌های اوراسیا می‌آمدند، عادت‌های نوشیدن آنها به طور طبیعی تحت تأثیر عادات اجدادشان بود. محبوبیت بوزا در مصر گواه این امر است.
در نیمه شرقی امپراتوری اسلامی حاکمان همگی ریشه های غیر عرب داشتند. سامانیان و صفاریان پارسی بودند; غزنویان از سربازان برده ترک سرچشمه گرفتند. و سلجوقیان کاملاً ترک تبار بودند.

ANGELS
TAPPING AT THE
WINE-SHOP'S
DOOR
A HISTORY OF ALCOHOL IN THE ISLAMIC WORLD
RUDI MATTHEE

@Rew_Iran

هموندان گرامی نام درگاه ما به ریو ایران دگرگون شد.

@RewIran

Rēw Iran | شکوه ایران

واژه Rēw شکل ایرانی‌میانه واژه Raēva اوستایی است، به چم(معنای) "دارای جلال، شکوه و ثروت"

این واژه در نام‌های اشکانی مانند پسر بلاش و پدر بزرگ پاکور، دیده می‌شود. همچنین به زبان یونانی راه یافته و در نام Rhēomithrēs که توسط آریان و دیودوروس سیسیلی، به عنوان ساتراپ پارس در زمان اسکندر گواهی شده است، دیده می‌شود.

این واژه در پهلوی، در ترکیب ریو-مهران (Rēw-Mihrān) در کتیبه‌ای از پرسپولیس و نیز در نام شهری در پارس در زمان ساسانیان، به نام ریو-اردشیر (Rēw-Ardašīr) دیده می‌شود.

#Abou_el_fadl

📚Armenian and Iranian Studies
by
James R. Russell
Harvard Armenian Texts and Studies, 9
Armenian Heritage Press

@RewIran

Four generations of the Tahirid family ruled for some fifty years from Khurasan as governors of the lands east of Iraq. Many Tahirids also held office in Iraq itself.

It may be admitted that the hereditary rule of the Tahirids, who were of Persian dihgan origins and tolerated the Persian language in their entourage, did at least indirectly encourage the resurgence of Persian language and culture.

چهار نسل از خاندان طاهریان حدود پنجاه سال از خراسان به عنوان فرماندار سرزمین‌های شرق عراق حکومت کردند. بسیاری از طاهریان نیز در خود عراق منصب داشتند.

آنها همچنین در فرهنگ به شدت عربیزه بودند، مانند بسیاری دیگر از ایرانیان اشراف زمین‌دار که به طور کامل در فرهنگ عربی-اسلامی آن دوره جذب شده بودند. ولی می‌توان پذیرفت که حکومت طاهریان که از دهقانان ایرانی بودند، دست کم به طور غیرمستقیم به احیای زبان و فرهنگ فارسی دامن می‌زند.

✅️Unesco

📚HISTORY OF CIVILIZATIONS OF CENTRAL ASIA
Volume IV
The age of achievement
A.D. 750 to the end of the fifteenth century
Part One: The historical, social and economic setting

@RewIran

Islam calendar(1)

The regulation of the calendar is closely linked to agricultural matters and also to tax collection, as the Islamic year, being a strictly lunar year, proved to be of no use for determining any dates that were connected to the climate and the seasons. Thus it became necessary to find a different calendar in order to deter mine dates in these areas. Departing altogether from the Islamic calendar in relation to all aspects of life was impossible for religious reasons.

تنظیم تقویم ارتباط تنگاتنگی با امور کشاورزی و همچنین اخذ مالیات دارد، زیرا ثابت شد که سال اسلامی که سالی کاملا قمری است، برای تعیین تاریخ‌های مرتبط با اقلیم و فصول هیچ فایده‌ای ندارد. بنابراین یافتن یک تقویم متفاوت برای تعیین تاریخ در این مناطق ضروری شد. اما خروج کلی از تقویم اسلامی در رابطه با همه ابعاد زندگی به دلایل مذهبی غیرممکن بود.

📚Iran in the Early Islamic Period
Politics, Culture, Administration and Public Life between the Arab and the Seljuk Conquests, 633-1055
BY Bertold Spuler
EDITED BY Robert G. Hoyland

@Rew_Iran

در رابطه با آخرت شناسی زرتشتی نیز می توان حدس مشابهی را بیان کرد: همانطور که اوگنی برتلز اشاره کرده است، هادخت نسک اوستایی شرح می‌دهد که چگونه روح مؤمنان پس از مرگ با دئینا خود که مظهر اعمال زمینی او است - به شکل دوشیزه‌ای زیبا از او روبرو می شود. با این حال، اگرچه یک آیه مدینه به طور گذرا به «مجوس» اشاره می‌کند (مجوس؛ س 22: 17) و با وجود اینکه عربی قرآنی دارای تعداد زیادی وام واژه‌هایی است که می‌توان آنها را به فارسی میانه (مثلاً واژه دین) ردیابی کرد. برای اقلام فرهنگ مادی، با تحقیقات بعدی باید تأیید شود که آیا سنت‌های زرتشتی باید با تأثیر مستقیم بر قرآن اعتبار داشته باشند یا خیر. برای مثال، به نظر می‌رسد نام‌های اوستایی فرشتگان به مانند، هاروت و ماروت در آیه مدینه، از طریق سنت یهودی به قرآن رسیده است. فقدان شواهد قرآنی کنونی برای ارتباط مستقیم با دین زرتشتی، احتمال قرار گرفتن دختران قرآنی بهشت ​​را در برابر پیشینه زرتشتی افزایش نمی‌دهد.

📚KEY TERMS OF THE QUR'AN
A Critical Dictionary
NICOLAI SINAI

@Rew_Iran

نوآوری کشاورزی اندرو واتسون (Andrew Watson) در جهان اولیه اسلامی:

اطلاعات زیادی در مورد اولین تاریخ تولید پنبه ارائه می‌دهد. با این حال، اگرچه او انتشار گسترده کشت پنبه در دوره اسلامی را تصدیق می‌کند، اما واتسون از ایران دوره ساسانی یا رایج‌ترین کشت پنبه در آنجا نامی نمی‌برد.

کلمه سانسکریت در عبری karpas، یونانی karpasos و carbasus لاتین نیز دیده می‌شود، اما معنای خاص خود را به عنوان پنبه از دست می‌دهد، به این معنی که گاهی اوقات کتان یا پشم ظریف است، به احتمال زیاد این سردرگمی زبانی منعکس کننده واردات منسوجات مرغوب از هند در دوره هلنیستی است نه گسترش پنبه به عنوان یک رقم.

📚COTTON, CLIMATE, AND CAMELS IN EARLY ISLAMIC IRAN
A Moment in World History
RICHARD W. BULLIET

@Rew_Iran

در دوره روم، محصولی که از هند و یا ترکستان معرفی شد، در زمین‌های آبی در ایران، بابل، فلسطین و به احتمال زیاد آسیای صغیر کشت می‌شد. مهاجرت محصولات زراعی از طریق ایران ردپایی محکم در سابقه زبانی به جا گذاشته است. اصطلاح لاتین پایین برای پنبه، بامباکیوم، از پارسی میانه پمبک به عاریت گرفته شده است. در اروپای شرقی و اناتولی ریشه فارسی حفظ شده به صورت:

بَمباک کرواسی، بوماگا روسی، پَموک ترکی و پَموت مجارستانی.

از آنجایی که تاجران ایرانی در امتداد مرز فرات مجرای ورود پارچه‌های نخی به سرزمین‌های رومی بوده‌اند، جای تعجب نیست که کلمه فارسی‌میانه همراه با کلمه سانسکریت همراه آن باشد. با این حال، این دلیلی برای کشت پنبه در هیچ بخش خاصی از قلمرو ساسانی نیست.

📚COTTON, CLIMATE, AND CAMELS IN EARLY ISLAMIC IRAN
A Moment in World History
RICHARD W. BULLIET

@Rew_Iran

Individual markets and bazaars were designated according to the race or nationality of the merchants. Thus, for example, the Soq al-A'ajim was that of the Persian merchants concerned, notably, with the import of silk fabrics and costly goods to Alexandria.

بازارها و بازارهای انفرادی بر اساس نژاد یا ملیت تجار تعیین می شدند. بنابراین، برای مثال، سُوقُ العَجَم متعلق به بازرگانان ایرانی بود، به ویژه با واردات پارچه‌های ابریشمی و کالاهای گران‌قیمت به اسکندریه.

📚HISTORIC CITIES OF THE ISLAMIC WORLD
Edited by C. Edmund Bosworth

@Rew_Iran