🤔پرسش
❓گاهی چنین اشکال می کنند که مسیحیان به اولوهیت ومریم معتقد نیستند پس چگونه در آیه 116 مائده به عیسی می گوید آیا تو به مردم گفته ای که تو و مادرت را اله قرار دهند❕❕
💠پاسخ💠
🔶خداوند می فرماید:
« به یاد آور زمانی را که خداوند به عیسی بن مریم می گوید آیا تو به مردم گفتی که من و مادرم را دو معبود غیر از خدا انتخاب کنید ؟ او می گوید منزهی تو من حق ندارم آنچه را شایسته من نیست بگویم اگر چنین سخنی را گفته باشم تو میدانی ...»
🔶مائده 116
❗️در تفسیر نمونه چنین آمده است؛
❓« آیا در تاریخ مسیحیان هیچ دیده شده است که مریم را معبود خود قرار دهند؟
❔یا اینکه آنها تنها قائل به تثلیث و خدایان سه گانه یعنی خدای پدر و خدای پسر و روح القدس بوده اند، و شکی نیست که روح القدس به پندار آنها، واسطه میان خدای پدر و خدای پسر، می باشد و او غیر از مریم است.
❗️در پاسخ این سؤال باید گفت :
🗯 درست است که مسیحیان مریم را خدا نمی دانستند. ولی در عین حال در برابر او و مجسمه اش مراسم عبادت را انجام می داده اند، همانطور که بت پرستان بت را خدا نمی دانستند ولی شریک خدا در عبادت تصور می کردند .
❗️به عبارت روشنتر فرق است میان الله به معنی خدا واله به معنی معبود مسیحیان مریم را اله یعنی معبود می دانستند نه خدا.
🗯به تعبیر یکی از مفسران گر چه هیچیک از فرق مسیحیت کلمه اله و معبود را بر مریم اطلاق نمی کنند بلکه او را تنها مادر خداوند میدانند ولی، عملا مراسم نیایش و پرستش را در برابر او دارند.
🔶خواه این نام را بر او بگذارند یا نه سپس اضافه می کند چندی قبل در بیروت در شماره نهم سال هفتم مجله مشرق که متعلق به مسیحیان است، مطالب قابل ملاحظه ای به عنوان یاد بود پنجاهمین سال اعلان پاپ بیوس نهم درباره شخصیت مریم منتشر گردید و در همین شماره تصریح شده بود که؛
👌 کلیساهای شرقی همانند کلیساهای غربی مریم را عبادت می کنند و در شماره چهاردهم سال پنجم همان مجله مقاله ای به قلم انستاس کرملی درج شده که خواسته است در آن برای مساله عبادت مریم حتی ریشه ای از کتب عهد عتیق و تورات پیدا کند، داستان دشمنی مار (شیطان ) و زن (حوا) را به عنوان مریم تفسیر می نماید.
📚تفسیر المنار جلد هفتم صفحه 263
❕بنابراین پرستش و عبادت مریم در میان آنها وجود دارد.
📚تفسیر نمونه ج5 ص136
❕در تفسیر المیزان نیز چنین آمده است؛
«در تفسیر روح المعانی آمده است که ابوجعفر امامی از بعضی نصارا حکایت کرده که در قرون گذشته قومی بودند به نام مرمیه که معتقد به اولوهیت مریم بودند.
📚روح المعانی ج7 ص65
❕پرستش مادر مسیح در کلیساهای شرقی و غربی بعد از قسطنطنین مورد اتفاق بوده و تنها فرقه پروتستان که پس از چند قرن بعد از اسلام پیدا شدند آن را انکار نمودند.
📚ترجمه تفسیر المیزان ج6 ص350
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓گاهی چنین اشکال می کنند که مسیحیان به اولوهیت ومریم معتقد نیستند پس چگونه در آیه 116 مائده به عیسی می گوید آیا تو به مردم گفته ای که تو و مادرت را اله قرار دهند❕❕
💠پاسخ💠
🔶خداوند می فرماید:
« به یاد آور زمانی را که خداوند به عیسی بن مریم می گوید آیا تو به مردم گفتی که من و مادرم را دو معبود غیر از خدا انتخاب کنید ؟ او می گوید منزهی تو من حق ندارم آنچه را شایسته من نیست بگویم اگر چنین سخنی را گفته باشم تو میدانی ...»
🔶مائده 116
❗️در تفسیر نمونه چنین آمده است؛
❓« آیا در تاریخ مسیحیان هیچ دیده شده است که مریم را معبود خود قرار دهند؟
❔یا اینکه آنها تنها قائل به تثلیث و خدایان سه گانه یعنی خدای پدر و خدای پسر و روح القدس بوده اند، و شکی نیست که روح القدس به پندار آنها، واسطه میان خدای پدر و خدای پسر، می باشد و او غیر از مریم است.
❗️در پاسخ این سؤال باید گفت :
🗯 درست است که مسیحیان مریم را خدا نمی دانستند. ولی در عین حال در برابر او و مجسمه اش مراسم عبادت را انجام می داده اند، همانطور که بت پرستان بت را خدا نمی دانستند ولی شریک خدا در عبادت تصور می کردند .
❗️به عبارت روشنتر فرق است میان الله به معنی خدا واله به معنی معبود مسیحیان مریم را اله یعنی معبود می دانستند نه خدا.
🗯به تعبیر یکی از مفسران گر چه هیچیک از فرق مسیحیت کلمه اله و معبود را بر مریم اطلاق نمی کنند بلکه او را تنها مادر خداوند میدانند ولی، عملا مراسم نیایش و پرستش را در برابر او دارند.
🔶خواه این نام را بر او بگذارند یا نه سپس اضافه می کند چندی قبل در بیروت در شماره نهم سال هفتم مجله مشرق که متعلق به مسیحیان است، مطالب قابل ملاحظه ای به عنوان یاد بود پنجاهمین سال اعلان پاپ بیوس نهم درباره شخصیت مریم منتشر گردید و در همین شماره تصریح شده بود که؛
👌 کلیساهای شرقی همانند کلیساهای غربی مریم را عبادت می کنند و در شماره چهاردهم سال پنجم همان مجله مقاله ای به قلم انستاس کرملی درج شده که خواسته است در آن برای مساله عبادت مریم حتی ریشه ای از کتب عهد عتیق و تورات پیدا کند، داستان دشمنی مار (شیطان ) و زن (حوا) را به عنوان مریم تفسیر می نماید.
📚تفسیر المنار جلد هفتم صفحه 263
❕بنابراین پرستش و عبادت مریم در میان آنها وجود دارد.
📚تفسیر نمونه ج5 ص136
❕در تفسیر المیزان نیز چنین آمده است؛
«در تفسیر روح المعانی آمده است که ابوجعفر امامی از بعضی نصارا حکایت کرده که در قرون گذشته قومی بودند به نام مرمیه که معتقد به اولوهیت مریم بودند.
📚روح المعانی ج7 ص65
❕پرستش مادر مسیح در کلیساهای شرقی و غربی بعد از قسطنطنین مورد اتفاق بوده و تنها فرقه پروتستان که پس از چند قرن بعد از اسلام پیدا شدند آن را انکار نمودند.
📚ترجمه تفسیر المیزان ج6 ص350
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
🤔پرسش
❓ازدواج فرزندان آدم چگونه بوده است ❕آیا به صورت خواهر و برادر ازدواج کردند❕❕
💠پاسخ💠
❕آنچه از روایات استفاده می شود آن است که فرزندان آدم با یکدیگر ازدواج نکردند و ادامه نسل آنان از طریق حوریه هایی بهشتی ادامه پیدا کرده است.
🔶 در روایتی آمده است که از امام صادق علیه السلام پرسیدند: پیدایش نسل از فرزندان حضرت آدم چگونه بوده است؟ زیرا بعضى از مردم می‌گویند به حضرت آدم وحى رسید که دختران خود را به پسران خود تزویج نماید و اصل و ریشه تمامى مردم از آن برادرها و خواهران است.
❗️امام صادق در پاسخ فرمود:
❕«حق تعالى منزّه و برتر از این است که گوینده‌اى در باره حضرتش چنین بگوید، آیا پیامبران، فرستادگان، مؤمنین و مؤمنات و مسلمین و مسلمات را از حرام آفریده و قدرت نداشته آنها را از طریق حلال بیافریند و با اینکه از خود این مردم عهد و پیمان بر حلال و پاک و پاکیزگى گرفته است...
👌سپس امام صادق به شرح و بیان ابتداى نسل از فرزندان حضرت آدم پرداخت تا اینکه فرمود:
🗯«وقتی قابیل، هابیل را کشت، حضرت آدم از داغ جوانش هابیل فزع و جزع نمود ... و خداوند حضرت شیث را به تنهایى بدون توأم با خواهرى به آدم عنایت فرمود، و اسم شیث، هبة اللَّه است و آن‌حضرت اول کسى است که از آدمیان در زمین وصى و جانشین پیغمبر شد و بعد از حضرت شیثخداوند یافث را به آدم مرحمت فرمود و یافث هم بدون همزاد متولد گردید، و چون به حد بلوغ و رشد رسیدند، و اراده نمود خداوند که نسل زیاد شود چنان که می‌بینید (زیاد شده‌اند) و تزویج خواهر با برادر حرام بود از این جهت حق تعالى حوریه‌اى به نام نَزلَه در عصر روز پنجشنبه از بهشت فرستاد و امر فرمود به آدم که او را تزویج و همسر شیث نماید، سپس در عصر روز بعد حوریه دیگری به نام مَنزِلَه فرستاد و به آدم امر فرمود که به یافث تزویج نماید پس از آنکه حضرت آدم آنها را بدو فرزند خود تزویج نمود براى حضرت شیث پسرى متولد گردید و براى یافث دخترى متولد شد و چون به حد بلوغ و رشد رسیدند خداى تعالى امر فرمود به آدم که دختر یافث را به پسر شیث تزویج کند، و حضرت آدم اطاعت امر کرد و آنها را همسر یکدیگر نمود، و از ایشان، پیامبران و فرستادگان الهی و برگزیدگان و نسل آنها متولد شدند...»
📚علل الشرایع ج1 ص19
🔶در روایت دیگری پیامبر گرامی فرمود:
« وصی آدم شیث بود و وصی شیث فرزندش شبان بود .شبان فرزند نزله حوریه بهشتی است که خداوند از بهشت نازل کرد که آدم فرزندش شیث را به تزویج او در آورد»
📚الفقیه ج4 ص175
📚کمال الدین ج1 ص212
📚امالی طوسی ص442
🔴پاسخ به چند اشکال ؛
1⃣در برخی روایات آمده است که فرزندان آدم با برخی اجنه ازدواج کردند و از این طریق نسل آنان گسترش پیدا کرد .
📚تفسیر عیاشی ج1 ص215
🔶اما این روایات از حیث سند ضعیف و مرسل است و قابل استناد نمی باشد .
❕گذشته از آنکه در گذشته آورده ایم که ازدواج انسان با جن امکان وقوعی ندارد که جهت آگاهی می توانید به نمایه زیر مراجعه فرمایید؛
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/3808
2⃣در برخی روایات آمده است که ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر بوده که به صورت ازدواج با محارم اتفاق افتاده و پس از آن قانون حرمت ازدواج با محارم نازل شده است؛
📚الاحتجاج ج2 ص315
📚قرب الاسناد ص366
👌اما این روایات هم مرسل و بدون سند است و قابل استناد نمی باشد .
❕علامه مجلسی می گوید : این روایات از باب تقیه بیان شده است زیرا موافق با روایات و عقیده اهل سنت است.
📚بحار الانوار ج11 ص227
3⃣برخی از علما می گویند ظاهر آیه قرآن دلالت دارد که موجود ثالثی در گسترش نسل آدم و حوا دخالت نداشته است و فرزندان آنها با هم ازدواج کرده اند زیرا قرآن می گوید « بث منهما رجالا کثیرا و نساء»« خداوند از آدم و حوا مردان و زنان فراوانی به وجود آورد» زیرا اگر آنها با نژاد و همسران دیگری ازدواج کرده باشند تعبیر « منهما » ( از آن دو ) صادق نخواهد بود.
📚تفسیر نمونه ج3 ص246
🗯اما در پاسخ می توان گفت که با توجه به روایاتی که می گوید فرزندان آدم و حوا با هم ازدواج نکردند باید از ظاهر آیه دست کشید .
❕گذشته از آن که می توان گفت که نسل آدم و حوا توسط فرزندان پسر آن دو گسترش پیدا کرد و تعبیر « منهما » نیز صحیح است زیرا شیث و یافث فرزندان آدم و حوا بودند و توسط دو فرزند آدم و حوا نسل بشر گسترش پیدا کرد و مردان و زنان فراوان بر روی زمین منتشر شد.
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓ازدواج فرزندان آدم چگونه بوده است ❕آیا به صورت خواهر و برادر ازدواج کردند❕❕
💠پاسخ💠
❕آنچه از روایات استفاده می شود آن است که فرزندان آدم با یکدیگر ازدواج نکردند و ادامه نسل آنان از طریق حوریه هایی بهشتی ادامه پیدا کرده است.
🔶 در روایتی آمده است که از امام صادق علیه السلام پرسیدند: پیدایش نسل از فرزندان حضرت آدم چگونه بوده است؟ زیرا بعضى از مردم می‌گویند به حضرت آدم وحى رسید که دختران خود را به پسران خود تزویج نماید و اصل و ریشه تمامى مردم از آن برادرها و خواهران است.
❗️امام صادق در پاسخ فرمود:
❕«حق تعالى منزّه و برتر از این است که گوینده‌اى در باره حضرتش چنین بگوید، آیا پیامبران، فرستادگان، مؤمنین و مؤمنات و مسلمین و مسلمات را از حرام آفریده و قدرت نداشته آنها را از طریق حلال بیافریند و با اینکه از خود این مردم عهد و پیمان بر حلال و پاک و پاکیزگى گرفته است...
👌سپس امام صادق به شرح و بیان ابتداى نسل از فرزندان حضرت آدم پرداخت تا اینکه فرمود:
🗯«وقتی قابیل، هابیل را کشت، حضرت آدم از داغ جوانش هابیل فزع و جزع نمود ... و خداوند حضرت شیث را به تنهایى بدون توأم با خواهرى به آدم عنایت فرمود، و اسم شیث، هبة اللَّه است و آن‌حضرت اول کسى است که از آدمیان در زمین وصى و جانشین پیغمبر شد و بعد از حضرت شیثخداوند یافث را به آدم مرحمت فرمود و یافث هم بدون همزاد متولد گردید، و چون به حد بلوغ و رشد رسیدند، و اراده نمود خداوند که نسل زیاد شود چنان که می‌بینید (زیاد شده‌اند) و تزویج خواهر با برادر حرام بود از این جهت حق تعالى حوریه‌اى به نام نَزلَه در عصر روز پنجشنبه از بهشت فرستاد و امر فرمود به آدم که او را تزویج و همسر شیث نماید، سپس در عصر روز بعد حوریه دیگری به نام مَنزِلَه فرستاد و به آدم امر فرمود که به یافث تزویج نماید پس از آنکه حضرت آدم آنها را بدو فرزند خود تزویج نمود براى حضرت شیث پسرى متولد گردید و براى یافث دخترى متولد شد و چون به حد بلوغ و رشد رسیدند خداى تعالى امر فرمود به آدم که دختر یافث را به پسر شیث تزویج کند، و حضرت آدم اطاعت امر کرد و آنها را همسر یکدیگر نمود، و از ایشان، پیامبران و فرستادگان الهی و برگزیدگان و نسل آنها متولد شدند...»
📚علل الشرایع ج1 ص19
🔶در روایت دیگری پیامبر گرامی فرمود:
« وصی آدم شیث بود و وصی شیث فرزندش شبان بود .شبان فرزند نزله حوریه بهشتی است که خداوند از بهشت نازل کرد که آدم فرزندش شیث را به تزویج او در آورد»
📚الفقیه ج4 ص175
📚کمال الدین ج1 ص212
📚امالی طوسی ص442
🔴پاسخ به چند اشکال ؛
1⃣در برخی روایات آمده است که فرزندان آدم با برخی اجنه ازدواج کردند و از این طریق نسل آنان گسترش پیدا کرد .
📚تفسیر عیاشی ج1 ص215
🔶اما این روایات از حیث سند ضعیف و مرسل است و قابل استناد نمی باشد .
❕گذشته از آنکه در گذشته آورده ایم که ازدواج انسان با جن امکان وقوعی ندارد که جهت آگاهی می توانید به نمایه زیر مراجعه فرمایید؛
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/3808
2⃣در برخی روایات آمده است که ازدواج فرزندان آدم با یکدیگر بوده که به صورت ازدواج با محارم اتفاق افتاده و پس از آن قانون حرمت ازدواج با محارم نازل شده است؛
📚الاحتجاج ج2 ص315
📚قرب الاسناد ص366
👌اما این روایات هم مرسل و بدون سند است و قابل استناد نمی باشد .
❕علامه مجلسی می گوید : این روایات از باب تقیه بیان شده است زیرا موافق با روایات و عقیده اهل سنت است.
📚بحار الانوار ج11 ص227
3⃣برخی از علما می گویند ظاهر آیه قرآن دلالت دارد که موجود ثالثی در گسترش نسل آدم و حوا دخالت نداشته است و فرزندان آنها با هم ازدواج کرده اند زیرا قرآن می گوید « بث منهما رجالا کثیرا و نساء»« خداوند از آدم و حوا مردان و زنان فراوانی به وجود آورد» زیرا اگر آنها با نژاد و همسران دیگری ازدواج کرده باشند تعبیر « منهما » ( از آن دو ) صادق نخواهد بود.
📚تفسیر نمونه ج3 ص246
🗯اما در پاسخ می توان گفت که با توجه به روایاتی که می گوید فرزندان آدم و حوا با هم ازدواج نکردند باید از ظاهر آیه دست کشید .
❕گذشته از آن که می توان گفت که نسل آدم و حوا توسط فرزندان پسر آن دو گسترش پیدا کرد و تعبیر « منهما » نیز صحیح است زیرا شیث و یافث فرزندان آدم و حوا بودند و توسط دو فرزند آدم و حوا نسل بشر گسترش پیدا کرد و مردان و زنان فراوان بر روی زمین منتشر شد.
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
Telegram
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
⁉️سوال
ایا جن می تونه با انسان ازدواج کن اساسا ازدواج انسان و جن ممکنه چون از برخی شنیدم که می گفتن میشه ازدواج کنن
🔶پاسخ:
❗️ما با تتبع گسترده ای که در این مورد داشته ایم مستند قابل قبولی بر این مطلب نیافتیم و قول به عدم امکان چنین ازدواجی قولی راجح و…
ایا جن می تونه با انسان ازدواج کن اساسا ازدواج انسان و جن ممکنه چون از برخی شنیدم که می گفتن میشه ازدواج کنن
🔶پاسخ:
❗️ما با تتبع گسترده ای که در این مورد داشته ایم مستند قابل قبولی بر این مطلب نیافتیم و قول به عدم امکان چنین ازدواجی قولی راجح و…
🤔پرسش
❔در قرآن گفته شده است که خداوند تمام قوم ثمود را نابود کرد پس از آنکه یکی از آنها شتر حضرت صالح را پی کرد ❕خداوند چرا تمام آنان را به گناه یک نفر عذاب کرد❓
💠پاسخ💠
❕در این شکی نیست که خداوند هیچگاه افراد را بدون انجام جرم مجازات نخواهد کرد چنان که می فرماید:
« هیچ گناهکاری گناه دیگری را متحمل نمی شود»
🔶انعام 164
🗯قوم ثمود وقتی از حضرت صالح معجزه خواستند به فرمان خداوند ناگهان شتر ماده ای از دل سنگهای کوه بیرون آمد .همگی این صحنه را دیدند و گروهی ایمان آوردند و گروه بیشتری راه عناد و انکار را در پیش گرفتند .
🔶حضرت صالح توصیه کرد که به این شتر کمترین آزاری نرسانید که عذاب الهی به سراغ شما خواهد آمد .آنها به این سخن اعتنا نکردند و آن شتر را با ضرباتی بر پای او کشتند و زلزله عظیمی آمد و زمین را شکافت و کافران و خانه هایشان در دل زمین فرو ریخت.
❕معروف این است که قاتل این شتر مردی سنگدل به نام « قدار بن سلف » بود.
📚بحار الانوار ج11 ص386
❕ولی در آیه قرآن تعبیر « فعقروها » ( آن شتر را از پای در آوردند) به صورت صیغه جمع آمده است و قتل را به همه آن ها نسبت می دهد .
🔷شعراء 157
❕وهمه آنان مجازات شدند چنان که فرمود:
« آنها او را تکذیب کردند و ناقه را پی کردند و به هلاکت رساندند لذا پروردگارشان آنها را به خاطر گناهی که مرتکب شده بودند در هم کوبید و سرزمینشان را صاف و مسطح نمود»
🔶شمس14
❕صحیح است که یک نفر ناقه را پی کرد اما دیگران نیز از دو جهت در عمل او سهیم بودند؛
1⃣اینگونه توطئه ها معمولا توسط گروه و جمعیتی طراحی می شود سپس به دست فرد معینی یا افراد معدودی به اجرا در می آید.
2⃣همگی آنان به عمل آن فرد راضی بودند و این رضایت را با دعوت کردن و تشویق او به انجام آن عمل زشت ابراز کردند .
❗️همان گونه که در آیه 29 قمر آمده است:
« آنها یکی از یاران خود را صدا زدند او به سراغ این کار آمد و ( ناقه ) را پی کرد»
📚تفسیر نمونه ج27 ص57
❕حضرت علی علیه السلام فرمود:
« ناقه ثمود را تنها یک نفر به هلاکت رساند ولی خداوند همه را مشمول عذاب ساخت چرا که همگی به این امر رضایت دادند »
📚نهج البلاغه خطبه201
🔶امام رضا علیه السلام فرمود:
« اگر کسی در شرق عالم قتلی انجام دهد و دیگری در غرب عالم راضی به آن قتل باشد در پیشگاه خدا شریک قاتل خواهد بود»
📚وسائل الشیعه ج16 ص139
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« کسی که ظلم کند و کسی که او را یاری کند و کسی که راضی به ظلم آنان باشد هر سه در گناه شریکند»
📚الکافی ج2 ص333
👌بنابراین نه تنها شرکت در عمل یا تهیه مقدمات و اعانت بر اثم سبب شرکت در نتیجه است بلکه رضایت قلبی نیز همین کار را می کند لذا در زیارت اربعین می خوانیم :
« خداوند لعنت کند گروهی را که جنایت جانیان را در کربلا شنیدند و به آن رضایت دادند»
📚زیارت اربعین امام حسین علیه السلام
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❔در قرآن گفته شده است که خداوند تمام قوم ثمود را نابود کرد پس از آنکه یکی از آنها شتر حضرت صالح را پی کرد ❕خداوند چرا تمام آنان را به گناه یک نفر عذاب کرد❓
💠پاسخ💠
❕در این شکی نیست که خداوند هیچگاه افراد را بدون انجام جرم مجازات نخواهد کرد چنان که می فرماید:
« هیچ گناهکاری گناه دیگری را متحمل نمی شود»
🔶انعام 164
🗯قوم ثمود وقتی از حضرت صالح معجزه خواستند به فرمان خداوند ناگهان شتر ماده ای از دل سنگهای کوه بیرون آمد .همگی این صحنه را دیدند و گروهی ایمان آوردند و گروه بیشتری راه عناد و انکار را در پیش گرفتند .
🔶حضرت صالح توصیه کرد که به این شتر کمترین آزاری نرسانید که عذاب الهی به سراغ شما خواهد آمد .آنها به این سخن اعتنا نکردند و آن شتر را با ضرباتی بر پای او کشتند و زلزله عظیمی آمد و زمین را شکافت و کافران و خانه هایشان در دل زمین فرو ریخت.
❕معروف این است که قاتل این شتر مردی سنگدل به نام « قدار بن سلف » بود.
📚بحار الانوار ج11 ص386
❕ولی در آیه قرآن تعبیر « فعقروها » ( آن شتر را از پای در آوردند) به صورت صیغه جمع آمده است و قتل را به همه آن ها نسبت می دهد .
🔷شعراء 157
❕وهمه آنان مجازات شدند چنان که فرمود:
« آنها او را تکذیب کردند و ناقه را پی کردند و به هلاکت رساندند لذا پروردگارشان آنها را به خاطر گناهی که مرتکب شده بودند در هم کوبید و سرزمینشان را صاف و مسطح نمود»
🔶شمس14
❕صحیح است که یک نفر ناقه را پی کرد اما دیگران نیز از دو جهت در عمل او سهیم بودند؛
1⃣اینگونه توطئه ها معمولا توسط گروه و جمعیتی طراحی می شود سپس به دست فرد معینی یا افراد معدودی به اجرا در می آید.
2⃣همگی آنان به عمل آن فرد راضی بودند و این رضایت را با دعوت کردن و تشویق او به انجام آن عمل زشت ابراز کردند .
❗️همان گونه که در آیه 29 قمر آمده است:
« آنها یکی از یاران خود را صدا زدند او به سراغ این کار آمد و ( ناقه ) را پی کرد»
📚تفسیر نمونه ج27 ص57
❕حضرت علی علیه السلام فرمود:
« ناقه ثمود را تنها یک نفر به هلاکت رساند ولی خداوند همه را مشمول عذاب ساخت چرا که همگی به این امر رضایت دادند »
📚نهج البلاغه خطبه201
🔶امام رضا علیه السلام فرمود:
« اگر کسی در شرق عالم قتلی انجام دهد و دیگری در غرب عالم راضی به آن قتل باشد در پیشگاه خدا شریک قاتل خواهد بود»
📚وسائل الشیعه ج16 ص139
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« کسی که ظلم کند و کسی که او را یاری کند و کسی که راضی به ظلم آنان باشد هر سه در گناه شریکند»
📚الکافی ج2 ص333
👌بنابراین نه تنها شرکت در عمل یا تهیه مقدمات و اعانت بر اثم سبب شرکت در نتیجه است بلکه رضایت قلبی نیز همین کار را می کند لذا در زیارت اربعین می خوانیم :
« خداوند لعنت کند گروهی را که جنایت جانیان را در کربلا شنیدند و به آن رضایت دادند»
📚زیارت اربعین امام حسین علیه السلام
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
⬛️کانال پرسمان اعتقادی وفات حضرت زینب کبری سلام الله علیها، عقیله بنی هاشم را خدمت عزیزان تسلیت می گوید و به همین مناسبت به برخی از فضائل ایشان اشاره می کنیم؛
1⃣نام ایشان به تعلیم الهی انتخاب شد؛
❕مرحوم بحرانی روایت می کند؛
« زمانی که زینب به دنیا آمد حضرت زهرا او را به نزد حضرت علی آورد و عرضه داشت که نامی برای او انتخاب کند.
❗️علی علیه السلام فرمود که باید پیامبر نام او را انتخاب کند و من از پیامبر پیشی نمی گیرم این درحالی بود که پیامبر در سفر بود.
🔶زمانی که پیامبر از سفر آمد از نام نهادن بر او خود داری کرد و فرمود خداوند باید نام او را انتخاب کند .
❕جبرئیل نازل شد و سلام خداوند را به آنان رساند و فرمود نام او را زینب بگذارید خداوند این نام را برای او اختیار کرده است .سپس آنها را از مصائب او خبر داد .پیامبر گرامی گریه کردند و فرمودند:
« هر کس بر مصائب این دختر گریه کند همانند آن است که بر دو برادرش حسن و حسین گریه کرده است»
📚عوالم العلوم ج11 قسم 2 ص947
2⃣عبادت ایشان ؛
❗️امام سجاد علیه السلام فرمود:
« من هیچگاه ندیدم عمه ام نماز شبش را نشسته بخواند جز شب یازدهم محرم که عمه ام حتی در آن شب حزین هم عبادت مستحبش را ترک نکرد در حالی که تمام عزیرانش را از دست داده بود و انواع مصائب بر او وارد شده بود»
📚همان مدرک ص953
3⃣علم و معرفت آن حضرت ؛
❕امام سجاد در مورد ایشان فرمود:
« عمه ام بحمد الله عالمه ای هستند که تعلیم بشری ندیده اند و فهیمه ای هستند که مورد تفهیم بشری قرار نگرفته اند»
📚الاحتجاج ج2 ص305
❗️این روایت به وضوح علم الهی ایشان را اثبات می کنند .
🔷ویا نوشته اند:
« ایشان مجلس خاصی برای زنان داشتند که زنان در آن حاضر می شدند و تفسیر قرآن را از ایشان تعلیم می دیدند»
📚زینب الکبری ، جزائری ، ص34
📚عوالم العلوم ج11 قسم 2 ص954
4⃣عفت و حیای ایشان؛
❕یحیی المازنی می گوید:
« من مدت زیادی در مدینه همسایه امیر مومنان بودم .هیچگاه دخترش زینب را ندیدم و صدایش را نشنیدم . زمانی که می خواست برای زیارت قبر پیامبر برود شبانه از منزل خارج می شد .حسن از جانب راست و حسین از جانب چپ و امیر مومنان از پیش رو او را همراهی می کردند .زمانی که به قبر می رسیدند روشنایی که به همراه داشتند را کم می کردند تا کسی زینب را نبیند»
📚همان مدرک ص955
6⃣عظمت و مقام ایشان ؛
❗️در روایات وارد شده است؛
« زمانی که زینب به زیارت حسین می رفت ، حسین به سبب تعظیم او بر می خواست و او را در جای خود می نشاند »
📚همان مدرک ص955
❓پرسش و پاسخ مرتبط؛
❔می گویند قبر حضرت زینب در مصر یا در مدینه است و در سوریه نمی باشد و مدافعان حرم از مقبره ای دفاع می کنند که متعلق به زینب کبری نیست آیا چنین چیزی حقیقت دارد❗️
🔶 https://t.me/Rahnamye_Behesht/3601
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
1⃣نام ایشان به تعلیم الهی انتخاب شد؛
❕مرحوم بحرانی روایت می کند؛
« زمانی که زینب به دنیا آمد حضرت زهرا او را به نزد حضرت علی آورد و عرضه داشت که نامی برای او انتخاب کند.
❗️علی علیه السلام فرمود که باید پیامبر نام او را انتخاب کند و من از پیامبر پیشی نمی گیرم این درحالی بود که پیامبر در سفر بود.
🔶زمانی که پیامبر از سفر آمد از نام نهادن بر او خود داری کرد و فرمود خداوند باید نام او را انتخاب کند .
❕جبرئیل نازل شد و سلام خداوند را به آنان رساند و فرمود نام او را زینب بگذارید خداوند این نام را برای او اختیار کرده است .سپس آنها را از مصائب او خبر داد .پیامبر گرامی گریه کردند و فرمودند:
« هر کس بر مصائب این دختر گریه کند همانند آن است که بر دو برادرش حسن و حسین گریه کرده است»
📚عوالم العلوم ج11 قسم 2 ص947
2⃣عبادت ایشان ؛
❗️امام سجاد علیه السلام فرمود:
« من هیچگاه ندیدم عمه ام نماز شبش را نشسته بخواند جز شب یازدهم محرم که عمه ام حتی در آن شب حزین هم عبادت مستحبش را ترک نکرد در حالی که تمام عزیرانش را از دست داده بود و انواع مصائب بر او وارد شده بود»
📚همان مدرک ص953
3⃣علم و معرفت آن حضرت ؛
❕امام سجاد در مورد ایشان فرمود:
« عمه ام بحمد الله عالمه ای هستند که تعلیم بشری ندیده اند و فهیمه ای هستند که مورد تفهیم بشری قرار نگرفته اند»
📚الاحتجاج ج2 ص305
❗️این روایت به وضوح علم الهی ایشان را اثبات می کنند .
🔷ویا نوشته اند:
« ایشان مجلس خاصی برای زنان داشتند که زنان در آن حاضر می شدند و تفسیر قرآن را از ایشان تعلیم می دیدند»
📚زینب الکبری ، جزائری ، ص34
📚عوالم العلوم ج11 قسم 2 ص954
4⃣عفت و حیای ایشان؛
❕یحیی المازنی می گوید:
« من مدت زیادی در مدینه همسایه امیر مومنان بودم .هیچگاه دخترش زینب را ندیدم و صدایش را نشنیدم . زمانی که می خواست برای زیارت قبر پیامبر برود شبانه از منزل خارج می شد .حسن از جانب راست و حسین از جانب چپ و امیر مومنان از پیش رو او را همراهی می کردند .زمانی که به قبر می رسیدند روشنایی که به همراه داشتند را کم می کردند تا کسی زینب را نبیند»
📚همان مدرک ص955
6⃣عظمت و مقام ایشان ؛
❗️در روایات وارد شده است؛
« زمانی که زینب به زیارت حسین می رفت ، حسین به سبب تعظیم او بر می خواست و او را در جای خود می نشاند »
📚همان مدرک ص955
❓پرسش و پاسخ مرتبط؛
❔می گویند قبر حضرت زینب در مصر یا در مدینه است و در سوریه نمی باشد و مدافعان حرم از مقبره ای دفاع می کنند که متعلق به زینب کبری نیست آیا چنین چیزی حقیقت دارد❗️
🔶 https://t.me/Rahnamye_Behesht/3601
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
Telegram
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
⁉️سوال
واقعا قبر حضرت زینب کجاست؟ شبکه کلمه در جدید ترین پستش اورده در مدینه است نه شام و نه مصر .میگه دکان دار ها قبر حضرت زینب رو در سوره معرفی میکنن چون واسشون منفعت داره ما رو روشن کنید یعنی ما الکی میریم سوره واسه دفاع از حرم
♦️پاسخ
❗️درباره مدفن…
واقعا قبر حضرت زینب کجاست؟ شبکه کلمه در جدید ترین پستش اورده در مدینه است نه شام و نه مصر .میگه دکان دار ها قبر حضرت زینب رو در سوره معرفی میکنن چون واسشون منفعت داره ما رو روشن کنید یعنی ما الکی میریم سوره واسه دفاع از حرم
♦️پاسخ
❗️درباره مدفن…
🤔پرسش
❓اینکه حدیثی داریم که زنان نباید سوار بر مرکب شوند صحیح است❗️
❔اگر صحیح است چرا نباید زنان سوار بر مرکب شوند و رانندگی کنند❕
💠پاسخ💠
❕آنچه در روایات ما آمده است ممنوعیت سوار شدن بانوان بر زین مرکب است .اما سوار شدن آنان بر هودج و کجاوه مرکب بدون اشکال است.
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« زین ها مرکبی ملعون برای زنان هستند»
📚الکافی ج6 ص541
🔶وفرمود:
« رسول خدا زنان را منع کرد که بر زین مرکب سوار شوند»
📚الفقیه ج3 ص468
❕حضرت علی علیه السلام نیز فرمود:
« زنان را بر زین ها سوار نکنید و آنان را بر فسق و فجور تحریک نکنید»
📚الکافی ج5 ص516
❗️امام باقر علیه السلام فرمود:
« عایشه اولین زنی بود که بر زین استر سوار شد »
📚وسائل الشیعه ج11 ص497
❕پیامبر گرامی فرمود:
« از نشانه های آخر الزمان ، سوار شدن زنان بر زین مرکب ها است »
📚مستدرک الوسائل ج8 ص275
❗️این روایات از سوار شدن زنان بر مرکب نهی نمی کند بلکه از سوار شدن بر مرکب زین دار نهی می کند زیرا با عفت و حیای بانوان مناسبت ندارد و مستلزم تحریک حس زنانه و فراهم شدن زمینه برای فسق و فجور آنان می شود .
🗯اما رانندگی کردن بانوان با استفاده از مرکب های کنونی مانند ماشین و ... تا زمانی که مستلزم مفسده و جلب توجه نامحرمان نباشد و با حجاب و حیای بانوان و این که با مردان نباید مختلط شوند منافاتی نداشته باشد ؛
📚وسائل الشیعه ج20 ص235 باب132
❗️جایز و بدون اشکال است .
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓اینکه حدیثی داریم که زنان نباید سوار بر مرکب شوند صحیح است❗️
❔اگر صحیح است چرا نباید زنان سوار بر مرکب شوند و رانندگی کنند❕
💠پاسخ💠
❕آنچه در روایات ما آمده است ممنوعیت سوار شدن بانوان بر زین مرکب است .اما سوار شدن آنان بر هودج و کجاوه مرکب بدون اشکال است.
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« زین ها مرکبی ملعون برای زنان هستند»
📚الکافی ج6 ص541
🔶وفرمود:
« رسول خدا زنان را منع کرد که بر زین مرکب سوار شوند»
📚الفقیه ج3 ص468
❕حضرت علی علیه السلام نیز فرمود:
« زنان را بر زین ها سوار نکنید و آنان را بر فسق و فجور تحریک نکنید»
📚الکافی ج5 ص516
❗️امام باقر علیه السلام فرمود:
« عایشه اولین زنی بود که بر زین استر سوار شد »
📚وسائل الشیعه ج11 ص497
❕پیامبر گرامی فرمود:
« از نشانه های آخر الزمان ، سوار شدن زنان بر زین مرکب ها است »
📚مستدرک الوسائل ج8 ص275
❗️این روایات از سوار شدن زنان بر مرکب نهی نمی کند بلکه از سوار شدن بر مرکب زین دار نهی می کند زیرا با عفت و حیای بانوان مناسبت ندارد و مستلزم تحریک حس زنانه و فراهم شدن زمینه برای فسق و فجور آنان می شود .
🗯اما رانندگی کردن بانوان با استفاده از مرکب های کنونی مانند ماشین و ... تا زمانی که مستلزم مفسده و جلب توجه نامحرمان نباشد و با حجاب و حیای بانوان و این که با مردان نباید مختلط شوند منافاتی نداشته باشد ؛
📚وسائل الشیعه ج20 ص235 باب132
❗️جایز و بدون اشکال است .
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
🤔پرسش
❓آیا حدیث یا روایتی در رابطه با بیدار نکردن کسی برای نماز صبح داریم یا نه ❕❕
💠پاسخ💠
❕روشن است که سبک شمردن و کم توجهی به نماز امری ناپسند است .
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« نمازت را سبک نشمار زیرا پیامبر هنگام موتش فرمود کسی که نمازش را سبک بشمارد از من نیست و در کنار حوض کوثر بر من وارد نمی شود»
📚الکافی ج3 ص269
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« شفاعت ما به کسی که نمازش را سبک بشمارد نمی رسد»
📚الکافی ج3 ص270
❕اگر فردی نماز صبح را از روی بی توجهی و سبک شمردن آن نخواند و از خواب بلند نشود ، بیدار کردن او از باب امر به معروف و نهی از منکر لازم است زیرا یکی از مراحل امر به معروف ، اقدام عملی برای جلوگیری از منکر است؛
📚وسائل الشیعه ج16 ص131 باب3
❕اما اگر از روی خستگی یا سهو و نسیان برای نماز صبح بیدار نشود و قصد سبک شمردن نماز در کار نبوده باشد ، لزومی در بیدار کردن او نمی باشد زیرا پیامبر گرامی فرمود:
« خداوند مواخذه آنچه را از بنده که از روی سهو و خطا و نسیان صورت می گیرد برداشته است»
📚توحید صدوق ص253
📚الکافی ج2 ص463
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓آیا حدیث یا روایتی در رابطه با بیدار نکردن کسی برای نماز صبح داریم یا نه ❕❕
💠پاسخ💠
❕روشن است که سبک شمردن و کم توجهی به نماز امری ناپسند است .
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« نمازت را سبک نشمار زیرا پیامبر هنگام موتش فرمود کسی که نمازش را سبک بشمارد از من نیست و در کنار حوض کوثر بر من وارد نمی شود»
📚الکافی ج3 ص269
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« شفاعت ما به کسی که نمازش را سبک بشمارد نمی رسد»
📚الکافی ج3 ص270
❕اگر فردی نماز صبح را از روی بی توجهی و سبک شمردن آن نخواند و از خواب بلند نشود ، بیدار کردن او از باب امر به معروف و نهی از منکر لازم است زیرا یکی از مراحل امر به معروف ، اقدام عملی برای جلوگیری از منکر است؛
📚وسائل الشیعه ج16 ص131 باب3
❕اما اگر از روی خستگی یا سهو و نسیان برای نماز صبح بیدار نشود و قصد سبک شمردن نماز در کار نبوده باشد ، لزومی در بیدار کردن او نمی باشد زیرا پیامبر گرامی فرمود:
« خداوند مواخذه آنچه را از بنده که از روی سهو و خطا و نسیان صورت می گیرد برداشته است»
📚توحید صدوق ص253
📚الکافی ج2 ص463
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
🤔پرسش
❓اسلام ۱۴۰۰ سال پیش گفته ک الکل حرامه ولی رازی الکل رو ۹۰۰ سال پیش کشف کرده❕
❔میشه یکم درموردش برام توضیح بدید ک چطوری اسلام الکل رو قبل از کشفش حرام کرده❕❕
💠پاسخ💠
❕در اسلام خوردن هر نوشیدنی که سبب اسکار و مستی شود حرام است .
🔶پیامبر گرام فرمود:
« هر نوشیدنی که سبب مستی شود ( کم و زیاد آن ) حرام است»
📚الکافی ج6 ص409
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« خداوند به عینه شراب را حرام کرده بود اما پیامبر هر نوشیدنی که سبب مستی شود را حرام کرد و خداوند نیز حکم پیامبر را تایید کرد »
📚الکافی ج1 ص266
🔶وفرمود:
« هر کس نوشیدنی بخورد که سبب اسکار و مستی او شود ، خداوند تا چهل روز نمازش را قبول نمی کند»
📚التهذیب ج9 ص107
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« هر کس نوشیدنی بخورد که مست شود مشمول شفاعت من نمی شود»
📚الکافی ج6 ص400
👌این روایات و روایات فراوان دیگری که به همین مضمون در مجامع حدیثی ما نقل شده است ؛
📚وسائل الشیعه ج25 ص279 به بعد « ابواب الاشربه المحرمه»
❗️همه دلالت بر آن دارد که در اسلام هر آنچه سبب اسکار و مستی شود حرام است .خواه خمر باشد یا غیر آن
👌الکل نیز چون سبب اسکار و مستی می شود حرام می باشد .
🔶توجه به این نکته نیز لازم است که « الکل » در زمانهای قبل از رازی هم بوده است و مردم از آن استفاده می کرده اند اما این ماده را با ترکیبات و نام مشخص آن نمی شناختند تا آنکه رازی الکل را با خواصش کشف کرد.
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓اسلام ۱۴۰۰ سال پیش گفته ک الکل حرامه ولی رازی الکل رو ۹۰۰ سال پیش کشف کرده❕
❔میشه یکم درموردش برام توضیح بدید ک چطوری اسلام الکل رو قبل از کشفش حرام کرده❕❕
💠پاسخ💠
❕در اسلام خوردن هر نوشیدنی که سبب اسکار و مستی شود حرام است .
🔶پیامبر گرام فرمود:
« هر نوشیدنی که سبب مستی شود ( کم و زیاد آن ) حرام است»
📚الکافی ج6 ص409
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« خداوند به عینه شراب را حرام کرده بود اما پیامبر هر نوشیدنی که سبب مستی شود را حرام کرد و خداوند نیز حکم پیامبر را تایید کرد »
📚الکافی ج1 ص266
🔶وفرمود:
« هر کس نوشیدنی بخورد که سبب اسکار و مستی او شود ، خداوند تا چهل روز نمازش را قبول نمی کند»
📚التهذیب ج9 ص107
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« هر کس نوشیدنی بخورد که مست شود مشمول شفاعت من نمی شود»
📚الکافی ج6 ص400
👌این روایات و روایات فراوان دیگری که به همین مضمون در مجامع حدیثی ما نقل شده است ؛
📚وسائل الشیعه ج25 ص279 به بعد « ابواب الاشربه المحرمه»
❗️همه دلالت بر آن دارد که در اسلام هر آنچه سبب اسکار و مستی شود حرام است .خواه خمر باشد یا غیر آن
👌الکل نیز چون سبب اسکار و مستی می شود حرام می باشد .
🔶توجه به این نکته نیز لازم است که « الکل » در زمانهای قبل از رازی هم بوده است و مردم از آن استفاده می کرده اند اما این ماده را با ترکیبات و نام مشخص آن نمی شناختند تا آنکه رازی الکل را با خواصش کشف کرد.
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
🤔پرسش
❓آیا راست است که اهل بیت فرموده اند شیعیان ما عرب هستند و دشمنان ما عجم و غیر عرب ❕
💠پاسخ💠
❕روایاتی در مجامع روایی ما آمده است که ممکن است این معنا از آن ها به دست آید.
1⃣شیخ کلینی در کافی روایت می کند که امام صادق علیه السلام فرمود:
« ما بنی هاشم هستیم و شیعیان ما عرب و بقیه مردم عرب های نادان و بی سواد و بادیه نشین هستند»« نحن بنو هاشم و شیعتنا العرب و سائر الناس الاعراب»
📚الکافی ج8 ص166
2⃣در روایت دیگر نقل می کند که فرمود:
« ما قریش و شیعیان ما عرب و بقیه مردم کفار غیر عرب هستند»
📚همان مدرک
3⃣شیخ صدوق نقل می کند که امام صادق علیه السلام فرمود:
« ما قریش و شیعیان ما عرب و دشمنان ما عجم هستند»
📚معانی الاخبار ص404
❗️علامه مجلسی این روایت را به نقل از معانی الاخبار صدوق در بحار الانوار می آورد.
📚بحار الانوار ج64 ص176
❕شیخ عباس قمی هم در سفینه البحار که تلخیص بحار الانوار است به نقل از معانی الاخبار می آورد.
📚سفینه البحار ج6 ص165
❗️عجم به تمام غیر عرب اعم از ایرانی و غیر ایرانی اطلاق می شود.
📚لغات در تفسیر نمونه ص52
🔴نقد؛
1⃣یکی از ملاک های پی بردن به صحت یک روایت ، موافقت یا عدم موافقت آن روایت با آموزهای قرآنی است.
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« حدیثی که از ما برایتان نقل می شود ، بر قرآن عرضه کنید ، اگر موافق قرآن بود بگیرید و اگر مخالف بود آن را قبول نکنید»
📚وسائل الشیعه ج27 ص120
❕قرآن مجید تنها ملاک امتیاز و برتری را ، تقوا می داند و می فرماید:
« ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و تیره ها و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید ولی گرامی ترین شما نزد خداوند با تقوا ترین شما است»
🔶حجرات 13
🔷پیامبر گرامی فرمود:
« خدای شما یکی است و پدرتان یکی ، نه عرب بر عجم برتری دارد و نه عجم بر عرب ، نه سیاه پوست بر گندمگون و نه گندمگون بر سیاه پوست مگر به تقوا»
📚تفسیر قرطبی ج9 ص6162
🗯بنابراین ملاک برتری تنها تقوا است نه عرب یا عجم بودن لذا روایت مذکور چون خلاف آموزه های قرآنی است قابل پذیرش نمی باشد.
2⃣در روایات متعددی ، اهل بیت علیهم السلام از عجم و ایرانیان مدح و تمجید کرده اند .
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« اگر ایمان معلق در ثریا باشد مردانی از فارس به ان دست پیدا می کنند»
📚بحار الانوار ج58 ص230
♦️در روایت دیگر امده است :
« اگر علم در ثریا باشد مردانی از فارس به ان دست پیدا می کنند»
📚قرب الاسناد؛ ص109
🔶خداوند در آیه 54 سوره مائده می فرماید:
« ا ی مومنان هر کس از شما که از دینش برگردد خداوند به زودی قومی به عرصه آورد که دوستشان می دارد و انان نیز او را دوست می دارند»
❕در تفسیر مجمع البیان امده است که از پیامبر درباره این آیه سوال میشود .حضرت دست بر شانه سلمان می زند و می فرماید:
« سلمان و همانندان او ( ایرانیان) مراد آیه هستند .اگر دین در ثریا باشد مردانی از فارس به ان دست پیدا خواهند کرد»
📚مجمع البیان ج3 ص357
👌در مدح ایرانیان روایات فراوانی امده است که جهت اگاهی رجوع کنید ؛
📚 بحار الانوار 57 ص201 باب 36
❓با این وجود چگونه قابل قبول است که اهل بیت ، عجم و ایرانیان را دشمنان خود تلقی کنند❕❕
3⃣روایات مذکور در مذمت عجم و غیر عرب از حیث سند مردود بوده و قابل استناد نمی باشد.
🔶شیخ کلینی دو روایت مذکور را از سهل بن زیاد نقل می کند در حالی که این راوی ضعیف و مردود است.
🗯نجاشی در مورد او می نویسد:
« او در حدیث ضعیف است و به احادیث او اعتماد نمی شود .احمد بن محمد بن عیسی شهادت می داد که او اهل غلو و دروغگویی است و او را از قم به ری خارج کرد»
📚رجال نجاشی ص185
🔶در سند روایت معانی الاخبار هم که مورد نقل بحار الانوار و سفینه البحار واقع شده است ؛
❕سلمه بن الخطاب قرار دارد که نجاشی می گوید او ضعیف است.
📚رجال نجاشی ص187
❕و عثمان بن جبله قرار دارد که مجهول و ضعیف است.
📚زبده المقال من معجم الرجال ج1 ص670
4⃣اگر از همه آنچه که گفتیم چشم پوشی کنیم باز هم معنای صحیح این رویات این است که بگوییم :
« مقصود این روایات این است که عرب و عجم نگویید و عرب را بر عجم برتری ندهید و از عجم مذمت نکنید .ببینید اگر شخص شیعه ما است عرب است یعنی دارای همان صفات خوب و نیکویی است که عرب را به آن مدح می کنید اگر چه عجم باشد .
❗️دشمن ما عجم است یعنی اگر کسی آن صفات نکوهیده را که به حق یا ناحق برای عجم می گویید دارا باشد اگر چه ذاتا عرب باشد »
📚معارف دین ، صافی گلپایگانی ج2 ص253
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓آیا راست است که اهل بیت فرموده اند شیعیان ما عرب هستند و دشمنان ما عجم و غیر عرب ❕
💠پاسخ💠
❕روایاتی در مجامع روایی ما آمده است که ممکن است این معنا از آن ها به دست آید.
1⃣شیخ کلینی در کافی روایت می کند که امام صادق علیه السلام فرمود:
« ما بنی هاشم هستیم و شیعیان ما عرب و بقیه مردم عرب های نادان و بی سواد و بادیه نشین هستند»« نحن بنو هاشم و شیعتنا العرب و سائر الناس الاعراب»
📚الکافی ج8 ص166
2⃣در روایت دیگر نقل می کند که فرمود:
« ما قریش و شیعیان ما عرب و بقیه مردم کفار غیر عرب هستند»
📚همان مدرک
3⃣شیخ صدوق نقل می کند که امام صادق علیه السلام فرمود:
« ما قریش و شیعیان ما عرب و دشمنان ما عجم هستند»
📚معانی الاخبار ص404
❗️علامه مجلسی این روایت را به نقل از معانی الاخبار صدوق در بحار الانوار می آورد.
📚بحار الانوار ج64 ص176
❕شیخ عباس قمی هم در سفینه البحار که تلخیص بحار الانوار است به نقل از معانی الاخبار می آورد.
📚سفینه البحار ج6 ص165
❗️عجم به تمام غیر عرب اعم از ایرانی و غیر ایرانی اطلاق می شود.
📚لغات در تفسیر نمونه ص52
🔴نقد؛
1⃣یکی از ملاک های پی بردن به صحت یک روایت ، موافقت یا عدم موافقت آن روایت با آموزهای قرآنی است.
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« حدیثی که از ما برایتان نقل می شود ، بر قرآن عرضه کنید ، اگر موافق قرآن بود بگیرید و اگر مخالف بود آن را قبول نکنید»
📚وسائل الشیعه ج27 ص120
❕قرآن مجید تنها ملاک امتیاز و برتری را ، تقوا می داند و می فرماید:
« ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و تیره ها و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید ولی گرامی ترین شما نزد خداوند با تقوا ترین شما است»
🔶حجرات 13
🔷پیامبر گرامی فرمود:
« خدای شما یکی است و پدرتان یکی ، نه عرب بر عجم برتری دارد و نه عجم بر عرب ، نه سیاه پوست بر گندمگون و نه گندمگون بر سیاه پوست مگر به تقوا»
📚تفسیر قرطبی ج9 ص6162
🗯بنابراین ملاک برتری تنها تقوا است نه عرب یا عجم بودن لذا روایت مذکور چون خلاف آموزه های قرآنی است قابل پذیرش نمی باشد.
2⃣در روایات متعددی ، اهل بیت علیهم السلام از عجم و ایرانیان مدح و تمجید کرده اند .
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« اگر ایمان معلق در ثریا باشد مردانی از فارس به ان دست پیدا می کنند»
📚بحار الانوار ج58 ص230
♦️در روایت دیگر امده است :
« اگر علم در ثریا باشد مردانی از فارس به ان دست پیدا می کنند»
📚قرب الاسناد؛ ص109
🔶خداوند در آیه 54 سوره مائده می فرماید:
« ا ی مومنان هر کس از شما که از دینش برگردد خداوند به زودی قومی به عرصه آورد که دوستشان می دارد و انان نیز او را دوست می دارند»
❕در تفسیر مجمع البیان امده است که از پیامبر درباره این آیه سوال میشود .حضرت دست بر شانه سلمان می زند و می فرماید:
« سلمان و همانندان او ( ایرانیان) مراد آیه هستند .اگر دین در ثریا باشد مردانی از فارس به ان دست پیدا خواهند کرد»
📚مجمع البیان ج3 ص357
👌در مدح ایرانیان روایات فراوانی امده است که جهت اگاهی رجوع کنید ؛
📚 بحار الانوار 57 ص201 باب 36
❓با این وجود چگونه قابل قبول است که اهل بیت ، عجم و ایرانیان را دشمنان خود تلقی کنند❕❕
3⃣روایات مذکور در مذمت عجم و غیر عرب از حیث سند مردود بوده و قابل استناد نمی باشد.
🔶شیخ کلینی دو روایت مذکور را از سهل بن زیاد نقل می کند در حالی که این راوی ضعیف و مردود است.
🗯نجاشی در مورد او می نویسد:
« او در حدیث ضعیف است و به احادیث او اعتماد نمی شود .احمد بن محمد بن عیسی شهادت می داد که او اهل غلو و دروغگویی است و او را از قم به ری خارج کرد»
📚رجال نجاشی ص185
🔶در سند روایت معانی الاخبار هم که مورد نقل بحار الانوار و سفینه البحار واقع شده است ؛
❕سلمه بن الخطاب قرار دارد که نجاشی می گوید او ضعیف است.
📚رجال نجاشی ص187
❕و عثمان بن جبله قرار دارد که مجهول و ضعیف است.
📚زبده المقال من معجم الرجال ج1 ص670
4⃣اگر از همه آنچه که گفتیم چشم پوشی کنیم باز هم معنای صحیح این رویات این است که بگوییم :
« مقصود این روایات این است که عرب و عجم نگویید و عرب را بر عجم برتری ندهید و از عجم مذمت نکنید .ببینید اگر شخص شیعه ما است عرب است یعنی دارای همان صفات خوب و نیکویی است که عرب را به آن مدح می کنید اگر چه عجم باشد .
❗️دشمن ما عجم است یعنی اگر کسی آن صفات نکوهیده را که به حق یا ناحق برای عجم می گویید دارا باشد اگر چه ذاتا عرب باشد »
📚معارف دین ، صافی گلپایگانی ج2 ص253
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
🤔پرسش
❓نظر اسلام در مورد تعبیر خواب چیست❕آیا رویاهای صادقه واقعیت دارد❕آیا هر کسی می تواند تعبیر خواب کند یا تعبیر خواب کردن شرایط خاصی دارد❗️❗️
💠پاسخ💠
❗️خواب و رویا بر چند قسم است؛
1⃣خوابهای مربوط به گذشته زندگی و امیال و آرزوها که بخش مهمی از خوابهای انسان را تشکیل می دهد.
2⃣خوابهای پریشان و نامفهوم که معلول فعالیت توهم و خیال است.
3⃣خوابهایی که مربوط به آینده است و از آن گواهی میدهد.
❗️شک نیست که خوابهای دسته اول و دوم تعبیر خاصی ندارد اما خوابهای مربوط به آینده دو شعبه دارد؛
🔶1- قسمتی خوابهای صریح و روشن می باشند که به هیچ وجه تعبیری نمی خواهند و گاهی بدون کمترین تفاوتی با نهایت تعجب در آینده دور یا نزدیک محقق می پذیرد .
🔶2- خوابهایی که در عین حکایت از حوادث آینده بر اثر عوامل خاص ذهنی و روحی تغییر شکل یافته و نیازمند به تعبیر است .
📚تفسیر نمونه ج9 ص314
❕پیامبر گرامی فرمود:
« خواب و رویا سه گونه است .گاهی بشارتی از ناحیه خداوند است و گاه وسیله غم و اندوه از سوی شیطان و گاه مسائلی است که انسان در فکر خود می پروراند و آن را در خواب می بیند»
📚بحار الانوار ج58 ص191
🔷وفرمود:
« هیچ بنده ای نمی خوابد مگر آنکه روحش به پیشگاه خداوند بالا می رود و آنچه را نزد او ببیند ، درست است و چون فرماید که روحش به تنش ملحق شود در میان آسمان و زمین سیر کند و آنچه را که در آنجا ببیند نادرست است»
📚امالی صدوق ص146
🔷امام صادق علیه السلام فرمود:
« خواب دروغ و پریشان آن است که در آغاز شب هنگام تسلط دیوهای سرکش و بدکار دیده شود اما خواب درست و صادق را پس از گذشت دو سوم شب ببیند با آمدن فرشتگان که پیش از سحرگاه است مگر آنکه فرد جنب یا بی وضو و یا ناپاک باشد یا یاد خدا را نکرده باشد »
📚الکافی ج8 ص91
🔶وفرمود:
« رویای صادقه یک جزء از هفتاد جزء نبوت است»
📚بحار الانوار ج58 ص176
❕شک نیست که رویای صادقه چون از جانب خداوند محقق می شود ، تعبیر آن نیاز به علم الهی دارد که این علوم غیبی تنها برای انبیاء و امامان وجود دارد .
❗️روایات متعددی در مجامع روایی ما نقل است که پیامبر گرامی و امامان خوابهای مردم را تعبیر می کردند و به همان گونه محقق میشد.
📚بحار الانوار ج58 ص159 به بعد
👌 در عصر کنونی که دسترسی به پیامبر و امام نمی باشد ، طریق یقینی برای تعبیر خواب وجود ندارد و آنچه افراد به عنوان تعبیر خواب بیان می کنند ، تنها از جمله امور ظنی است که قابل اعتماد نمی باشد .البته در دست مردم کتابچه هایی به عنوان تعبیر خواب از امام صادق و ...وجود دارد که به هیچ عنوان معتبر و مستند نمی باشد.
💠اما از راه دیگری می توان به تعبیر خواب دست یافت و آن این است که همواره انسان خواب خود را خوب تعبیر کند زیرا خواب تابع تعبیر است اگر خوب تعبیر شود به همان نحو محقق می شود و اگر بد تعبیر شود به بدی محقق میشود.
🔶امام کاظم علیه السلام فرمود:
« خواب بر اساس تعبیر محقق می شود » « الرویا علی ما تعبر»
📚وسائل الشیعه ج6 ص502
❗️شیخ کلینی از امام کاظم نقل می کند که فرمود:
🔶 «خواب، همان گونه مى شود که تعبیر شده است. راوی گفت: برخى از اصحاب ما روایت کرده‌اند که خواب پادشاه مصر از خواب‌هاى پریشان بوده است. (یعنی خواب ایشان تعبیری نداشته ولی چون حضرت یوسف آن‌را آن‌گونه تعبیر کرد، به همین جهت اتفاق افتاد).
🗯امام کاظم فرمود:
🔶 «در زمان پیامبر اکرم زنى در خواب دید که ستون خانه‌اش شکسته، پس خدمت پیامبر رسید و خواب خود را برای پیامبر تعریف کرد.
🔷پیامبر فرمود: شوهرت با خوبى و خوشى از سفر بر می‌گردد. شوهر او که در سفر بود همان گونه که پیامبر گفته بود آمد. بار دیگر شوهر او به سفر رفت و آن زن دوباره به خواب دید که ستون خانه اش شکسته است. باز خدمت پیامبر رسید و خوابش را عرض کرد. پیامبر به او فرمود: شوهرت با خوبى و خوشى از سفر برمى گردد و شوهر او همان گونه که پیامبر گفته بود از سفر آمد. شوهر او براى بار سوم به سفر رفت و آن زن در خواب دید که ستون خانه اش شکسته، ولى او این بار خواب خود را براى شخص دیگری باز گفت، و آن مرد به او گفت که: شوهرت خواهد مرد. این خبر به گوش پیامبر رسید و فرمود:
🔶« چرا این مرد، خواب آن زن را تعبیرى نیکو نکرد».
📚الکافی ج8 ص336
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
❓نظر اسلام در مورد تعبیر خواب چیست❕آیا رویاهای صادقه واقعیت دارد❕آیا هر کسی می تواند تعبیر خواب کند یا تعبیر خواب کردن شرایط خاصی دارد❗️❗️
💠پاسخ💠
❗️خواب و رویا بر چند قسم است؛
1⃣خوابهای مربوط به گذشته زندگی و امیال و آرزوها که بخش مهمی از خوابهای انسان را تشکیل می دهد.
2⃣خوابهای پریشان و نامفهوم که معلول فعالیت توهم و خیال است.
3⃣خوابهایی که مربوط به آینده است و از آن گواهی میدهد.
❗️شک نیست که خوابهای دسته اول و دوم تعبیر خاصی ندارد اما خوابهای مربوط به آینده دو شعبه دارد؛
🔶1- قسمتی خوابهای صریح و روشن می باشند که به هیچ وجه تعبیری نمی خواهند و گاهی بدون کمترین تفاوتی با نهایت تعجب در آینده دور یا نزدیک محقق می پذیرد .
🔶2- خوابهایی که در عین حکایت از حوادث آینده بر اثر عوامل خاص ذهنی و روحی تغییر شکل یافته و نیازمند به تعبیر است .
📚تفسیر نمونه ج9 ص314
❕پیامبر گرامی فرمود:
« خواب و رویا سه گونه است .گاهی بشارتی از ناحیه خداوند است و گاه وسیله غم و اندوه از سوی شیطان و گاه مسائلی است که انسان در فکر خود می پروراند و آن را در خواب می بیند»
📚بحار الانوار ج58 ص191
🔷وفرمود:
« هیچ بنده ای نمی خوابد مگر آنکه روحش به پیشگاه خداوند بالا می رود و آنچه را نزد او ببیند ، درست است و چون فرماید که روحش به تنش ملحق شود در میان آسمان و زمین سیر کند و آنچه را که در آنجا ببیند نادرست است»
📚امالی صدوق ص146
🔷امام صادق علیه السلام فرمود:
« خواب دروغ و پریشان آن است که در آغاز شب هنگام تسلط دیوهای سرکش و بدکار دیده شود اما خواب درست و صادق را پس از گذشت دو سوم شب ببیند با آمدن فرشتگان که پیش از سحرگاه است مگر آنکه فرد جنب یا بی وضو و یا ناپاک باشد یا یاد خدا را نکرده باشد »
📚الکافی ج8 ص91
🔶وفرمود:
« رویای صادقه یک جزء از هفتاد جزء نبوت است»
📚بحار الانوار ج58 ص176
❕شک نیست که رویای صادقه چون از جانب خداوند محقق می شود ، تعبیر آن نیاز به علم الهی دارد که این علوم غیبی تنها برای انبیاء و امامان وجود دارد .
❗️روایات متعددی در مجامع روایی ما نقل است که پیامبر گرامی و امامان خوابهای مردم را تعبیر می کردند و به همان گونه محقق میشد.
📚بحار الانوار ج58 ص159 به بعد
👌 در عصر کنونی که دسترسی به پیامبر و امام نمی باشد ، طریق یقینی برای تعبیر خواب وجود ندارد و آنچه افراد به عنوان تعبیر خواب بیان می کنند ، تنها از جمله امور ظنی است که قابل اعتماد نمی باشد .البته در دست مردم کتابچه هایی به عنوان تعبیر خواب از امام صادق و ...وجود دارد که به هیچ عنوان معتبر و مستند نمی باشد.
💠اما از راه دیگری می توان به تعبیر خواب دست یافت و آن این است که همواره انسان خواب خود را خوب تعبیر کند زیرا خواب تابع تعبیر است اگر خوب تعبیر شود به همان نحو محقق می شود و اگر بد تعبیر شود به بدی محقق میشود.
🔶امام کاظم علیه السلام فرمود:
« خواب بر اساس تعبیر محقق می شود » « الرویا علی ما تعبر»
📚وسائل الشیعه ج6 ص502
❗️شیخ کلینی از امام کاظم نقل می کند که فرمود:
🔶 «خواب، همان گونه مى شود که تعبیر شده است. راوی گفت: برخى از اصحاب ما روایت کرده‌اند که خواب پادشاه مصر از خواب‌هاى پریشان بوده است. (یعنی خواب ایشان تعبیری نداشته ولی چون حضرت یوسف آن‌را آن‌گونه تعبیر کرد، به همین جهت اتفاق افتاد).
🗯امام کاظم فرمود:
🔶 «در زمان پیامبر اکرم زنى در خواب دید که ستون خانه‌اش شکسته، پس خدمت پیامبر رسید و خواب خود را برای پیامبر تعریف کرد.
🔷پیامبر فرمود: شوهرت با خوبى و خوشى از سفر بر می‌گردد. شوهر او که در سفر بود همان گونه که پیامبر گفته بود آمد. بار دیگر شوهر او به سفر رفت و آن زن دوباره به خواب دید که ستون خانه اش شکسته است. باز خدمت پیامبر رسید و خوابش را عرض کرد. پیامبر به او فرمود: شوهرت با خوبى و خوشى از سفر برمى گردد و شوهر او همان گونه که پیامبر گفته بود از سفر آمد. شوهر او براى بار سوم به سفر رفت و آن زن در خواب دید که ستون خانه اش شکسته، ولى او این بار خواب خود را براى شخص دیگری باز گفت، و آن مرد به او گفت که: شوهرت خواهد مرد. این خبر به گوش پیامبر رسید و فرمود:
🔶« چرا این مرد، خواب آن زن را تعبیرى نیکو نکرد».
📚الکافی ج8 ص336
📝پرسمان اعتقادی
https://telegram.me/joinchat/BRb8LDwfNBiQIByOu36zjw
🤔پرسش
❓ایا چنین حدیثی وجود دارد « حدیث انتخاباتی»انتخاب اصلح
❕-شخصی از امام صادق (علیه السلام) پرسید: بین دو حاکم در تردیدم، چه کنم؟
امام فرمودند: عادل ،صادق، فقیه و با تقواترین را انتخاب کن.
-اگر به تشخیص نرسیدم؟
امام فرمودند: ببین افراد متدین به کدام مایلند؟
-اگر نفهمیدم؟
امام فرمودند: بنگر مخالفان آیین ما کدام را بیشتر می پسندند، او را کنار بگذار و ببین کدام بیشتر آن هارا خشمگین میکند، او را برگزین.
(اصول کافی،ج۱،ص68)
💠پاسخ💠
❕اصل این روایات که در کتاب شریف کافی نقل شده است چنین است؛
🗯« عمر بن حنظله می گوید از امام صادق درباره دو نفر از شیعیان که نزاعى بینشان بود در مورد قرض یا میراث، و به قضات جور براى رسیدگى مراجعه کرده بودند، سؤال کردم که آیا این رواست؟
❗️فرمود: هر که در مورد دعاوى حق یا دعاوى ناحق به ایشان مراجعه کند، در حقیقت به طاغوت (یعنى قدرت حاکمه ناروا) مراجعه کرده باشد؛ و هر چه را که به حکم آنها بگیرد، در حقیقت به طور حرام مى گیرد گرچه آن را که دریافت مى کند حق ثابت او باشد؛ زیرا که آن را به حکم و با رأى طاغوت و آن قدرتى گرفته که خدا دستور داده به آن کافر شود.
❓پرسیدم: چه باید بکنند؟
❕فرمود: باید نگاه کنند ببینند از شما چه کسى است که حدیث ما را روایت کرده و در حلال و حرام ما مطالعه نموده و صاحبنظر شده و احکام و قوانین ما را شناخته است .بایستى او را به عنوان قاضى و داور بپذیرند؛ زیرا که من او را حکم کننده و قاضی بر شما قرار داده ام .
👌 پس آنگاه که به حکم ما حکم نمود و از وی نپذیرفتند بی گمان حکم خدا را سبک شمرده و به ما پشت کرده اند و کسی به ما پشت کند به خداوند پشت کرده و این در حد شرک به خداوند است.
🔷 گفتم اگر هر کدام شخصی را حَکَم ساخت و راضی شدند که آن دو شخص ناظر در حقّ آنان باشند وآن دو حَکَم، دو حُکمِ مختلف دادند و هر دو از شما حدیث داشتند و حدیث‌هایشان مختلف بود؟ [آن وقت چه؟]❓
🔶فرمود: حکم آن کسی درست‌تر است که عادل‌تر و فقیه‌تر و در نقل حدیث راستگوتر و با تقواتر است و به حُکم آن دیگری توجّه نشود.
❔گفتم: هر دو در نظر اصحاب ما عادلند و پیش شیعه رضایت بخش هستند و برهم برتری و مزیّتی ندارند.
🔶فرمود: به آن روایتی توجّه شود که از ما نقل شده و مدرک حکم آنان است، به هر کدام از دو روایت که مورد اتّفاق شیعه است عمل شود و آن روایت شاذ و غیر معروف در نزد شیعه، ترک شود، زیرا در روایت مورد اتفاق، تردیدی نیست. و همانا امور بر سه گونه است امری که درست و حق بودنش روشن است باید پیروی شود و امری که ناحق و گمراه بودنش روشن است بایداز آن اجتناب شود و [سوم] امر مشکلی که باید به خدا و رسولش برگردد، رسول خدا فرمود: حلالی است روشن و حرامی است روشن و در بین این دو شبهاتی هم هست، هرکه مورد شبهه را ترک کرد از محرّمات نجات یافته است و هرکه آن را اخذ کرد در نتیجه مرتکب حرام شود و ندانسته هلاک گردد.
❔گفتم اگر هر دو روایت از شما مشهورند و هر دو را رجال موثّق از قول شما نقل کرده‌اند؟ [آن وقت چه؟]❓
🔶فرمود: توجه شود هرکدام با قرآن و سنت موافق است و با عامه [یعنی اهل سنت ] مخالف است به آن عمل شود. آنکه حکمش برخلاف قرآن و سنت و موافق با عامّه است ترک شود.
❔گفتم قربانت، اگر دو تن فقیهِ حَکَم، هردو حُکم خود را موافق کتاب و سنت تشخیص دهند ولی یکی از دو خبر موافق عامه است و دیگری مخالف عامه به کدام عمل شود؟
🔶فرمود: آن که مخالف عامّه است مایه رشد و هدایت است.
❓عرض کردم قربانت، اگر هر دو خبر موافق عامه هستند؟ [یعنی هرکدام موافق یکی از مذاهب اهل سنت است]
🔶فرمود: توجه شود هرکدام بیشتر مورد میل حُکّام و قُضاتند ترک شود و به دیگری عمل شود.
❓گفتم اگر هردو از این نظر برابر باشند و مورد میل حُکّام باشند؟
🔶فرمود: اگر چنین باشد باید صبر کنی تا حضور امام [معصوم] برسی زیرا توقّف در موردِ اشتباه، بهتر از افتادن در هلاکت است.
📚الکافی ج1 ص67 و ج7 ص412
💠می بینیم این روایت در مورد قضاوت و صفات قاضی و مستند حکم او از احادیث و وجوهی است که پی می بریم حکم او برخواسته از تعالیم اهل بیت علیهم السلام است و ارتباطی با انتخاب رییس جمهور و صفات و شرایط او ندارد.
👌اگر چه از تعالیم عقلی و نقلی دیگر استفاده می شود که افراد باید به کسی رای دهند که عادلترین و صادق ترین و آگاه ترین و با تقوا ترین مردم باشد و مقبول نزد نخبگان و افراد برجسته دینی و علمی جامعه و دشمنان و مخالفان از به قدرت رسیدن آن ها در هراس باشند اما این ملاک ها از روایت مذکور که مشهور است به « مقبوله عمربن حنظله » که مربوط به باب قضاوت است بدست نمی آید.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❓ایا چنین حدیثی وجود دارد « حدیث انتخاباتی»انتخاب اصلح
❕-شخصی از امام صادق (علیه السلام) پرسید: بین دو حاکم در تردیدم، چه کنم؟
امام فرمودند: عادل ،صادق، فقیه و با تقواترین را انتخاب کن.
-اگر به تشخیص نرسیدم؟
امام فرمودند: ببین افراد متدین به کدام مایلند؟
-اگر نفهمیدم؟
امام فرمودند: بنگر مخالفان آیین ما کدام را بیشتر می پسندند، او را کنار بگذار و ببین کدام بیشتر آن هارا خشمگین میکند، او را برگزین.
(اصول کافی،ج۱،ص68)
💠پاسخ💠
❕اصل این روایات که در کتاب شریف کافی نقل شده است چنین است؛
🗯« عمر بن حنظله می گوید از امام صادق درباره دو نفر از شیعیان که نزاعى بینشان بود در مورد قرض یا میراث، و به قضات جور براى رسیدگى مراجعه کرده بودند، سؤال کردم که آیا این رواست؟
❗️فرمود: هر که در مورد دعاوى حق یا دعاوى ناحق به ایشان مراجعه کند، در حقیقت به طاغوت (یعنى قدرت حاکمه ناروا) مراجعه کرده باشد؛ و هر چه را که به حکم آنها بگیرد، در حقیقت به طور حرام مى گیرد گرچه آن را که دریافت مى کند حق ثابت او باشد؛ زیرا که آن را به حکم و با رأى طاغوت و آن قدرتى گرفته که خدا دستور داده به آن کافر شود.
❓پرسیدم: چه باید بکنند؟
❕فرمود: باید نگاه کنند ببینند از شما چه کسى است که حدیث ما را روایت کرده و در حلال و حرام ما مطالعه نموده و صاحبنظر شده و احکام و قوانین ما را شناخته است .بایستى او را به عنوان قاضى و داور بپذیرند؛ زیرا که من او را حکم کننده و قاضی بر شما قرار داده ام .
👌 پس آنگاه که به حکم ما حکم نمود و از وی نپذیرفتند بی گمان حکم خدا را سبک شمرده و به ما پشت کرده اند و کسی به ما پشت کند به خداوند پشت کرده و این در حد شرک به خداوند است.
🔷 گفتم اگر هر کدام شخصی را حَکَم ساخت و راضی شدند که آن دو شخص ناظر در حقّ آنان باشند وآن دو حَکَم، دو حُکمِ مختلف دادند و هر دو از شما حدیث داشتند و حدیث‌هایشان مختلف بود؟ [آن وقت چه؟]❓
🔶فرمود: حکم آن کسی درست‌تر است که عادل‌تر و فقیه‌تر و در نقل حدیث راستگوتر و با تقواتر است و به حُکم آن دیگری توجّه نشود.
❔گفتم: هر دو در نظر اصحاب ما عادلند و پیش شیعه رضایت بخش هستند و برهم برتری و مزیّتی ندارند.
🔶فرمود: به آن روایتی توجّه شود که از ما نقل شده و مدرک حکم آنان است، به هر کدام از دو روایت که مورد اتّفاق شیعه است عمل شود و آن روایت شاذ و غیر معروف در نزد شیعه، ترک شود، زیرا در روایت مورد اتفاق، تردیدی نیست. و همانا امور بر سه گونه است امری که درست و حق بودنش روشن است باید پیروی شود و امری که ناحق و گمراه بودنش روشن است بایداز آن اجتناب شود و [سوم] امر مشکلی که باید به خدا و رسولش برگردد، رسول خدا فرمود: حلالی است روشن و حرامی است روشن و در بین این دو شبهاتی هم هست، هرکه مورد شبهه را ترک کرد از محرّمات نجات یافته است و هرکه آن را اخذ کرد در نتیجه مرتکب حرام شود و ندانسته هلاک گردد.
❔گفتم اگر هر دو روایت از شما مشهورند و هر دو را رجال موثّق از قول شما نقل کرده‌اند؟ [آن وقت چه؟]❓
🔶فرمود: توجه شود هرکدام با قرآن و سنت موافق است و با عامه [یعنی اهل سنت ] مخالف است به آن عمل شود. آنکه حکمش برخلاف قرآن و سنت و موافق با عامّه است ترک شود.
❔گفتم قربانت، اگر دو تن فقیهِ حَکَم، هردو حُکم خود را موافق کتاب و سنت تشخیص دهند ولی یکی از دو خبر موافق عامه است و دیگری مخالف عامه به کدام عمل شود؟
🔶فرمود: آن که مخالف عامّه است مایه رشد و هدایت است.
❓عرض کردم قربانت، اگر هر دو خبر موافق عامه هستند؟ [یعنی هرکدام موافق یکی از مذاهب اهل سنت است]
🔶فرمود: توجه شود هرکدام بیشتر مورد میل حُکّام و قُضاتند ترک شود و به دیگری عمل شود.
❓گفتم اگر هردو از این نظر برابر باشند و مورد میل حُکّام باشند؟
🔶فرمود: اگر چنین باشد باید صبر کنی تا حضور امام [معصوم] برسی زیرا توقّف در موردِ اشتباه، بهتر از افتادن در هلاکت است.
📚الکافی ج1 ص67 و ج7 ص412
💠می بینیم این روایت در مورد قضاوت و صفات قاضی و مستند حکم او از احادیث و وجوهی است که پی می بریم حکم او برخواسته از تعالیم اهل بیت علیهم السلام است و ارتباطی با انتخاب رییس جمهور و صفات و شرایط او ندارد.
👌اگر چه از تعالیم عقلی و نقلی دیگر استفاده می شود که افراد باید به کسی رای دهند که عادلترین و صادق ترین و آگاه ترین و با تقوا ترین مردم باشد و مقبول نزد نخبگان و افراد برجسته دینی و علمی جامعه و دشمنان و مخالفان از به قدرت رسیدن آن ها در هراس باشند اما این ملاک ها از روایت مذکور که مشهور است به « مقبوله عمربن حنظله » که مربوط به باب قضاوت است بدست نمی آید.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
🤔پرسش
❓اخیرا متنی گسترش پیدا می کند که در فقه اسلامی دلیلی بر تنبیه بی حجابی نمی باشد و حکومت موظف نیست که حجاب را اجباری کند زیرا فتوای امام خمینی آن است که تعزیر تنها در گناهان کبیره است درحالی که در هیچ روایتی بی حجابی جزء گناهان کبیره تلقی نشده است❕❕
💠پاسخ💠
❗️برای پاسخ توجه به نکات زیر لازم است؛
1⃣شکی نیست که رعایت حجاب از جمله واجباتی است که ریشه در آیات قرآن و روایات صریح معصومان دارد و به هیچ عنوان در وجوب آن خدشه ای وارد نمی شود .جهت آگاهی به نمایه زیر رجوع فرمایید؛
👌 https://t.me/Rahnamye_Behesht/4874
2⃣با توجه به آنکه امر به معروف و نهی از منکر در اسلام سه مرحله قبلی و زبانی و عملی دارد ؛
📚وسائل الشیعه ج16 ص131 باب 3
❗️حکومت اسلامی می تواند جهت جلوگیری از گسترش بی ححابی و بی عفتی و بی بند و باری از باب امر و نهی عملی حجاب را در جامعه اجباری کند و با متخلفین برخورد نماید .جهت آگاهی بیشتر به دو نمایه زیر رجوع فرمایید؛
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/2452
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/2473
3⃣حکومت اسلامی همچنین می تواند از باب تعزیر با متخلفان حجاب اسلامی برخورد کند.
❕تعزیر در لغت به معنای تادیب و در اصطلاح به معنای تخلفی است که اندازه معینی برای تنبیه آن در شرع ذکر نشده است و اختیار تعیین آن با حاکم شرع است.
📚پیام قرآن ج10 ص169
🗯تعزیر و تنبیه در برابر هر گناهی قابل فرض است و اختصاص به گناهان کبیره ندارد .
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« خداوند برای هر چیزی قانونی قرار داده و برای کسی که از آن حد و مرز تجاوز کند مجازاتی در نظر گرفته است »
📚الکافی ج7 ص176
🔷امام صادق علیه السلام فرمود:
« خداوند برای هر چیزی حد و اندازه ای معین نموده و برای کسانی که از آن حد فراتر روند مجازاتی در نظر گرفته است»
📚الکافی ج7 ص174
👌این روایات متجاوزین از احکام شرعی را مستحق تعزیر می داند و فرقی بین گناهان صغیره و کبیره نمی گذارد .
🔶همچنین ادله امر به معروف و نهی از منکر عملی نیز اطلاق دارد و حکومت اسلامی بر اساس آن موظف است که در برابر هرگونه گناهی که آرامش جامعه را بر هم می زند وارد عمل شده و قوانینی وضع کند و این ورود اختصاص به گناهان کبیره ندارد.
❕در روایات متعددی نیز آمده است که امامان گرامی تعزیر را در برابر تمام گناهان جاری می دانستند حتی در برابر گناهان صغیره افراد را مستحق تعزیر می دانستند.
📚وسائل الشیعه ج10 ص56 - ج20 ص342 - ج22 ص436 - ج28 ص81 - ج13 ص290- ج28 ص366
4⃣بنابراین اگر چه شما بگویید که بی حجابی گناه صغیره است و قابل تعزیر نمی باشد اما بر حسب آنچه گذشت روشن می شود که تعزیر اختصاص به گناهان کبیره ندارد و شامل صغیره و کبیره می شود .
5⃣گذشته از آنکه می توان گفت بی حجابی از جمله گناهان کبیره تلقی می شود زیرا اگر چه بالخصوص نصی در مورد کبیره بودن آن وارد نشده است اما یک ضابطه کلی بیان شده است که سبک شمردن و اصرار کردن بر گناهان ، آن ها را تبدیل به گناهان کبیره می کند.
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« هیچ گناه صغیره ای با اصرار بر انجام آن در حال صغیره بودن باقی نمی ماند و تبدیل به گناه کبیره می شود»
📚الکافی ج2 ص288
❕بنابراین اصرار بر بی حجابی و حضور پیوسته افراد به صورت بی حجاب در جامعه ، بی حجابی را تبدیل به گناه کبیره می کند .
6⃣بر اساس فتوای امام خمینی تنها تعزیر و تادیب افراد توسط حکومت اسلامی در گناهان کبیره است.
📚تحریر الوسیله ص878
👌اما با توجه به آنچه گذشت روشن می شود که اگر چه این نظریه قابل قبول نمی باشد و تمام گناهان اعم از کبیره و صغیره قابل تعزیر هستند ولی ثابت شد که بی حجابی نیز گناه کبیره است و حکومت اسلامی می تواند برای جلوگیری از گسترش بی حجابی ، از باب تعزیر برای مقابله با آن مجازات وضع کند و افراد خاطی را مجازات کند.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❓اخیرا متنی گسترش پیدا می کند که در فقه اسلامی دلیلی بر تنبیه بی حجابی نمی باشد و حکومت موظف نیست که حجاب را اجباری کند زیرا فتوای امام خمینی آن است که تعزیر تنها در گناهان کبیره است درحالی که در هیچ روایتی بی حجابی جزء گناهان کبیره تلقی نشده است❕❕
💠پاسخ💠
❗️برای پاسخ توجه به نکات زیر لازم است؛
1⃣شکی نیست که رعایت حجاب از جمله واجباتی است که ریشه در آیات قرآن و روایات صریح معصومان دارد و به هیچ عنوان در وجوب آن خدشه ای وارد نمی شود .جهت آگاهی به نمایه زیر رجوع فرمایید؛
👌 https://t.me/Rahnamye_Behesht/4874
2⃣با توجه به آنکه امر به معروف و نهی از منکر در اسلام سه مرحله قبلی و زبانی و عملی دارد ؛
📚وسائل الشیعه ج16 ص131 باب 3
❗️حکومت اسلامی می تواند جهت جلوگیری از گسترش بی ححابی و بی عفتی و بی بند و باری از باب امر و نهی عملی حجاب را در جامعه اجباری کند و با متخلفین برخورد نماید .جهت آگاهی بیشتر به دو نمایه زیر رجوع فرمایید؛
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/2452
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/2473
3⃣حکومت اسلامی همچنین می تواند از باب تعزیر با متخلفان حجاب اسلامی برخورد کند.
❕تعزیر در لغت به معنای تادیب و در اصطلاح به معنای تخلفی است که اندازه معینی برای تنبیه آن در شرع ذکر نشده است و اختیار تعیین آن با حاکم شرع است.
📚پیام قرآن ج10 ص169
🗯تعزیر و تنبیه در برابر هر گناهی قابل فرض است و اختصاص به گناهان کبیره ندارد .
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« خداوند برای هر چیزی قانونی قرار داده و برای کسی که از آن حد و مرز تجاوز کند مجازاتی در نظر گرفته است »
📚الکافی ج7 ص176
🔷امام صادق علیه السلام فرمود:
« خداوند برای هر چیزی حد و اندازه ای معین نموده و برای کسانی که از آن حد فراتر روند مجازاتی در نظر گرفته است»
📚الکافی ج7 ص174
👌این روایات متجاوزین از احکام شرعی را مستحق تعزیر می داند و فرقی بین گناهان صغیره و کبیره نمی گذارد .
🔶همچنین ادله امر به معروف و نهی از منکر عملی نیز اطلاق دارد و حکومت اسلامی بر اساس آن موظف است که در برابر هرگونه گناهی که آرامش جامعه را بر هم می زند وارد عمل شده و قوانینی وضع کند و این ورود اختصاص به گناهان کبیره ندارد.
❕در روایات متعددی نیز آمده است که امامان گرامی تعزیر را در برابر تمام گناهان جاری می دانستند حتی در برابر گناهان صغیره افراد را مستحق تعزیر می دانستند.
📚وسائل الشیعه ج10 ص56 - ج20 ص342 - ج22 ص436 - ج28 ص81 - ج13 ص290- ج28 ص366
4⃣بنابراین اگر چه شما بگویید که بی حجابی گناه صغیره است و قابل تعزیر نمی باشد اما بر حسب آنچه گذشت روشن می شود که تعزیر اختصاص به گناهان کبیره ندارد و شامل صغیره و کبیره می شود .
5⃣گذشته از آنکه می توان گفت بی حجابی از جمله گناهان کبیره تلقی می شود زیرا اگر چه بالخصوص نصی در مورد کبیره بودن آن وارد نشده است اما یک ضابطه کلی بیان شده است که سبک شمردن و اصرار کردن بر گناهان ، آن ها را تبدیل به گناهان کبیره می کند.
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« هیچ گناه صغیره ای با اصرار بر انجام آن در حال صغیره بودن باقی نمی ماند و تبدیل به گناه کبیره می شود»
📚الکافی ج2 ص288
❕بنابراین اصرار بر بی حجابی و حضور پیوسته افراد به صورت بی حجاب در جامعه ، بی حجابی را تبدیل به گناه کبیره می کند .
6⃣بر اساس فتوای امام خمینی تنها تعزیر و تادیب افراد توسط حکومت اسلامی در گناهان کبیره است.
📚تحریر الوسیله ص878
👌اما با توجه به آنچه گذشت روشن می شود که اگر چه این نظریه قابل قبول نمی باشد و تمام گناهان اعم از کبیره و صغیره قابل تعزیر هستند ولی ثابت شد که بی حجابی نیز گناه کبیره است و حکومت اسلامی می تواند برای جلوگیری از گسترش بی حجابی ، از باب تعزیر برای مقابله با آن مجازات وضع کند و افراد خاطی را مجازات کند.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
Telegram
پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
⁉️سوال
🤔ميخواستم بدونم واجبات رو چه كسي تعيين ميكنه اگه خداست كه تعيين ميكنه لطفا به من بگين در كجا به پوشش پاي زن و حد و حدود آن اشاره شده لطفا كمكم كنين
واقعا دارم ديوونه ميشم اگه بايد پا رو پوشوند كه خيلي سخت ميشه
🗯پاسخ:
❗️خداوند در دو آیه صریحا حکم…
🤔ميخواستم بدونم واجبات رو چه كسي تعيين ميكنه اگه خداست كه تعيين ميكنه لطفا به من بگين در كجا به پوشش پاي زن و حد و حدود آن اشاره شده لطفا كمكم كنين
واقعا دارم ديوونه ميشم اگه بايد پا رو پوشوند كه خيلي سخت ميشه
🗯پاسخ:
❗️خداوند در دو آیه صریحا حکم…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🤔پرسش
❔آیا بهتر نیست که بجای خواندن دعاهای عربی که چیزی ازشون نمی فهمیم دعا ها رو به زبان فارسی بخوانیم و ترجمه آن ها کافی باشد ❗️❗️
💠پاسخ💠
🔶در این شکی نیست که دعا کردن در هر حالتی و به هر زبانی بهترین اعمال تلقی می شود و فرقی نمی کند که انسان به چه زبانی دعا کند.
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« مبغوض ترین افراد نزد خداوند کسانی هستند که از دعا کردن خود داری می کنند»
📚الکافی ج2 ص466
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« تا می توانید دعا کنید زیرا خداوند دوست دارد که مومنان فراوان دعا کنند »
📚الکافی ج8 ص7
🔶وفرمود:
« عاجز ترین مردم کسی است که از دعا کردن امتناع ورزد»
📚وسائل الشیعه ج7 ص27
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« برترین عبادت دعا کردن است»
📚الکافی ج2 ص466
👌بنابراین آنچه مهم و لازم است دعا کردن است و فرقی نمی کند که انسان به چه زبانی خداوند را بخواند و درخواست هایش را مطرح کند.
❗️حتی از روایات استفاده می شود که انسان می تواند در قنوت نماز به هر زبانی حتی زبان فارسی دعاهای خودش را مطرح کند.
📚وسائل الشیعه ج6 ص277 باب 9
❕اما توجه و تمرکز به خواندن دعاهای ماثور از اهل بیت به زبان عربی چند فائده خاص خود را دارد ؛
1⃣تمام آنچه لازم است که در دعا کردن مورد توجه قرار گیرد از حمد و ثناء الهی و صلوات بر پیامبر و اهل بیت و توجه کردن به نعمات الهی و ...در آن ها لحاظ شده است .
2⃣در دعاهای ماثور و عربی که از اهل بیت رسیده است نکات ادبی و خاص و مضامین عالیه ای وجود دارد و در چنان حد کمالی است که بشر نمی تواند آن مفاهیم را به لغت دیگری برگرداند .
3⃣خواندن دعاهای ماثور از اهل بیت به زبان عربی موجب اتحاد شکل و حفظ اساس آن می شود و ترجمه آن به زبان های مختلف به مرور زمان موجب اختلاف در اصل مضمون دعا می شود و سبب ایجاد تحریف و زیاده و نقصان در دعا می گردد.
📚معارف دین ، صافی گلپایگانی ، ج3 ص377
❕بنابراین بهتر خواندن دعاهای ماثور از اهل بیت همراه با توجه و دقت در مفاهیم و معانی آن می باشد.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔آیا بهتر نیست که بجای خواندن دعاهای عربی که چیزی ازشون نمی فهمیم دعا ها رو به زبان فارسی بخوانیم و ترجمه آن ها کافی باشد ❗️❗️
💠پاسخ💠
🔶در این شکی نیست که دعا کردن در هر حالتی و به هر زبانی بهترین اعمال تلقی می شود و فرقی نمی کند که انسان به چه زبانی دعا کند.
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« مبغوض ترین افراد نزد خداوند کسانی هستند که از دعا کردن خود داری می کنند»
📚الکافی ج2 ص466
🔶امام صادق علیه السلام فرمود:
« تا می توانید دعا کنید زیرا خداوند دوست دارد که مومنان فراوان دعا کنند »
📚الکافی ج8 ص7
🔶وفرمود:
« عاجز ترین مردم کسی است که از دعا کردن امتناع ورزد»
📚وسائل الشیعه ج7 ص27
🔶امام باقر علیه السلام فرمود:
« برترین عبادت دعا کردن است»
📚الکافی ج2 ص466
👌بنابراین آنچه مهم و لازم است دعا کردن است و فرقی نمی کند که انسان به چه زبانی خداوند را بخواند و درخواست هایش را مطرح کند.
❗️حتی از روایات استفاده می شود که انسان می تواند در قنوت نماز به هر زبانی حتی زبان فارسی دعاهای خودش را مطرح کند.
📚وسائل الشیعه ج6 ص277 باب 9
❕اما توجه و تمرکز به خواندن دعاهای ماثور از اهل بیت به زبان عربی چند فائده خاص خود را دارد ؛
1⃣تمام آنچه لازم است که در دعا کردن مورد توجه قرار گیرد از حمد و ثناء الهی و صلوات بر پیامبر و اهل بیت و توجه کردن به نعمات الهی و ...در آن ها لحاظ شده است .
2⃣در دعاهای ماثور و عربی که از اهل بیت رسیده است نکات ادبی و خاص و مضامین عالیه ای وجود دارد و در چنان حد کمالی است که بشر نمی تواند آن مفاهیم را به لغت دیگری برگرداند .
3⃣خواندن دعاهای ماثور از اهل بیت به زبان عربی موجب اتحاد شکل و حفظ اساس آن می شود و ترجمه آن به زبان های مختلف به مرور زمان موجب اختلاف در اصل مضمون دعا می شود و سبب ایجاد تحریف و زیاده و نقصان در دعا می گردد.
📚معارف دین ، صافی گلپایگانی ، ج3 ص377
❕بنابراین بهتر خواندن دعاهای ماثور از اهل بیت همراه با توجه و دقت در مفاهیم و معانی آن می باشد.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
🤔پرسش
❔خواستم ببینم آیا لزومی دارد که حتما قرآن را به زبان عربی بخوانیم با این که چیزی از آن نمی فهمیم در حالی که اگر ترجمه آن را بخوانیم متوجه معانی آن می شویم و می توانیم در مفاهیم آن تدبر کنیم ❗️❗️
💠پاسخ💠
👌شکی نیست که تدبر و تامل در مفاهیم قرآنی امری خوب و مورد پسند می باشد .
🔶خداوند می فرماید:
« ( قرآن ) کتاب مبارک است که به سوی تو نازل کردیم تا درباره آیات آن بیندیشند و خردمندان پند گیرند»
🔶ص 29
🔷ومی فرماید:
« آیا به آیات قرآن نمی اندیشند ؟ یا ( مگر ) بر دلهایشان قفلهایی نهاده شده است»
🔷محمد 24
👌حضرت علی علیه السلام فرمود:
« در قرائت قرآنی که تدبر در آن نباشد خیری نیست»
📚معانی الاخبار ص226
🗯امام سجاد علیه السلام فرمود:
« شایسته است که هنگام قرآن خواندن در معانی آن تدبر شود»
📚مستدرک الوسائل ج4 ص238
👌بنابراین هیچ مانعی ندارد که شما ترجمه آیات قرآن را با تدبر در معانی آن بخوانید و از ثواب و برکات آن بهره مند شوید .
❗️همین طور می توانید تنها به متن اصلی قرآن نگاه کنید بدون آنکه آیات را تلاوت کنید و ترجمه آن را مورد توجه قرار دهید تا ثواب دو چندان را ببرید زیرا پیامبر گرامی فرمود:
« نگاه کردن به آیات قرآن عبادت است»
📚امالی طوسی ج2 ص70
📚الفقیه ج2 ص205
🗯اما ثواب کافی و تمام را زمانی می برید که متن قرآن را همراه با تامل در معانی آن تلاوت کنید و به آیات قرآن نگاه کنید و قرآن را از روی مصحف بخوانید .
👌 زیرا به خواندن ترجمه قرآن ، قرائت قرآن اطلاق نمی شود لذا فرموده اند که برای آن که قرآن را صحیح بخوانید لازم است زبان عربی را فرا گیرید .
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« قرآن را به عربی بیاموزید و (بخوانید) »
📚وسائل الشیعه ج6 ص220
🔷امام صادق علیه السلام فرمود:
« زبان عربی را بیاموزید زیرا زبان عربی زبان خداوند است که بوسیله آن با بندگانش سخن گفته است »
📚خصال یک جلدی ص258
👌این مساله به قدری مهم است که در روایات آمده است که اگر افراد غیر عرب قرآن را به لغت خودشان اشتباه تلفظ کنند ملائکه ، قرائت آنان را به عربی مطابق آیات قرآن بالا می برند.
📚الکافی ج2 ص619
❕درباره فلسفه خواندن قرآن به زبان عربی گفتنی است؛
1⃣روح و محتوای هر پیام و سخنی در قالب زبان خاص خود عمیق تر درک می شود تا زمانی که به زبان های دیگر برگردانده شود و قرآن که دارای مضامین بسیار بلند و عالی است هرگز قابل ترجمه دقیق و کامل به هیچ زبانی نمی باشد .
2⃣قرآن علاوه بر محتوای دقیق و عالی از لطافت و زیبایی ادبی و فصاحتی و بلاغی نیز برخوردار است که خود فصاحت و بلاغت قرآن یکی از وجوه اعجاز قرآن است .اکتفا به ترجمه های قرآن و بی توجهی به متن آن سبب از میان رفتن و مورد توجه قرار نگرفتن یکی از وجوه اعجاز قرآن که همان فصاحت و بلاغت آن می باشد ، می گردد.
3⃣تشویق و ترغیب به خواندن متن عربی قرآن یکی از شیوه های حفظ قرآن از تحریف است .اگر قرار باشد که ترجمه های قرآن جای متن اصلی را بگیرد چیزی نمی گذرد که مفاهیم غلط و اشتباه به نام ترجمه قرآن گسترش پیدا می کند و تنها راه مقابله با آن توجه ویژه به متن قرآن است .
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔خواستم ببینم آیا لزومی دارد که حتما قرآن را به زبان عربی بخوانیم با این که چیزی از آن نمی فهمیم در حالی که اگر ترجمه آن را بخوانیم متوجه معانی آن می شویم و می توانیم در مفاهیم آن تدبر کنیم ❗️❗️
💠پاسخ💠
👌شکی نیست که تدبر و تامل در مفاهیم قرآنی امری خوب و مورد پسند می باشد .
🔶خداوند می فرماید:
« ( قرآن ) کتاب مبارک است که به سوی تو نازل کردیم تا درباره آیات آن بیندیشند و خردمندان پند گیرند»
🔶ص 29
🔷ومی فرماید:
« آیا به آیات قرآن نمی اندیشند ؟ یا ( مگر ) بر دلهایشان قفلهایی نهاده شده است»
🔷محمد 24
👌حضرت علی علیه السلام فرمود:
« در قرائت قرآنی که تدبر در آن نباشد خیری نیست»
📚معانی الاخبار ص226
🗯امام سجاد علیه السلام فرمود:
« شایسته است که هنگام قرآن خواندن در معانی آن تدبر شود»
📚مستدرک الوسائل ج4 ص238
👌بنابراین هیچ مانعی ندارد که شما ترجمه آیات قرآن را با تدبر در معانی آن بخوانید و از ثواب و برکات آن بهره مند شوید .
❗️همین طور می توانید تنها به متن اصلی قرآن نگاه کنید بدون آنکه آیات را تلاوت کنید و ترجمه آن را مورد توجه قرار دهید تا ثواب دو چندان را ببرید زیرا پیامبر گرامی فرمود:
« نگاه کردن به آیات قرآن عبادت است»
📚امالی طوسی ج2 ص70
📚الفقیه ج2 ص205
🗯اما ثواب کافی و تمام را زمانی می برید که متن قرآن را همراه با تامل در معانی آن تلاوت کنید و به آیات قرآن نگاه کنید و قرآن را از روی مصحف بخوانید .
👌 زیرا به خواندن ترجمه قرآن ، قرائت قرآن اطلاق نمی شود لذا فرموده اند که برای آن که قرآن را صحیح بخوانید لازم است زبان عربی را فرا گیرید .
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« قرآن را به عربی بیاموزید و (بخوانید) »
📚وسائل الشیعه ج6 ص220
🔷امام صادق علیه السلام فرمود:
« زبان عربی را بیاموزید زیرا زبان عربی زبان خداوند است که بوسیله آن با بندگانش سخن گفته است »
📚خصال یک جلدی ص258
👌این مساله به قدری مهم است که در روایات آمده است که اگر افراد غیر عرب قرآن را به لغت خودشان اشتباه تلفظ کنند ملائکه ، قرائت آنان را به عربی مطابق آیات قرآن بالا می برند.
📚الکافی ج2 ص619
❕درباره فلسفه خواندن قرآن به زبان عربی گفتنی است؛
1⃣روح و محتوای هر پیام و سخنی در قالب زبان خاص خود عمیق تر درک می شود تا زمانی که به زبان های دیگر برگردانده شود و قرآن که دارای مضامین بسیار بلند و عالی است هرگز قابل ترجمه دقیق و کامل به هیچ زبانی نمی باشد .
2⃣قرآن علاوه بر محتوای دقیق و عالی از لطافت و زیبایی ادبی و فصاحتی و بلاغی نیز برخوردار است که خود فصاحت و بلاغت قرآن یکی از وجوه اعجاز قرآن است .اکتفا به ترجمه های قرآن و بی توجهی به متن آن سبب از میان رفتن و مورد توجه قرار نگرفتن یکی از وجوه اعجاز قرآن که همان فصاحت و بلاغت آن می باشد ، می گردد.
3⃣تشویق و ترغیب به خواندن متن عربی قرآن یکی از شیوه های حفظ قرآن از تحریف است .اگر قرار باشد که ترجمه های قرآن جای متن اصلی را بگیرد چیزی نمی گذرد که مفاهیم غلط و اشتباه به نام ترجمه قرآن گسترش پیدا می کند و تنها راه مقابله با آن توجه ویژه به متن قرآن است .
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
🤔پرسش
❔کانال های ضد دین شبهه می کنند که قرآن و روایات به زنان توهین کرده اند و خلقت زن را از دنده چپ مرد می دانند و می گویند در اسلام آمده است که زن از دنده چپ مرد آفریده شده است آیا چنین چیزی واقعیت دارد❗️❗️
💠پاسخ💠
🔶عقیده به خلقت زن ( حضرت حوا) از دنده چپ مرد( حضرت آدم ) عقیده صحیحی نمی باشد بلکه این مطلب در تورات تحریف یافته کنونی آمده است؛
📚 تورات ، سفر تکوین ، فصل دوم
🔶خداوند می فرماید:
« تقوای پرودگارتان را پیشه کنید .او است که همه شما را از یک انسان آفرید و همسر او را نیز از جنس و آفرید»« خلق منها زوجها »
🔷نساء1
❕ومی فرماید:
« او شما را از نفس واحدی آفرید و همسرش را از ( باقیمانده گل ) او خلق کرد» « جعل منها زوجها »
🔶زمر 6
👌در مورد تعبیر «خلق منها زوجها» یا «جعل منها زوجها» گفتنی است که بعضی از مفسران از این تعابیر چنین فهمیده اند که همسر آدم، از بدن آدم آفریده شده و پاره ای از روایات غیر معتبر را که می گوید: «حوا از یکی از دنده های آدم آفریده شده» را شاهد بر آن گرفته اند .
👌ولی با توجه به سایر آیات قرآن هر گونه ابهامی از تفسیر این آیات برداشته می شود و معلوم می شود که منظور از آن این است که خداوند همسر او را از جنس او «جنس بشر» آفرید.
❕در آیه 21 سوره روم می خوانیم: «و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها» « از نشانه های قدرت خدا این است که همسران شما را از جنس شما قرار داد تا به وسیله آنها آرامش یابید»
👌و در آیه 72 سوره نحل می فرماید: «و الله جعل لکم من انفسکم ازواجا» « خداوند همسران شما را از جنس شما قرار داد».
❗️روشن است این که در این آیات می خوانیم «همسران شما را از شما قرار داد» معنی آن این است که از جنس شما قرار داد نه از اعضای بدن شما.
👌و طبق روایتی که از امام باقر علیه السلام در تفسیر عیاشی نقل شده، خلقت حوا از یکی از دنده های آدم شدیدا تکذیب شده و تصریح گردیده که حوا از باقی مانده خاک آدم آفریده شده است.
📚تفسیر نمونه ج3 ص245
🗯 زراره روایت کرده که از امام صادق در ارتباط با چگونگی آفرینش حوا پرسشی به عمل آمده و به ایشان گفته شد که افرادی معتقدند پروردگار، حوا را از پایین ترین استخوان های دنده سمت چپ آدم خلق کرد❕
🔷امام در پاسخ فرمودند :
« خداوند از این کار، پاک و منزه است. آیا فردی که چنین اعتقادی دارد، بر این پندار است که خداوند، توانایی آن را نداشته تا همسری برای آدم بیآفریند که از دنده های او نباشد، تا این ابهام برای یاوه گویان ایجاد نشود که آدم با قسمتی از بدن خودش ازدواج کرد؟ این چه باوری است که برخی بدان معتقدند؟! پروردگار، خودش بین ما و ایشان قضاوت کند»
📚الفقیه ج3 ص379
📚علل الشرایع ج1 ص17
👌در روایت دیگری عمرو بن ابى المقدام از پدرش روایت نموده که گفت: من از امام باقر پرسیدم پروردگار، حوا را چگونه آفرید؟
🔶 فرمود: مردم در این باره چه مى گویند؟ عرضه داشتم: مى گویند او را از دنده اى از دنده هاى آدم آفرید . فرمود:
«دروغ مى گویند، مگر خدا عاجز بود که او را از غیر دنده آدم خلق کند؟
👌عرضه داشتم: فدایت شوم پس او را از چه آفرید؟
« فرمود: پدرم از پدران بزرگوارش نقل کرده که گفتند: رسول خدا فرمود خداى تبارک و تعالى، مشتى از گل را قبضه کرده و آن را با دست راست خود مخلوط نمود، آن گاه آدم را از آن گل آفرید و مقدارى زیاد آمد که حوا را از آن مقدار زیادى خلق کرد. »
📚تفسیر عیاشی ج1 ص216
📚البرهان فی تفسیر القرآن ج2 ص11
👌البته در برخی روایات شیعه آمده است که خداوند حوا را از دنده آدم آفرید که علامه مجلسی می گوید این روایات از باب تقیه صادر شده است زیرا موافق روایات اهل سنت است و قابل اعتنا نمی باشد .
📚بحار الانوار ج11 ص116
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔کانال های ضد دین شبهه می کنند که قرآن و روایات به زنان توهین کرده اند و خلقت زن را از دنده چپ مرد می دانند و می گویند در اسلام آمده است که زن از دنده چپ مرد آفریده شده است آیا چنین چیزی واقعیت دارد❗️❗️
💠پاسخ💠
🔶عقیده به خلقت زن ( حضرت حوا) از دنده چپ مرد( حضرت آدم ) عقیده صحیحی نمی باشد بلکه این مطلب در تورات تحریف یافته کنونی آمده است؛
📚 تورات ، سفر تکوین ، فصل دوم
🔶خداوند می فرماید:
« تقوای پرودگارتان را پیشه کنید .او است که همه شما را از یک انسان آفرید و همسر او را نیز از جنس و آفرید»« خلق منها زوجها »
🔷نساء1
❕ومی فرماید:
« او شما را از نفس واحدی آفرید و همسرش را از ( باقیمانده گل ) او خلق کرد» « جعل منها زوجها »
🔶زمر 6
👌در مورد تعبیر «خلق منها زوجها» یا «جعل منها زوجها» گفتنی است که بعضی از مفسران از این تعابیر چنین فهمیده اند که همسر آدم، از بدن آدم آفریده شده و پاره ای از روایات غیر معتبر را که می گوید: «حوا از یکی از دنده های آدم آفریده شده» را شاهد بر آن گرفته اند .
👌ولی با توجه به سایر آیات قرآن هر گونه ابهامی از تفسیر این آیات برداشته می شود و معلوم می شود که منظور از آن این است که خداوند همسر او را از جنس او «جنس بشر» آفرید.
❕در آیه 21 سوره روم می خوانیم: «و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها» « از نشانه های قدرت خدا این است که همسران شما را از جنس شما قرار داد تا به وسیله آنها آرامش یابید»
👌و در آیه 72 سوره نحل می فرماید: «و الله جعل لکم من انفسکم ازواجا» « خداوند همسران شما را از جنس شما قرار داد».
❗️روشن است این که در این آیات می خوانیم «همسران شما را از شما قرار داد» معنی آن این است که از جنس شما قرار داد نه از اعضای بدن شما.
👌و طبق روایتی که از امام باقر علیه السلام در تفسیر عیاشی نقل شده، خلقت حوا از یکی از دنده های آدم شدیدا تکذیب شده و تصریح گردیده که حوا از باقی مانده خاک آدم آفریده شده است.
📚تفسیر نمونه ج3 ص245
🗯 زراره روایت کرده که از امام صادق در ارتباط با چگونگی آفرینش حوا پرسشی به عمل آمده و به ایشان گفته شد که افرادی معتقدند پروردگار، حوا را از پایین ترین استخوان های دنده سمت چپ آدم خلق کرد❕
🔷امام در پاسخ فرمودند :
« خداوند از این کار، پاک و منزه است. آیا فردی که چنین اعتقادی دارد، بر این پندار است که خداوند، توانایی آن را نداشته تا همسری برای آدم بیآفریند که از دنده های او نباشد، تا این ابهام برای یاوه گویان ایجاد نشود که آدم با قسمتی از بدن خودش ازدواج کرد؟ این چه باوری است که برخی بدان معتقدند؟! پروردگار، خودش بین ما و ایشان قضاوت کند»
📚الفقیه ج3 ص379
📚علل الشرایع ج1 ص17
👌در روایت دیگری عمرو بن ابى المقدام از پدرش روایت نموده که گفت: من از امام باقر پرسیدم پروردگار، حوا را چگونه آفرید؟
🔶 فرمود: مردم در این باره چه مى گویند؟ عرضه داشتم: مى گویند او را از دنده اى از دنده هاى آدم آفرید . فرمود:
«دروغ مى گویند، مگر خدا عاجز بود که او را از غیر دنده آدم خلق کند؟
👌عرضه داشتم: فدایت شوم پس او را از چه آفرید؟
« فرمود: پدرم از پدران بزرگوارش نقل کرده که گفتند: رسول خدا فرمود خداى تبارک و تعالى، مشتى از گل را قبضه کرده و آن را با دست راست خود مخلوط نمود، آن گاه آدم را از آن گل آفرید و مقدارى زیاد آمد که حوا را از آن مقدار زیادى خلق کرد. »
📚تفسیر عیاشی ج1 ص216
📚البرهان فی تفسیر القرآن ج2 ص11
👌البته در برخی روایات شیعه آمده است که خداوند حوا را از دنده آدم آفرید که علامه مجلسی می گوید این روایات از باب تقیه صادر شده است زیرا موافق روایات اهل سنت است و قابل اعتنا نمی باشد .
📚بحار الانوار ج11 ص116
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🤔پرسش
❓ا ینکه یه طفلی چون از پدر یا مادر برده متولد شده اونم برده بشه آیا این ظلم به آن طفل نیست❕❕
💠پاسخ💠
👌اگر پدر یا مادر طفلی که متولد شده است آزاد باشند ، آن طفل نیز آزاد تلقی می شود و به عنوان برده شناخته نمی شود.
🔶از امام صادق علیه السلام سوال شد در مورد مرد آزادی که با زن کنیزی ازدواج کرده بود که آیا فرزندان آنها برده هستند یا خیر❔
🔷امام فرمود:
« فرزندان آنها آزاد هستند .زمانی که یکی از پدر و مادر آزاد و حر باشند ، فرزند آزاد است»
📚الفقیه ج3 ص457
👌ویا امام در مورد زن آزادی که با برده ای ازدواج کرده بود فرمود:
« فرزند آنها آزاد است و برده نمی باشد »
📚الکافی ج5 ص493
👌این مضمون در روایات متعدد دیگری نیز آمده است که جهت آگاهی رجوع شود ؛
📚وسائل الشیعه ج21 ص121 باب 30
📚مستدرک الوسائل ج15 ص17 باب21
🔶تنها در صورتی که پدر و مادر هر دو برده باشند ، فرزند آنها هم برده بوده و ملک مالک پدر و مادر محسوب میشود.
📚وسائل الشیعه ج21 ص145 باب 42
❗️فلسفه این حکم روشن است و بازگشت به مصلحت خود طفل می کند .
👌پدر و مادر برده نه کسب و کار مستقلی داشتند و نه خانه و کاشانه ای و نه وسیله ای برای ادامه زندگی ، در این صورت اگر طفل آن ها به مالک ملحق نمی شد و مالک موظف نبود که آن طفل را سرپرستی کند ، چیزی نمی گذشت که طفل از بین می رفت و با سختی و مشکلات قابل توجهی مواجه می شد .
❕زیرا پدر و مادر برده اش توانایی سرپرستی از او و تامین مخارج او را نداشتند .
🔷البته طرح اسلام آن بود که با فراهم شدن شرایط به تدریج تمام این بردگان آزاد شوند و خودشان بتوانند کسب و کار و زندگی مستقلی داشته باشند که جهت آگاهی در مورد دیدگاه اسلام نسبت به بردگان و آزادی آنان به نمایه زیر مراجعه فرمایید؛
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/3660
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❓ا ینکه یه طفلی چون از پدر یا مادر برده متولد شده اونم برده بشه آیا این ظلم به آن طفل نیست❕❕
💠پاسخ💠
👌اگر پدر یا مادر طفلی که متولد شده است آزاد باشند ، آن طفل نیز آزاد تلقی می شود و به عنوان برده شناخته نمی شود.
🔶از امام صادق علیه السلام سوال شد در مورد مرد آزادی که با زن کنیزی ازدواج کرده بود که آیا فرزندان آنها برده هستند یا خیر❔
🔷امام فرمود:
« فرزندان آنها آزاد هستند .زمانی که یکی از پدر و مادر آزاد و حر باشند ، فرزند آزاد است»
📚الفقیه ج3 ص457
👌ویا امام در مورد زن آزادی که با برده ای ازدواج کرده بود فرمود:
« فرزند آنها آزاد است و برده نمی باشد »
📚الکافی ج5 ص493
👌این مضمون در روایات متعدد دیگری نیز آمده است که جهت آگاهی رجوع شود ؛
📚وسائل الشیعه ج21 ص121 باب 30
📚مستدرک الوسائل ج15 ص17 باب21
🔶تنها در صورتی که پدر و مادر هر دو برده باشند ، فرزند آنها هم برده بوده و ملک مالک پدر و مادر محسوب میشود.
📚وسائل الشیعه ج21 ص145 باب 42
❗️فلسفه این حکم روشن است و بازگشت به مصلحت خود طفل می کند .
👌پدر و مادر برده نه کسب و کار مستقلی داشتند و نه خانه و کاشانه ای و نه وسیله ای برای ادامه زندگی ، در این صورت اگر طفل آن ها به مالک ملحق نمی شد و مالک موظف نبود که آن طفل را سرپرستی کند ، چیزی نمی گذشت که طفل از بین می رفت و با سختی و مشکلات قابل توجهی مواجه می شد .
❕زیرا پدر و مادر برده اش توانایی سرپرستی از او و تامین مخارج او را نداشتند .
🔷البته طرح اسلام آن بود که با فراهم شدن شرایط به تدریج تمام این بردگان آزاد شوند و خودشان بتوانند کسب و کار و زندگی مستقلی داشته باشند که جهت آگاهی در مورد دیدگاه اسلام نسبت به بردگان و آزادی آنان به نمایه زیر مراجعه فرمایید؛
🔷 https://t.me/Rahnamye_Behesht/3660
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
Telegram
کانال پرسمان اعتقادی ( شیعه پاسخ )
⁉️سوال
در مورد قانون بردگی در اسلام بگید که این روزا زیاد روش شبهه میشه
🗯پاسخ
❗️در این باره ما در گذشته مفصلا بحث کرده ایم .هم اکنون تحقیقی که در تفسیر نمونه شده است را برایتان می اوریم:
🗯« بعضی بر اسلام خرده می گیرند که چرا این ایین الهی مساله بردگی…
در مورد قانون بردگی در اسلام بگید که این روزا زیاد روش شبهه میشه
🗯پاسخ
❗️در این باره ما در گذشته مفصلا بحث کرده ایم .هم اکنون تحقیقی که در تفسیر نمونه شده است را برایتان می اوریم:
🗯« بعضی بر اسلام خرده می گیرند که چرا این ایین الهی مساله بردگی…
🤔پرسش
❔آیا از نظر اسلام تمام علوم بی فائده هستند جز علم دین چنان که کانال های ضد دین آورده اند که پیامبر فرموده است جز علوم دینی کسب بقیه علوم بی فائده است ( کافی ج1)
💠پاسخ💠
👌به طور کلی اسلام علوم را به دو گونه تقسیم بندی می کند؛
1⃣علومی که برای زندگی انسان ها نافع است ؛
🔶حضرت علی علیه السلام فرمود:
« بهترین سخن دانشی است که سودمند باشد و بدان دانشی که سودمند نباشد در آن خیری نیست »
📚نهج البلاغه نامه 31
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« از نشانه های اسلام کامل فرد آن است که امور و علومی که مفید نمی باشد را ترک می کند»
📚بحار الانوار ج1 ص216
🗯وفرمود:
« علوم مفید بسیار زیاد هستند و قابل جمع آوری نیستند .پس از هر علمی بهترینش را بیاموزید»
📚همان مدرک ص220
👌علوم مفید به دو دسته تقسیم می شود؛
🔶1- علومی که انسان را در مسیر قرب الهی یاری میبخشد خواه در زمینه اعتقادات باشد یا عبادات و یا اخلاق ؛
🔷مانند تعلم قرآن که حضرت علی فرمود:
« قرآن را بیاموزید زیرا بهار قلب ها است»
📚وسائل الشیعه ج17 ص326
🔶وفرمود:
« همگان موظف هستند که علم دین و اسلام را بیاموزند»
📚بحار الانوار ج1 ص210
🔷2- دسته دوم از علوم مفید ، علومی است که دنیای انسان را به صورت آبرومندی در آورد و برای زندگی مادی انسان لازم است مانند علم پزشکی ، کشاورزی و فنون دفاعی و صنایع سبک و سنگین و ...زیرا اگر این علوم نباشد مشکلات فراوانی ایجاد می شود لذا کسب این علوم واجب کفایی معرفی شده است یعنی هر گروهی لازم است که به دنبال بخشی از این علوم برود تا همه نیازهای جامعه اسلامی تامین گردد و اگر در یک رشته به اندازه کافی متصدیانی نداشته باشد وجوب عینی پیدا می کند.
📚پیام امام امیر المومنین ج9 ص506
🔶خداوند می فرماید:
« در برابر آنها ( دشمنان ) آنچه توانایی دارید از نیرو آماده سازید»
🔶انفال 60
👌مفهوم این دستور آن است که شما باید در تمام رشته های علمی اعم از فیزیک و شیمی و طب و ...متخصص شوید تا در برابر دشمنان و بیگانگان ضعیف شمرده نشوید .
❗️حضرت امیر به برخی از این علوم مفید اشاره کرده و می فرماید:
« ( از جمله علوم مفید ) چهار علم است ؛ علم دین ، و علم طب ، و علم نحو و علم نجوم برای شناخت زمان»
📚بحار الانوار ج1 ص219
🔷پیامبر گرامی فرمود:
« دو نوع از علوم بسیار مفید عبارت است از علم دین و علم طب»
📚بحار الانوار ج1 ص220
2⃣دسته دوم علومی که مضر و زیان بار است و مورد نهی اسلام واقع شده است و یا علومی است که فائده ای ندارد .
❗️علوم مضر علومی است که نتیجه آن تخریب نظام اجتماعی و سلامت جامعه و برخورداری از پیشرفت و تکامل است مانند علوم مربوط به سلاح های کشتار جمعی و تولید انواع مواد مخدر و مشروبات الکلی و امثال آن .
❕روایتی که مورد اشکال شما قرار گرفت روایت زیر است که شیخ کلینی در کافی شریف نقل می کند:
« پیامبر مردی را دید که گروهی اطراف او را گرفته اند .فرمود این چیست گفتند او علامه است .پیامبر فرمود علامه چیست ؟ گفتند این شخص آگاه ترین فرد به نسب های عرب و حوادث ایام جاهلیت و اشعار آن هاست .
🔷پیامبر فرمودند این علمی است که هر کس آن را نداند زیانی نمی کند و آن کس که آن را بداند سودی نمی برد .سپس فرمود:
« علم تنها در سه چیز است؛ نشانه های روشن ( در مسائل مربوط به خدا شناسی و مبدا و معاد ) و علم مربوط به احکام الهی و واجبات و علوم مربوط به امور اخلاقی و سنت ها و مستحبات و غیر آن اضافی است »« انما العلم ثلاثه آیه محکمه او فریضه عادله او سنه قائمه و ما خلاهن هو فضل »
📚الکافی ج1 ص32
👌حصر در این بیان پیامبر حصر اضافی است .یعنی تنها علوم مفیدی که شما را به آگاهی از دین خدا و قرب معنوی نزدیک می کند علوم اسلامی است که به سه بخش اعتقادات و احکام و اخلاق تقسیم می شود و سایر علوم به نسبت به معارف دینی زیادی محسوب میشود و یادگیری آن ها سبب ترفیع آگاهی دینی انسان نمی شود.
❗️ اما ممکن است همان علومی که نسبت به ازدیاد آگاهی دینی زائد محسوب میشود جزو علوم دنیوی و مورد نیاز دنیای انسان باشد همانند علم ریاضی و ...
🗯بنابراین از کلام پیامبر گرامی باطل بودن تمام علوم جز علوم دینی استفاده نمی شود.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔آیا از نظر اسلام تمام علوم بی فائده هستند جز علم دین چنان که کانال های ضد دین آورده اند که پیامبر فرموده است جز علوم دینی کسب بقیه علوم بی فائده است ( کافی ج1)
💠پاسخ💠
👌به طور کلی اسلام علوم را به دو گونه تقسیم بندی می کند؛
1⃣علومی که برای زندگی انسان ها نافع است ؛
🔶حضرت علی علیه السلام فرمود:
« بهترین سخن دانشی است که سودمند باشد و بدان دانشی که سودمند نباشد در آن خیری نیست »
📚نهج البلاغه نامه 31
🔶پیامبر گرامی فرمود:
« از نشانه های اسلام کامل فرد آن است که امور و علومی که مفید نمی باشد را ترک می کند»
📚بحار الانوار ج1 ص216
🗯وفرمود:
« علوم مفید بسیار زیاد هستند و قابل جمع آوری نیستند .پس از هر علمی بهترینش را بیاموزید»
📚همان مدرک ص220
👌علوم مفید به دو دسته تقسیم می شود؛
🔶1- علومی که انسان را در مسیر قرب الهی یاری میبخشد خواه در زمینه اعتقادات باشد یا عبادات و یا اخلاق ؛
🔷مانند تعلم قرآن که حضرت علی فرمود:
« قرآن را بیاموزید زیرا بهار قلب ها است»
📚وسائل الشیعه ج17 ص326
🔶وفرمود:
« همگان موظف هستند که علم دین و اسلام را بیاموزند»
📚بحار الانوار ج1 ص210
🔷2- دسته دوم از علوم مفید ، علومی است که دنیای انسان را به صورت آبرومندی در آورد و برای زندگی مادی انسان لازم است مانند علم پزشکی ، کشاورزی و فنون دفاعی و صنایع سبک و سنگین و ...زیرا اگر این علوم نباشد مشکلات فراوانی ایجاد می شود لذا کسب این علوم واجب کفایی معرفی شده است یعنی هر گروهی لازم است که به دنبال بخشی از این علوم برود تا همه نیازهای جامعه اسلامی تامین گردد و اگر در یک رشته به اندازه کافی متصدیانی نداشته باشد وجوب عینی پیدا می کند.
📚پیام امام امیر المومنین ج9 ص506
🔶خداوند می فرماید:
« در برابر آنها ( دشمنان ) آنچه توانایی دارید از نیرو آماده سازید»
🔶انفال 60
👌مفهوم این دستور آن است که شما باید در تمام رشته های علمی اعم از فیزیک و شیمی و طب و ...متخصص شوید تا در برابر دشمنان و بیگانگان ضعیف شمرده نشوید .
❗️حضرت امیر به برخی از این علوم مفید اشاره کرده و می فرماید:
« ( از جمله علوم مفید ) چهار علم است ؛ علم دین ، و علم طب ، و علم نحو و علم نجوم برای شناخت زمان»
📚بحار الانوار ج1 ص219
🔷پیامبر گرامی فرمود:
« دو نوع از علوم بسیار مفید عبارت است از علم دین و علم طب»
📚بحار الانوار ج1 ص220
2⃣دسته دوم علومی که مضر و زیان بار است و مورد نهی اسلام واقع شده است و یا علومی است که فائده ای ندارد .
❗️علوم مضر علومی است که نتیجه آن تخریب نظام اجتماعی و سلامت جامعه و برخورداری از پیشرفت و تکامل است مانند علوم مربوط به سلاح های کشتار جمعی و تولید انواع مواد مخدر و مشروبات الکلی و امثال آن .
❕روایتی که مورد اشکال شما قرار گرفت روایت زیر است که شیخ کلینی در کافی شریف نقل می کند:
« پیامبر مردی را دید که گروهی اطراف او را گرفته اند .فرمود این چیست گفتند او علامه است .پیامبر فرمود علامه چیست ؟ گفتند این شخص آگاه ترین فرد به نسب های عرب و حوادث ایام جاهلیت و اشعار آن هاست .
🔷پیامبر فرمودند این علمی است که هر کس آن را نداند زیانی نمی کند و آن کس که آن را بداند سودی نمی برد .سپس فرمود:
« علم تنها در سه چیز است؛ نشانه های روشن ( در مسائل مربوط به خدا شناسی و مبدا و معاد ) و علم مربوط به احکام الهی و واجبات و علوم مربوط به امور اخلاقی و سنت ها و مستحبات و غیر آن اضافی است »« انما العلم ثلاثه آیه محکمه او فریضه عادله او سنه قائمه و ما خلاهن هو فضل »
📚الکافی ج1 ص32
👌حصر در این بیان پیامبر حصر اضافی است .یعنی تنها علوم مفیدی که شما را به آگاهی از دین خدا و قرب معنوی نزدیک می کند علوم اسلامی است که به سه بخش اعتقادات و احکام و اخلاق تقسیم می شود و سایر علوم به نسبت به معارف دینی زیادی محسوب میشود و یادگیری آن ها سبب ترفیع آگاهی دینی انسان نمی شود.
❗️ اما ممکن است همان علومی که نسبت به ازدیاد آگاهی دینی زائد محسوب میشود جزو علوم دنیوی و مورد نیاز دنیای انسان باشد همانند علم ریاضی و ...
🗯بنابراین از کلام پیامبر گرامی باطل بودن تمام علوم جز علوم دینی استفاده نمی شود.
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
🤔پرسش
❔آیا در عصر غیبت امام زمان رویت ایشان ممکن است یا خیر❗️❗️
💠پاسخ💠
👌با توجه به آنکه امام عصر در زمان غیبت در میان مردم زندگی می کند و با آنان رفت و آمد می کند طبیعی است که مردم ایشان را می بینند اما نمی شناسند و نیز ممتنع نیست که حضرت برای برخی از خواص به گونه ای که ایشان را بشناسند ظاهر شوند.
🔷امام صادق فرمود:
«مردم امام خود را از دست می دهند و امامشان در جمع آنان حاضر میشود و آنها را می بیند »
📚الغیبه طوسی ص161
📚کمال الدین ج2 ص346
🔷وفرمود:
«در قائم سنتی از یوسف است ...در بین مردم گردش می کند و دربازارهای آنان راه می رود و بر بساط آن ها پا می نهد و آن ها او را نمی شناسند تا آن گاه که خدا به او اذن دهد که خود را معرفی کند همان گونه که به یوسف اذن داد»
📚کمال الدین ج1 ص144
🔶محمد بن عثمان نائب خاص امام می گوید:
«او مردم را می بیند و آن ها را می شناسد و مردم او را می بینند اما نمی شناسند»
📚الفقیه ج2 ص520
👌مساله رویت همراه با شناخت امام زمان در عصر غیبت به تایید بزرگان شیعه رسیده است .
🗯سید مرتضی می گوید:
«همانا ممتنع نیست که امام برای برخی دوستانش آشکار شود از افرادی که از سوی آنها ترسی وجود ندارد»
📚تنزیه الانبیا،ص238
🔶شیخ طوسی می گوید:
«ما با جزم ویقین نمیدانیم که آن محبوب دلها از دیده همه دوستدارانش نهان وغایب است بلکه امکان دارد برای بیشتر آنان ظاهر شود»
📚کتاب الغیبه،ص99
🔷سید بن طاووس می گوید:
«امام اکنون از جمیع شیعیان غایب است ولی ممتنع نیست گروهی از آنان به ملاقات حضرت مشرف شده از گفتار وکردار او استفاده کنند»
📚الطرائف،ص185
👌محدث بزرگ میرزای نوری در کتاب شریف خود« نجم الثاقب» بیش از صد حکایت از افرادی که در طول غیبت کبری به ملاقات حضرت مشرف شده اند ذکر می کند
📚نجم الثاقب ج2 ص445 به بعد
👌علامه مجلسی هم حدود پنجاه روایت از دیدار صلحا و بزرگان با امام عصر در زمان غیبت کبری ذکر می کند.
📚بحار الانوار ج53 ص199
🔴ممکن است برخی با استدلال بر توقیع امام عصر به نائب آخرشان مساله دیدن ایشان را در عصر غیبت کبری نفی کنند زیرا امام در این توقیع مدعی مشاهده را دروغ گو معرفی کرده است .
🔷متن توقیع شریف امام به نائب آخرشان چنین است ؛
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. ای علی بن محمد سمری خداوند به برادران دینی تو در مصیبت به تو اجر دهد. تو تا شش روز دیگر از دنیا خواهی رفت. به کارهایت رسیدگی کن و به کسی بعد از خودت (جهت نیابت ) وصیت نکن؛ چرا که غیبت طولانی آغاز شد و ظهور نخواهد بود، مگر بعد از اذن خداوند... و به زودی خواهد آمد کسی که مدعی مشاهده من باشد؛ ولی آگاه باش کسی که مدعی مشاهده باشد، قبل از خروج سفیانی و صیحه، دروغ گو خواهد بود»
📚الغیبه طوسی ص395
📚الاحتجاج ج2 ص478
👌 برای پاسخ باید توجه داشت که این توقیع شریف هنگام وفات آخرین نایب امام زمان صادر شده و قرینه ای که در خود توقیع است روشن می کند که مراد مدعی مشاهده به همراه ادعای نیابت خاصه است .
❕امام می فرماید با از دنیا رفتن علی بن محمد سمری نیابت خاصه تمام شد و غیبت کبری آغاز شد و دیگر بعد از این اگر کسی بگوید من حضرت را می بینم و با او مرتبط هستم و نیابت خاصه از او دارم دروغ گو است .
👌علامه مجلسی می گوید:
«آن روایت ناظر بر کسی باشد که ادعای مشاهده و ارتباط با حضرت را دارد به این عنوان که او نایب خاص حضرت است مانند سفرای زمان غیبت صغری »
📚بحار الانوار، ج52 ص151
👌بنابراین توقیع مذکور با دیدار برخی علما و صلحا با امام زمان در عصر غیبت کبری بدون آنکه آنها ادعای نیابت خاصه را داشته باشند منافاتی ندارد .
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔آیا در عصر غیبت امام زمان رویت ایشان ممکن است یا خیر❗️❗️
💠پاسخ💠
👌با توجه به آنکه امام عصر در زمان غیبت در میان مردم زندگی می کند و با آنان رفت و آمد می کند طبیعی است که مردم ایشان را می بینند اما نمی شناسند و نیز ممتنع نیست که حضرت برای برخی از خواص به گونه ای که ایشان را بشناسند ظاهر شوند.
🔷امام صادق فرمود:
«مردم امام خود را از دست می دهند و امامشان در جمع آنان حاضر میشود و آنها را می بیند »
📚الغیبه طوسی ص161
📚کمال الدین ج2 ص346
🔷وفرمود:
«در قائم سنتی از یوسف است ...در بین مردم گردش می کند و دربازارهای آنان راه می رود و بر بساط آن ها پا می نهد و آن ها او را نمی شناسند تا آن گاه که خدا به او اذن دهد که خود را معرفی کند همان گونه که به یوسف اذن داد»
📚کمال الدین ج1 ص144
🔶محمد بن عثمان نائب خاص امام می گوید:
«او مردم را می بیند و آن ها را می شناسد و مردم او را می بینند اما نمی شناسند»
📚الفقیه ج2 ص520
👌مساله رویت همراه با شناخت امام زمان در عصر غیبت به تایید بزرگان شیعه رسیده است .
🗯سید مرتضی می گوید:
«همانا ممتنع نیست که امام برای برخی دوستانش آشکار شود از افرادی که از سوی آنها ترسی وجود ندارد»
📚تنزیه الانبیا،ص238
🔶شیخ طوسی می گوید:
«ما با جزم ویقین نمیدانیم که آن محبوب دلها از دیده همه دوستدارانش نهان وغایب است بلکه امکان دارد برای بیشتر آنان ظاهر شود»
📚کتاب الغیبه،ص99
🔷سید بن طاووس می گوید:
«امام اکنون از جمیع شیعیان غایب است ولی ممتنع نیست گروهی از آنان به ملاقات حضرت مشرف شده از گفتار وکردار او استفاده کنند»
📚الطرائف،ص185
👌محدث بزرگ میرزای نوری در کتاب شریف خود« نجم الثاقب» بیش از صد حکایت از افرادی که در طول غیبت کبری به ملاقات حضرت مشرف شده اند ذکر می کند
📚نجم الثاقب ج2 ص445 به بعد
👌علامه مجلسی هم حدود پنجاه روایت از دیدار صلحا و بزرگان با امام عصر در زمان غیبت کبری ذکر می کند.
📚بحار الانوار ج53 ص199
🔴ممکن است برخی با استدلال بر توقیع امام عصر به نائب آخرشان مساله دیدن ایشان را در عصر غیبت کبری نفی کنند زیرا امام در این توقیع مدعی مشاهده را دروغ گو معرفی کرده است .
🔷متن توقیع شریف امام به نائب آخرشان چنین است ؛
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. ای علی بن محمد سمری خداوند به برادران دینی تو در مصیبت به تو اجر دهد. تو تا شش روز دیگر از دنیا خواهی رفت. به کارهایت رسیدگی کن و به کسی بعد از خودت (جهت نیابت ) وصیت نکن؛ چرا که غیبت طولانی آغاز شد و ظهور نخواهد بود، مگر بعد از اذن خداوند... و به زودی خواهد آمد کسی که مدعی مشاهده من باشد؛ ولی آگاه باش کسی که مدعی مشاهده باشد، قبل از خروج سفیانی و صیحه، دروغ گو خواهد بود»
📚الغیبه طوسی ص395
📚الاحتجاج ج2 ص478
👌 برای پاسخ باید توجه داشت که این توقیع شریف هنگام وفات آخرین نایب امام زمان صادر شده و قرینه ای که در خود توقیع است روشن می کند که مراد مدعی مشاهده به همراه ادعای نیابت خاصه است .
❕امام می فرماید با از دنیا رفتن علی بن محمد سمری نیابت خاصه تمام شد و غیبت کبری آغاز شد و دیگر بعد از این اگر کسی بگوید من حضرت را می بینم و با او مرتبط هستم و نیابت خاصه از او دارم دروغ گو است .
👌علامه مجلسی می گوید:
«آن روایت ناظر بر کسی باشد که ادعای مشاهده و ارتباط با حضرت را دارد به این عنوان که او نایب خاص حضرت است مانند سفرای زمان غیبت صغری »
📚بحار الانوار، ج52 ص151
👌بنابراین توقیع مذکور با دیدار برخی علما و صلحا با امام زمان در عصر غیبت کبری بدون آنکه آنها ادعای نیابت خاصه را داشته باشند منافاتی ندارد .
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
🤔پرسش
❔ از طرفی می گوییم که پیامبر و علی پدران امت هستند از سوی دیگر خداوند در سوره احزاب آیه 40 می گوید محمد پدر هیچیک از مردان شما نیست❕آیا این دو مطلب با یکدیگر تناقض ندارد❗️❗️
💠پاسخ💠
❕در این شکی نیست که در روایات متعددی پیامبر گرامی و حضرت علی پدران امت شمرده شده اند.
🔷پیامبر گرامی خطاب به حضرت علی فرمود:
« من و تو دو پدر این امت هستیم .لعنت خداوند بر کسانی که عاق ما شوند»
📚معانی الاخبار ص118
🔶امام باقر در ذیل آیه شریفه که فرمود شکر خداوند و والدین خود را به جا آور طبق تفسیر بطن آیه فرمود:
« مراد از والدین پیامبر و علی هستند»
📚بحار الانوار ج36 ص7
🔶حضرت امیر فرمود:
« خداوند شکر گزاری از دو پدر امت را ( پیامبر و علی ) واجب کرده است زیرا آنان به امت علم و حکمت را آموزش دادند و خداوند نیز اطاعت از آنان را واجب کرده است »
📚الکافی ج1 ص428
📚بحار الانوار ج23 ص270
🔶حضرت زهرا فرمود:
« دو پدر این امت محمد و علی هستند .کسانی که فرزندان خود را از عذاب نجات می دهند در صورتی که امت از آنها اطاعت کند»
📚بحار الانوار ج23 ص259
🔶امام حسن علیه السلام فرمود:
« محمد و علی دو پدر این امت هستند .خوشا به کسی که نسبت به حق آن دو عارف باشد و در هر حالتی مطیع آن ها باشد»
📚بحار الانوار ج23 ص260
❗️به این مضمون روایات فراوانی وارد شده است که جهت آگاهی رجوع شود؛
📚بحار الانوار ج36 ص4 باب 26
🔶مورد اشکال این است که خداوند می فرماید:
« محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست ولی رسول خدا و خاتم پیامبران است»
🔷احزاب40
❓حال چگونه می توان گفت که پیامبر و علی پدران امت هستند❕
👌پاسخ روشن است .
🗯این روایات و آیه قرآن برای ما روشن می سازد که انسان دارای دو نوع پدر است .
🔶یک پدر که منشا تولید و پیدایش انسان است که همان پدر جسمانی است و دیگری پدری است که منشا تربیت و ترقی و کمال انسان است که پدر روحانی قلمداد می شود.
👌پیامبر گرامی و حضرت علی پدران روحانی و معنوی امت هستند که با علم و حکمت امت را تربیت و تعلیم داده و از آتش دوزخ دور می سازند .
❕اما پیامبر و حضرت علی پدر جسمانی برای هیچ یک از مردان امت تلقی نمی شوند و خداوند نیز این نوع ابوت نسبی را نفی می کند تا بیان کند محذوری در ازدواج پیامبر با همسر مطلقه زید وجود ندارد .
👌این بیان در تفسیر نمونه هم مورد توجه قرار گرفته است ؛
📚تفسیر نمونه ج17 ص337
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔ از طرفی می گوییم که پیامبر و علی پدران امت هستند از سوی دیگر خداوند در سوره احزاب آیه 40 می گوید محمد پدر هیچیک از مردان شما نیست❕آیا این دو مطلب با یکدیگر تناقض ندارد❗️❗️
💠پاسخ💠
❕در این شکی نیست که در روایات متعددی پیامبر گرامی و حضرت علی پدران امت شمرده شده اند.
🔷پیامبر گرامی خطاب به حضرت علی فرمود:
« من و تو دو پدر این امت هستیم .لعنت خداوند بر کسانی که عاق ما شوند»
📚معانی الاخبار ص118
🔶امام باقر در ذیل آیه شریفه که فرمود شکر خداوند و والدین خود را به جا آور طبق تفسیر بطن آیه فرمود:
« مراد از والدین پیامبر و علی هستند»
📚بحار الانوار ج36 ص7
🔶حضرت امیر فرمود:
« خداوند شکر گزاری از دو پدر امت را ( پیامبر و علی ) واجب کرده است زیرا آنان به امت علم و حکمت را آموزش دادند و خداوند نیز اطاعت از آنان را واجب کرده است »
📚الکافی ج1 ص428
📚بحار الانوار ج23 ص270
🔶حضرت زهرا فرمود:
« دو پدر این امت محمد و علی هستند .کسانی که فرزندان خود را از عذاب نجات می دهند در صورتی که امت از آنها اطاعت کند»
📚بحار الانوار ج23 ص259
🔶امام حسن علیه السلام فرمود:
« محمد و علی دو پدر این امت هستند .خوشا به کسی که نسبت به حق آن دو عارف باشد و در هر حالتی مطیع آن ها باشد»
📚بحار الانوار ج23 ص260
❗️به این مضمون روایات فراوانی وارد شده است که جهت آگاهی رجوع شود؛
📚بحار الانوار ج36 ص4 باب 26
🔶مورد اشکال این است که خداوند می فرماید:
« محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست ولی رسول خدا و خاتم پیامبران است»
🔷احزاب40
❓حال چگونه می توان گفت که پیامبر و علی پدران امت هستند❕
👌پاسخ روشن است .
🗯این روایات و آیه قرآن برای ما روشن می سازد که انسان دارای دو نوع پدر است .
🔶یک پدر که منشا تولید و پیدایش انسان است که همان پدر جسمانی است و دیگری پدری است که منشا تربیت و ترقی و کمال انسان است که پدر روحانی قلمداد می شود.
👌پیامبر گرامی و حضرت علی پدران روحانی و معنوی امت هستند که با علم و حکمت امت را تربیت و تعلیم داده و از آتش دوزخ دور می سازند .
❕اما پیامبر و حضرت علی پدر جسمانی برای هیچ یک از مردان امت تلقی نمی شوند و خداوند نیز این نوع ابوت نسبی را نفی می کند تا بیان کند محذوری در ازدواج پیامبر با همسر مطلقه زید وجود ندارد .
👌این بیان در تفسیر نمونه هم مورد توجه قرار گرفته است ؛
📚تفسیر نمونه ج17 ص337
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
🤔پرسش
❔چرا شیعیان معتقدند امامان تأویل واقعی قرآن رو میدونستن در حالی که خداوند در آیه ۷ سوره مبارکه آل عمران می فرماید .."هیچ کس جز خدا خاستگاه آنها را نمیداند.."❗️❗️
💠پاسخ💠
👌شیعیان بر اساس روایات فراوانی که در مجامع روایی شان نقل شده است معتقدند که اهل بیت علم به تمام علوم قرآنی و معانی ظاهری و باطنی آن را دارا هستند.
🔶حضرت علی علیه السلام پیوسته می فرمود:
« از من در مورد کتاب خدا سوال کنید .به خدا سوگند آیه ای نازل نمی شد مگر آنکه رسول خدا آن را بر من می خواند و تاویل و تفسیر و ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه آن را به من می آموخت »
📚کمال الدین ج1 ص283
🔷امام باقر علیه السلام فرمود:
« رسول خدا برترین راسخین در علم بود و علم تمام آنچه را که خدا نازل کرده بود از تاویل و تنزیل می دانست و خداوند هر آنچه بر او نازل می کرد تاویلش را نیز به او می آموخت و امامان پس از او نیز ( به تعلیم او ) از تمام این علوم آگاهی دارند»
📚بحار الانوار ج89 ص80
🔶وفرمود:
« علم ظاهر و باطن قرآن نزد اوصیاء پیامبر است»
📚بحار الانوار ج89 ص88
🔷امام صادق فرمود:
« ما راسخان در علم هستیم که علم تاویل قرآن را داریم»
📚بحار الانوار ج89 ص93
🔶 و فرمود:
« راسخان در علم امیر مومنان و امامان پس از او هستند»
📚الکافی ج1 ص213
🔷وفرمود:
« ما راسخان در علم هستیم و ما تاویل قرآن را می دانیم»
📚همان مدرک
❗️در این که امامان گرامی راسخان در علم هستند و آگاه به تمام ظاهر و باطن آیات قرآنی هستند روایات فراوان دیگری نیز نقل شده است که جهت آگاهی رجوع کنید؛
📚بحار الانوار ج23 ص188 باب10
👌حال پاسخ از اشکال ؛
🔷خداوند در آیه 7 ال عمران می فرماید:
« ما یعلم تاویله الا الله و الرسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا»
« تاویل آیات را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند در حالی که راسخان در علم می گویند ما به همه آن ایمان داریم همه از طرف پرودگار ماست»
❕در تفسیر نمونه چنین آمده است:
🔶 «در اینجا بحث مهمی در میان مفسران و دانشمندان دیده می شود که آیا «و الراسخون فی العلم »آغاز جمله مستقلی است و یا عطف بر «الا الله » می باشد، و به عبارت دیگر آیا معنی آیه این است که : «تاویل قرآن را جز خدا و راسخون در علم نمی دانند» و یا معنی آن این است که «تاویل قرآن را فقط خدا می داند، اما راسخون در علم می گویند گرچه تاویل آیات متشابه را ( مستقلا )نمی دانیم، اما در برابر همه آنها تسلیم هستیم و همه از طرف پروردگار ما است »
👌طرفداران هر یک از این دو نظر برای اثبات عقیده خود شواهدی آورده اند، اما آنچه با قرائن موجود در آیه و روایات مشهور هماهنگ می باشد آن است که و الراسخون فی العلم عطف بر الله است زیرا:
🔷اولا : بسیار بعید به نظر می رسد که در قرآن آیاتی باشد که اسرار آن را جز خدا نداند. مگر این آیات برای تربیت و هدایت مردم نازل نشده است چگونه ممکن است حتی پیامبری که قرآن بر او نازل شده از معنی و تاویل آن بی خبر باشد؟! این درست به آن می ماند که شخصی کتابی بنویسد که مفهوم بعضی از جمله های آن را جز خودش هیچکس نداند.
🔶ثانیا :همانطور که مرحوم طبرسی در مجمع البیان می گوید: هیچگاه در میان دانشمندان اسلام و مفسران قرآن دیده نشده است که از بحث درباره تفسیر آیه ای خودداری کنند و بگویند این آیه از آیاتی است که جز خدا معنی نهایی آن را نمی داند، بلکه دائما برای کشف اسرار و معانی قرآن همگی تلاش و کوشش داشتهاند.
🔷ثالثا : اگر منظور این باشد که راسخون در علم در برابر آنچه نمی دانند، تسلیم هستند مناسبتر این بود که گفته شود راسخون در ایمان چنین هستند، زیرا راسخ در علم بودن متناسب با دانستن تاویل قرآن است نه با ندانستن و تسلیم بودن .
🔷رابعا: روایات فراوانی که در تفسیر آیه نقل شده همگی تایید می کند که راسخون در علم، تاویل آیات قرآن را می دانند، بنابراین باید عطف بر کلمه الله باشد.
📚تفسیر نمونه ج2 ص440
❕اگر هم بگوییم جمله « والراسخون فی العلم » آغاز جمله مستقلی است و عطف به « الا الله » نمی باشد و معنای آیه آن است که جز خدا تاویل آیات متشابه را کسی نمی داند باز به مدعای ما که اهل بیت آگاه به تاویل آیات هستند اشکالی وارد نمی شود زیرا پاسخ می دهیم که بالذات و مستقلا تنها خداوند تاویل آیات را می داند « ما یعلم تاویله الا الله» .
❕وخداوند تاویل آنها را به اهل بیت آموخته است و اهل بیت به تعلیم الهی به تاویل آیات علم دارند و مستقلا این علم و آگاهی را ندارند .
👌بنابراین چه ما جمله « والراسخون فی العلم » را عطف بگیریم و چه استینافی بگیریم در هر حال ثابت است که اهل بیت آگاه به تاویل قرآن بوده اند .
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ
❔چرا شیعیان معتقدند امامان تأویل واقعی قرآن رو میدونستن در حالی که خداوند در آیه ۷ سوره مبارکه آل عمران می فرماید .."هیچ کس جز خدا خاستگاه آنها را نمیداند.."❗️❗️
💠پاسخ💠
👌شیعیان بر اساس روایات فراوانی که در مجامع روایی شان نقل شده است معتقدند که اهل بیت علم به تمام علوم قرآنی و معانی ظاهری و باطنی آن را دارا هستند.
🔶حضرت علی علیه السلام پیوسته می فرمود:
« از من در مورد کتاب خدا سوال کنید .به خدا سوگند آیه ای نازل نمی شد مگر آنکه رسول خدا آن را بر من می خواند و تاویل و تفسیر و ناسخ و منسوخ و محکم و متشابه آن را به من می آموخت »
📚کمال الدین ج1 ص283
🔷امام باقر علیه السلام فرمود:
« رسول خدا برترین راسخین در علم بود و علم تمام آنچه را که خدا نازل کرده بود از تاویل و تنزیل می دانست و خداوند هر آنچه بر او نازل می کرد تاویلش را نیز به او می آموخت و امامان پس از او نیز ( به تعلیم او ) از تمام این علوم آگاهی دارند»
📚بحار الانوار ج89 ص80
🔶وفرمود:
« علم ظاهر و باطن قرآن نزد اوصیاء پیامبر است»
📚بحار الانوار ج89 ص88
🔷امام صادق فرمود:
« ما راسخان در علم هستیم که علم تاویل قرآن را داریم»
📚بحار الانوار ج89 ص93
🔶 و فرمود:
« راسخان در علم امیر مومنان و امامان پس از او هستند»
📚الکافی ج1 ص213
🔷وفرمود:
« ما راسخان در علم هستیم و ما تاویل قرآن را می دانیم»
📚همان مدرک
❗️در این که امامان گرامی راسخان در علم هستند و آگاه به تمام ظاهر و باطن آیات قرآنی هستند روایات فراوان دیگری نیز نقل شده است که جهت آگاهی رجوع کنید؛
📚بحار الانوار ج23 ص188 باب10
👌حال پاسخ از اشکال ؛
🔷خداوند در آیه 7 ال عمران می فرماید:
« ما یعلم تاویله الا الله و الرسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا»
« تاویل آیات را جز خدا و راسخان در علم نمی دانند در حالی که راسخان در علم می گویند ما به همه آن ایمان داریم همه از طرف پرودگار ماست»
❕در تفسیر نمونه چنین آمده است:
🔶 «در اینجا بحث مهمی در میان مفسران و دانشمندان دیده می شود که آیا «و الراسخون فی العلم »آغاز جمله مستقلی است و یا عطف بر «الا الله » می باشد، و به عبارت دیگر آیا معنی آیه این است که : «تاویل قرآن را جز خدا و راسخون در علم نمی دانند» و یا معنی آن این است که «تاویل قرآن را فقط خدا می داند، اما راسخون در علم می گویند گرچه تاویل آیات متشابه را ( مستقلا )نمی دانیم، اما در برابر همه آنها تسلیم هستیم و همه از طرف پروردگار ما است »
👌طرفداران هر یک از این دو نظر برای اثبات عقیده خود شواهدی آورده اند، اما آنچه با قرائن موجود در آیه و روایات مشهور هماهنگ می باشد آن است که و الراسخون فی العلم عطف بر الله است زیرا:
🔷اولا : بسیار بعید به نظر می رسد که در قرآن آیاتی باشد که اسرار آن را جز خدا نداند. مگر این آیات برای تربیت و هدایت مردم نازل نشده است چگونه ممکن است حتی پیامبری که قرآن بر او نازل شده از معنی و تاویل آن بی خبر باشد؟! این درست به آن می ماند که شخصی کتابی بنویسد که مفهوم بعضی از جمله های آن را جز خودش هیچکس نداند.
🔶ثانیا :همانطور که مرحوم طبرسی در مجمع البیان می گوید: هیچگاه در میان دانشمندان اسلام و مفسران قرآن دیده نشده است که از بحث درباره تفسیر آیه ای خودداری کنند و بگویند این آیه از آیاتی است که جز خدا معنی نهایی آن را نمی داند، بلکه دائما برای کشف اسرار و معانی قرآن همگی تلاش و کوشش داشتهاند.
🔷ثالثا : اگر منظور این باشد که راسخون در علم در برابر آنچه نمی دانند، تسلیم هستند مناسبتر این بود که گفته شود راسخون در ایمان چنین هستند، زیرا راسخ در علم بودن متناسب با دانستن تاویل قرآن است نه با ندانستن و تسلیم بودن .
🔷رابعا: روایات فراوانی که در تفسیر آیه نقل شده همگی تایید می کند که راسخون در علم، تاویل آیات قرآن را می دانند، بنابراین باید عطف بر کلمه الله باشد.
📚تفسیر نمونه ج2 ص440
❕اگر هم بگوییم جمله « والراسخون فی العلم » آغاز جمله مستقلی است و عطف به « الا الله » نمی باشد و معنای آیه آن است که جز خدا تاویل آیات متشابه را کسی نمی داند باز به مدعای ما که اهل بیت آگاه به تاویل آیات هستند اشکالی وارد نمی شود زیرا پاسخ می دهیم که بالذات و مستقلا تنها خداوند تاویل آیات را می داند « ما یعلم تاویله الا الله» .
❕وخداوند تاویل آنها را به اهل بیت آموخته است و اهل بیت به تعلیم الهی به تاویل آیات علم دارند و مستقلا این علم و آگاهی را ندارند .
👌بنابراین چه ما جمله « والراسخون فی العلم » را عطف بگیریم و چه استینافی بگیریم در هر حال ثابت است که اهل بیت آگاه به تاویل قرآن بوده اند .
📝پرسمان اعتقادی
https://t.me/joinchat/AAAAADwfNBh-jd7qo00WBQ