🔶 الكتاب : تاريخ المغرب والأندلس

🔶 المؤلف : أ.د أسامة سيد علي

🔶 الناشر  : دار الشاهد للنشر والتوزيع ٢٠٢٣

🔶 التصنيف : تاريخ إسلامي

🔶 عدد الصفحات : ١٤٤ صفحة

كانت الغالبية العظمى من سكان بلاد المغرب من البربر ، وهذه التسمية اطلقها الرومان على الشعوب ذات الطابع البدوي التي تفتقر الى التنظيم المركزي الموحد ، بعيداً عن الحضارة الرومانية.

من الصعب معرفة أصل البربر ، واغلب الظن انهم خليط من العناصر الحِميريَّة والقُبطيَّة والعماليق والكنعانية والقريشية ؛ بمعنى انهم بوتقة شعوب شبه الجزيرة العربية والشام ومصر اختلطت وانصهرت حتى انتجت لنا هذا الشعب.

اما عن لغة البربر فلم تعرف اصولها ولم تفك رموزها ، فقد احتوت على العديد من اللهجات ، ولما دخل العرب المسلمون المغرب وانتشرت اللغة العربية في ارجاء المغرب كافة كُتبت اللهجة البربرية بالعربية.
فأصبحت لغة البربر هي الاخرى خليطاً من اللغات واللهجات ، ومنها المصرية القديمة والقُبطيَّة والعربية والبربرية.

تاريخ المغرب والأندلس ( ص ٧-٨ )
تأليف الدكتور اسامة سيد علي

🔶 الكتاب : قضايا أثارت جدلاً

🔶 المؤلف : الشيخ ياسر عودى

🔶 تاريخ النشر  : ٢٠١٧

🔶 التصنيف : فكر إسلامي معاصر

🔶 عدد الصفحات : ١٩١ صفحة

وهم بعض الناس ممن ينتسبون إلى التشيع قديماً وحديثاً، حيث اعتبروا أن الشفاعة حاصلة لهم لمجرد موالاتهم لأهل البيت ( ع ) ، مستندين إلى روايات خاطئة، مكذوبة، تصل إلى ٩٦ رواية، مفادها أن أهل البيت ( ع ) يشفعون لشيعتهم، ومنها أيضاً "حُبُّ علي حَسَنَة لا تَضُرُّ معها سيئة".

وقول الإمام الباقر ( ع ) : "أفحسب الرجل أن يقول أحبّ عليّاً وأتولّاه، فمحمد خيرٌ من عليّ، أفيكفي أن يقول أحبّ محمداً ثم لا يكون فعالاً، من كان وليّاً لله فهو لنا وليّ، ومن كان عدوّاً لله فهو لنا عدوّ".

والروايات بهذا المعنى كثيرة، فليست المسألة أن الزهراء ( ع ) كما يقولون تنتقي شيعتها كما ينتقي العصفور الحبّ الجيّد من الرديء، ثم تقف على باب الجنّة لتطالب بشيعتها، وفي رواية، بمحبي شيعتها، ليصل الأمر إلى كافر هنا ومشرك هناك، إنّ هذه الفكرة فكرة يهوديّة، إذ تعقد كلّ فرقة أنّها مختارة وناجية اتّكالاً على الانتماء إلى تلك الفِرقة، وهذا كلّه مخالف للقرآن ومحبط للإيمان.

فكونهم شفعاء لا يعني الاتكال على مكانتهم عند الله، فنستهين بالأعمال ونبتعد عن التكاليف ونطلب منهم الحوائج، فهذه كلها أماني كما ذكرت الأحاديث، والصحيح أن نطيع الله فيما أمر، وننتهي عمّا نهى، ونطلب من الله لا منهم أن يشفعهم بنا، ونطلب منه بهم قضاء حوائجنا.

وعن الرسول الكريم ( ص ) : «لا تنال شفاعتي من استخفّ بصلاته ولا يردّ عليّ الحوض لا والله». وكانت وصيّة الإمام الصادق ( ع ) حين وفاته جمع قرابته وأهله وقال: «إن شفاعتنا لن تنال مستخفّاً بالصلاة».

قضايا أثارت جدلاً ( ص ٧٩ - ٨٠ - ٨١ - ٨٢ - ٨٣ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

صحيح أن البكاء على الحسين ( ع ) يجعلك ترتبط بقضيته ارتباط الحق والمعرفة والوعي، ويقودك إلى رفض الظلم في كل مواقعه والتزام نهج الحسين ( ع )، ولكن أراد أهل البيت ( ع ) الدمعة الواعية لا الدمعة المتخلفة التي تُسيء إلى تاريخهم والتي تشوّه حركتهم، لأنّ مجرّد البكاء الخالي من التفكر، والذي لا يقود إلى التوبة وتصحيح السلوك، ليس به أيّ مواساة، فلا ترى أنّ عمر بن سعد وجيشه بكوا على الحسين ( ع )  يوم العاشر، فهل ينفع هذا البكاء؟

قضايا أثارت جدلاً ( ص ٨٨ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

لقد حرم الإسلام الجزع، والجزع هو نقيض الصبر، وذلك بأن يصل الإنسان إلى حالة يفقد معها توازنه أمام المصيبة فيلطم خدّه عند المصيبة أو يجرح نفسه أو يشق جيبه وثيابه.
وأمر الإسلام بالصبر عند نزول البلاء وحلول المصيبة، وأن لا يخرج الإنسان عن توازنه لأن الله تعالى هو الذي أعطى وهو الذي أخذ، وقد قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع)  للأشعث بن قيس معزياً إياه بابنه:
«أن تصبر ففي الله من كل مصيبة خلف يا أشعث إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور».
فالقدر جارٍ على كل حال شئت أم أبيت، لكنك مع الصبر عليه تُؤجر، ومع عدم الصبر عليه وإظهار الجزع، تُؤثم.

قضايا أثارت جدلاً ( ص ٩٣ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

صحيح إنّ حُرمة الجزع في الإسلام ثابتة، ولم يخالف فيها أحد من الفقهاء، ولكن قد نجد استثناءً في بعض كلماتهم بخصوص قضية الحسين ( ع ) في كربلاء فإنّ عظم المصيبة التي جرت عليه يرخص أمامها أي جزع، أو أي نوع من اللطم الدامي، أو جرح الخدود، أو ضرب الرؤوس، أو وضع الآلات الحادة داخل السلاسل وضرب الظهر بها وإدماؤه، أو الزحف على الطرقات بما يؤذي الجسد، أو ما إلى ذلك مما نشهده في زماننا.
قال الامام زين العابدين ( ع ) « كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً، حببونا إلى الناس ولا تبغضونا إليهم فجروا إلينا كل مودة، وادفعوا عنا كل شر»
إلى غير ذلك من الأحاديث التي أمرت بإبعاد الإساءة عنهم من الأفعال والأقوال التي تُنسب إليهم.

قضايا أثارت جدلاً ( ص ٩٣ - ٩٤ - ٩٦ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

وهكذا هناك عادات أخرى نحافظ عليها وننتهج بها، ولم يثبت حتى استحبابها في الشريعة ونستهين بالواجبات، فمثلًا نستهين بآية السجدة عند تلاوتها، ولا نسجد ونكون في أكثر الأحيان داخل الحسينية، أما إذا سمعناها ونحن على الطرقات فلا نسجد حتماً، لأننا نستحي أمام الناس أن نفعل ذلك، أما إذا سمعنا ذكر الحجة بن الحسن (عج) نقوم واضعين أيدينا على رؤوسنا، فنترك واجباً أو على الأقل مستحباً إذا لم يكن هناك قارئ مباشر، بل نسمع ذلك من تسجيل ونحافظ على أمور نحن أدخلناها ووضعناها وجعلناها من المقدسات.

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١٠٥ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

نماذج لفظية زحفت إلى أدعيتنا

وهناك القول المشهور - يا علي مدد - مأخوذ من الترانيم الصوفية:
مدد مدد يا رسول الله .. مع العلم أن المدد لا يكون إلا من الله عز وجل
ومنها دعاء التوسّل، أصله مأخوذ من رواية الأعمى المشهور عند السنة ومفادها أن النبي ( ص ) علمهُ أن يسبغ وضوءه ويصلّي ركعتين ويقول اللهم إني توجهت إليك بنبيّك نبيّ الرحمة أن تفعل بي كذا وكذا... وأظن أن الراوي زاد عليها يا محمد يا رسول الله اشفع عند الله.. فالعبارة الثانية طلب من النبي والأولى من الله، وموضوعها مختلف تماماً، وكما ترى أخذت هذه العبارة وزيدت للأئمة ( ع)  فنتج عنها دعاء التوسّل.
وهكذا قول القائل وخصوصاً عند النساء ـ "ست زينب تشفيك أو أم البنين تقضيلك حاجتك أو ما شابهها تجد مثيلاً لها عند النصارى يا مريم يا أم الله اشفني أو قول نسائهم وأنا سمعت ذلك منهم شخصياً في قريتي- العذرا (العذراء) تشفيك.. العذرا تحميك.. وما إلى ذلك..

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١١٠ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

البحث حول الأدعية يقع في عدّة جهات: أسانيدها ومعانيها، ولن نخوض في الثاني والأول، نشير إلى بعضه، أما القدرة على التمييز بينها فالمتابع لأدعية الأئمة في الصحيفة السجّادية ودعاء كميل ودعاء السحر (أبي حمزة الثمالي) ودعاء عرفة للإمام الحسين ( ع ) وغيرها مما صَحَّ من الأدعية يلحظ دقة المعاني وسَبَّك العبارات وترابطها مع بعضها ورقي كلماتها وخلوصها من الشرك وصفاء توحيدها، بحيث لو قارنّا بينها وبين غيرها لميّزناها وإليك مثالاً في المقام:
في دعاء الفرج عبارة: «يا محمد يا علي اكفياني فإنّكما كافيانِ، وانصراني فإنّكما ناصران»،

بينما في دعاء طلب الحاجة للإمام زين العابدين ( ع ): «فرأيت أنَّ طلبَ المحتاج إلى المحتاج سَفَّهٌ من رأيه وضلَّة في عقله... فكم قد رأيت يا إلهي من أناس طلبوا العز بغيرك فذلوا، وراموا الثروة من سواك فافتقروا، وحاولوا الارتفاع فاتضعوا...»

لاحظ أيّها العزيز بين الفقرة الأولى التي تخاطب المخلوق والثانية التي تخاطب الخالق، الأولى التي تطلب من الداني مهما علا شأنه، والثانية التي تطلب من العالي في علوَّه عزَّ وجلَّ، وهكذا سبك العبائر، وجميل الصياغة، ولو شئنا تأليف مجلدات حول العبائرة لأمكننا ذلك، ولكن أحببت أن أعطي مثالاً فقط.

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١١٠ - ١١١ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

أيها الأحبّة، لا بدّ من الانتباه على مسألة الأجر العظيم الذي يرويه القصاصون لكل خطوة في الزيارة، وأن كل زيارة تعدّل كذا وكذا، وأن من لم يزر الحسين في كربلاء بات ناقص الإيمان، وأنّ الزيارة أفضل من الحج، وغيرها من المبالغات التي تُسَيء إلى الدين وإلى أهل البيت ( ع )، فكيف تكون زيارة عَرَفَة أفضل من الحج، والحج واجب والزيارة مستحبة، فهل المستحبّ أفضل من الواجب؟ مضافاً إلى أنّ في الحج زيارة أربع أئمة في البقيع صلوات الله عليهم، وهم زين العابدين ( ع ) والباقر والصادق (عليهما السلام)، والحسن ( ع )، وهل الحسين ( ع ) أفضل من الحسن ( ع ) حتى يُقال ذلك، وهما سيّدا شباب أهل الجنّة؟ إضافة إلى زيارة أُمّهم المعصومة السيدة الزهراء ( ع ) وجدّهم رسول الله الأعظم ( ص )، لاّ إشكال أنّ في أي زيارة للحسين ( ع ) وغيره أجراً عظيمًا وثواباً كبيراً لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وليس القصاصون.. فتدبروا وأبعدوا عن أئمتكم كلّ قبيح ومبالغة، وجرّوا إليهم كلّ مودة، فقد ورد في الوسائل الجزء العاشر باب الزيارة عن حنان ابن سدير قال للصادق ( ع ): ما تقول في زيارة الحسين ( ع )، فإنّه بلغنا عن بعضكم أنه قال تعدل حجة وعمرة؟ قال ( ع ): «ما أصعب هذا الحديث ما تعدل ذلك كلّه، لكن زوروه ولا تجفوه إنّه سيد الشهداء وسيّد شباب أهل الجنة».
لاحظوا رفض الإمام ثواب الحج والعمرة الواحدة، واعتبر ذلك مبالغةً وصعباً فكيف بمن يعطي ثواب سبعين حجة وألف في روايات أخرى.

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١٤٠ - ١٤١ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

أريد أن أعلق على موضوع زيارة عاشوراء من ناحية أخرى، وهي هل أن الإمام ( ع ) من أخلاقه أن يشتم ويلعن بهذا الشكل المكرر الذي يثير التساؤل، أم أن أخلاقه تمنعه من ذلك حتى لو أن القاتل لا إشكال في استحقاقه اللعن، وهو الطرد من رحمة الله عز وجل.

أرى أن الأئمة كانت أخلاقهم أرفع بكثير من هذا المستوى الذي يركن إليه الضعفاء، لشهوة في النفس أو رغبة في الذات. إن الإمام الحسين ( ع )  لم يكن ليلعن هؤلاء الذين يقتلونه، وهم يستحقون ذلك، مع أنه لو لعنهم لبُرر ذلك لِمَا فعلوه من مجزرة بأهل بيته وأصحابه والثلة الطاهرة منهم، لكنه لم يواجههم بذلك، بل بالحجة والمنطق والأخلاق الفاضلة، يأمر العباس بإجابة الشمر، ويتكلم بالكلام الطيب حتى أنه كان يبكـي في موقف كربلاء، فسألته أخته زينب ( ع ): «مما بكاؤك؟» قال: «أبكي على هؤلاء القوم يدخلون النار بسببي» ايُ قلب هو قلبه ؟ وايُ عقل هو عقله؟ وأيُ إيمان هو إيمانه؟ هذه عظمة الأئمة، وهذا دينهم، وهذا القرآن الذي جسدوه في حياتهم، فهل يُعقل أنْ شخصاً يبكي على قاتله، لأنه سيُعذب بسبب قتله له؟ ثم بعد هذه الروحية العالية والأخلاق السامية يلعنه؟ أنا لا أتصوّر ذلك..

فقط أريد أن أشير إلى هذه النقطة لأقول: إن كثيراً من المحققين لم يجدوا هذا اللون الكبير من اللعن، كالسيد مرتضى العسكري ( رض ) الذي سُئل عن هذه الزيارة فقال: لا يوجد في سيرة أئمّتنا هذا الشيء، وكل ما ورد بهذا الخصوص في زيارة عاشوراء غير صحيح، وإني أشك في أصل زيارة عاشوراء.

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١٤٣ - ١٤٤ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

ماذا حققنا من هذا اللعن تاريخياً؟ لقد حجّمنا أهل البيت الذين هم الإسلام وليسوا مذهباً، لأنّهم ليسوا مجتهدين بالمعنى المصطلح حتى يؤسسوا مذهباً، بل هم الإسلام، لأنّ قولهم قول جدّهم، وقول جدّهم قول الله عزّ وجلّ، وجعلناهم في قمقم المذهبية، وأبعدَنا الناس عنهم وأعطينا الخصم فرصة سانحة ليحمي كلّ معتقداته من خلال هذا اللعن.

إنّ من يقول بجواز اللعن والشتم لهو يعيش في أضيق الأفق ولا يرى إلا حدود نفسه حتى لو كان مرجعاً دينياً، لأنّ التخلّف قد زحف إلى عقله فأصبح كالعوام في أقواله ولا يعرف إلى أيّ حدّ يتأذّى شيعة أهل البيت في العالم والبلاد بفتواه هذه لأنه يعيش الأفق الضيق ولا يخرج إلى العالم ليرى تغيّراته وحاجات المؤمنين فيه.

لقد أضر هؤلاء بالمذهب أيّماً ضرر وحجّموه أيّما تحجيم، فالله نسأل أن يهديهم سواء السبيل.

ويروي الرواة أنّ جماعة من أهل العراق دخلوا على الإمام علي بن الحسين ( ع ) وذكروا أبا بكر وعمر وعثمان بسوء ونالوا منهم

فقال لهم:
«ألا تخبروني من أنتم، أنتم من المهاجرين الأوّلين {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ } (الحشر - ٨) قالوا: لا

قال :افأنتم من {الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (الحشر - ٩)
فقالوا: لا

فقال: أَمَّا أَنْتُمْ قَدْ تَبَرَّأْتُمْ مِنْ أَنْ تَكُونُوا مِنْ هذين الْفَرِيقِينَ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّكُمْ لسْتُمْ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ فِي حَقِّهِمْ، {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا} (الحشر - ١٠)

أخرجوا عَنِّي فَلَا بارك اللَّهَ فِيكمْ»

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١٤٨ - ١٤٩ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

وقد أفرط بعض أهل زماننا من الخطباء المعروفين وأطلق العنان لمخيّلته ودعاويه فأحضر في مجلسه ما يزيد عن طن من الشوكولاته وقرأ عليه حديث الكساء، وأقسم أيماناً مغلظة لو أكلت قبيلة بأسرها من حبة واحدة لشُفيت من أمراض عضال، وهذه الحركات هي من صنعه ليزداد قداسة أمام الناس البسطاء، حتى أنه جعل عرق يده مقدساً وأقنع
الناس بأنه عرق الحسين وهكذا من بصاقه، وأقسم أنه يشفي، ولعمري أين «العقلاء» لا أدري، وقد علقت على الموضوع بكلمة أن وزعوا هذه الحبات على المشافي، على مرضى السرطان الذي يتفشى بشكل كبير وليقل لنا هل يشفي الناس؟ ثم لا يدعين أن النقص من الناس وأنهم لا يعتقدون بذلك، فكثير من البسطاء وصلوا إلى قناعة بكلامه حدّ اليقين.

وأكتفي بهذا التعليق لأنّ مهزلة الغلو والخرافات وادّعاء الكرامات وإعطاء القداسات في زماننا لا ضابط لها ولا دين فيها، ففي كل يوم نسمع شيئاً
مبتدعاً واختراعاً مصطنعاً، ثم نقدّسه بجهلنا وننسبه إلى أهل البيت ( ع ) والحسين بالخصوص لنستدرّ مال الناس.

فهؤلاء كما يقول الإمام العسكري في حديث طويل عن الذين يُدخلون أمثال هذه الأحاديث فيتقبلها الشيعة على أنه من علومهم، بأنهم: «ضلوا وأضلوا، وهم أضرّ على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه».

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١٥٦ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

الشيخ الصدوق بعد ذكره فصول الأذان بدون الشهادة الثالثة علق بالقول: «هذا هو الأذان الصحيح، لا يُزاد فيه ولا ينقص منه، والمفوَّضة لعنهم الله قد وضعوا أخباراً، وزادوا في الأذان «محمد وآل محمد خير البرّية» مرّتين، وفي بعض رواياتهم بعد أشهد أن محمداً رسول الله «أشهد أنّ عليّاً وليّ الله» مرّتين، ومنهم من روى بدل ذلك «أشهد أنّ عليّاً أمير المؤمنين حقّاً» مرّتين، ولا شكّ في أنّ عليّاً ولي الله، وأنّه أمير المؤمنين حقاً، وأنّ محمداً وآله صلوات الله عليه خير البرّية، ولكن ليس ذلك في أصل الأذان، وإنّما ذكرت ذلك ليعرف بهذه الزيادة المتَّهمون بالتفويض، المدلَّسون أنفسهم في جملتنا»

قضايا أثارت جدلاً ( ص ١٧٣ )
تاليف الشيخ ياسر عودى

الحرية الشخصية" كلمة جميلة، لكنها حين تُجرَّد من القيم تصبح مبرراً لكل تجاوز. و"الغيرة" كلمة ثقيلة على بعض النفوس، لكنها حين تُفهم على أنها رعاية لا سيطرة، تصبح أجمل معاني الحب.

لكن من المؤسف أن نرى بعض الازواج يتنازلون عن غيرتهم بحجة "الحرية الشخصية"، تاركين زوجاتهم يشترين الملابس الداخلية من الرجال الاخرين، متناسين أن الغيرة ليست قيداً على المرأة، بل هي سور يحميها ويحمي العرض والكرامة.

وفي المقابل، نرى بعض النساء يختلين بالرجال لشراء العطور والملابس الداخلية، متناسيات أن الحياء والعفة هما تاج المرأة وجمالها الحقيقي، وأن الاختلاط غير الضروري باب من أبواب الفتنة.

محطات قارئة

سبب عدم إقتنائي كتب الروايات هو أن اغلبها حتى العربية منها لا تخلوا من لفظ او مشهد لا أرضاه لنفسي ولا لأهلي من بعدي.

وبما انني لا اعلم في اي ساعة سأغادر هذه الحياة اجدني أفكر كثيراً فيما بعد مماتي: أي كتب سأترك؟ ومن الذي سيقرأها؟ إني أخشى أن تأكلني نار الإثم في قبري بسببها.

لذا جعلت مكتبتي عامرة بكتب  دينية وتاريخية وسياسية وسأضيف في الأيام القادمة تنويعاً جميلاً إن شاء الله، مثل كتب اللغات وكتب قصص الأطفال وكتب فلسفية وكتب علمية وغيرها الكثير.

نصيحة يا أحبتي : راجعوا مكتبتكم وهواتفكم ومقتنياتكم التي سترثونها من بعدكم عسى ان تكون هذه النصيحة شفيعة لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون
اسئل الله لي ولكم حسن الخاتمة.

محطات قارئة