انظر إلى الليل فمن أوجد فيه قمره

وزانه بأنجم كالدر المنتثرة

ذاك هو الله الذي أنعمه منهمرة

ذو حكمة بالغة وقدرة مقتدرة معروف الرصافي رحمه الله..

وكن باحثا عن فهم كل عويصــة
بذهن يُرى مستيقظا غير ناعــسِ
وكسِّرْ جموع اللهو واصرم حبالها
وكن في جموع الخير أول جالس

▪️
[ #روائع عبد المحسن الأحمد ]

| والله إني لأرى منزلتي من النار 🎙
•
🔎 @abdelmohsen1
•

‏قال العلامة بكر أبو زيد رحمه الله: مسكين من تكاسل عن الدعاء، فقد سد على نفسه أبوابا كثيرة من الخير والعطاء، وقد ثبت عنه ﷺ من حديث أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخلهم من بخل بالسلام» رواه أبو يعلى والطبراني وابن حبان. تصحيح الدعاء ص61

مَوعظة الموت :
قالت عائشة رضي الله عنها :
(إِذَا شَخَصَ الْبَصَرُ، وَحَشْرَجَ الصَّدْرُ، وَاقْشَعَرَّ الْجِلْدُ، وَتَشَنَّجَتِ الْأَصَابِعُ، فَعِنْدَ ذَلِكَ مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ، وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللَّهِ كَرِهَ اللَّهُ لِقَاءَهُ. ) رواه مسلم 2685 والنسائي 1833
قال النووي في شرح صحيح مسلم ج 17 ص 10:
(أمّا شَخَصَ :فبفتح الشين والخاء، ومعناه :ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر، وأمّا الحَشْرجة :فهي ترددُ النّفس في الصُّدور، وأما اقشعرار الجلدِ :فهو قيام شعره، وتَشَنج الأصابع :تقبضها) اهـ
نقلا

اللهم بارك اللهم بارك❤️

ثبتنا اللهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة..

"‏وقد أوعبت الأمة في كل فن من فنون العلم إيعابًا، فمن نوّر الله قلبه هداه لِما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرة وضلالًا".
[مجموع الفتاوى] ابن تيمية رحمه الله.

قال الشافعي:
أصبحت من الدنيا راحلا، و للإخوان مفارقا، و لسوء عملي ملاقيا، ولكأس المنية شاربا، و على الله واردا، و لا أدري أروحي تصير إلى الجنة فأهنيها، أم إلى النار فأعزيها

ثم أنشأ يقول:
و لما قسـا قلبي و ضاقـت مذاهبي جـعـلت رجـائي نحـو عفـوك سلـما
تعاظـمــني ذنبــي فلـمــا قرنتــه بعـفــوك ربـي كـان عفوك أعظـما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجــود و تعـفـــو منــة و تكــرمـا

يَعِيشُ المَـرْءُ ما اسْتَحْيَـا بِخَـيْرٍ ويَبْقَى العُـودُ ما بَقِيَ اللِّحَـاءُ

فلا والـلَّهِ ما في الـعَـيْشِ خيرٌ ولا الدنـيا إِذا ذَهَـبَ الحَـيَـاءُ

إذا لم تَخْشَ عاقـبـةَ الـلَّيَـالِي ولَمْ تَسْـتَحْيِ فَاصْـنَعْ ما تشـاء.

[ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم .. الآية ]


يقول الإمام الشنقيطي رحمه الله :

أشار الله تعالى في هذه الآية إلى ثلاث براهين من براهين البعث بعد الموت :

ـــــــ الأول : خلق الناس أولا المشار إليه في قوله : " اعبدوا ربكم الذي خلقكم و الذين من قبلكم " لأن الإيجاد الأول أعظم برهان على الإيجاد الثاني ، و قد أوضح الله ذلك في آيات كثيرة : " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده " و قوله " كما بدأنا أول خلق نعيده " و قوله تعالى " فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة " ... و لِذا ذكر الله تعالى أن من أنكر البعث فقد نسي الإيجاد الأول ، كما في قوله تعالى : " و ضرب لنا مثلا و نسي خلقه " .

ـــــ البرهان الثاني : خلق السماوات و الأرض المشار إليه في قوله تعالى : " الذي جعل لكم الأرض فراشا و السماء بناء " لأنهما من أعظم المخلوقات ، و مَن قدر على الأعظم فهو على غيره قادر من باب أحرى ، كقوله تعالى " لخلق السماوات و الأرض أكبر من خلق الناس " و قوله " أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات و الأرض و لم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى " .

ــــــ البرهان الثالث : إحياء الأرض بعد موتها ، فإنه من أعظم الأدلة على البعث بعد الموت كما أشار إليه بقوله " و أنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم " و أوضحه في آيات كثيرة : و من آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت و ربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير " و قوله " و أحيينا به بلدتا ميتا كذلك الخروج " .

جاء في الدعاء المأثور: "اللهم أرنا الحق حقاً، وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً، وارزقنا اجتنابه، ولا تجعله ملتبساً علينا فنضل، واجعلنا للمتقين إماما "

واعملوا صالحاً .. محاضرة لفضيلة الشيخ علي بن عبد الخالق القرني

قال ابن قُدامة رحمه الله: وكَانوا يَكرهونَ فُضُولَ النظر كما يكرهونَ فُضُولَ الكلام.

وَلا تَمشِيَن في مَنكِبِ الأَرضِ فاخِراً
فَعَمّا قَليلٍ يَحتَويكَ تُرابُها

" إنَّ التَّجَارِبَ قَالَت لِي وقَد صدقَت:

"البَوحُ ذُلٌّ لغير الواحد الصمد"

[...فالله عز وجل من أسمائه القابض الباسط: أنت تحزن ثم بعد ذلك تفرح؛ ففرحك هو تجلي لاسم الله الباسط هو الذي أعطاك فجعل البسط سببًا للفرح، والله عز وجل منعه من الفرح فحصل الألم فغضب العبد؛ فإذا أدرك المرء -انظر هذا الترابط- أن هذا الفعل وقع من الله من الأقدار عليه لأن الله عز وجل هو القابض والآن هو تجلى عليك باسمه القابض من خلال هذه الأقدار فقبض هذا الفعل، فأنت تدرك أن هذا فعلٌ إلهي، ثم هذا يرتبط بالشرع: لماذا قبضه؟ لماذا الله عز وجل تجلى باسمه القابض عليك بهذا الفعل أنه منعك أو سلبك نعمة الولد أو نعمة العيني أو الصحة أو المال؟ من أجل أن يتحقق القطب الأول من صفة العبودية وهو الصبر؛ لأن العبد متقلب بي الصبر والشكر ، فعندما تقع النعمة أنت ترى أن الله قد تجلى باسمه الباسط عليك، العطاء؛ فهذه توجب عليك الشكر.] نقلا