انجمن علمی ادیان و عرفان دانشگاه حکیم سبزواری
Photo
داستان سیاوش
سیاوش و افراسیاب: بخش دوم
واکنش کاووس به صلح سیاوش و افراسیاب آتشین بود و او ضمن نکوهش رستم و سیاوش بابت فریب خوردن از تورانیان، بر ادامه ی جنگ پای فشرد و فرمان داد هرچه زود تر گروگان هارا نزد او بفرستند. هرآنچه رستم برای منصرف ساختن او به کار برد بی نتیجه ماند و کاووس سرانجام ضمن منع رستم از رفتن به سوی سیاوش، نامه ای با این فرمان نزد او فرستاد که یا کار جنگ را از سر گیرد و یا فرماندهی را به طوس که بزودی نزد او خواهد آمد، واگذارد.
با رسیدن نامه ی تند کاووس به سیاوش، اندوه وجود او را فرا گرفت چرا که اگر اکنون به جنگ با افراسیاب دست میزد، فردی پیمان شکن بود و اگر با کناره گیری از فرماندهی گروگان ها را به شاه میسپرد، خون آنان بی گناه ریخته میشد و خود نیز پس از بازگشت از پدرش و سودابه جز بدی نمیدید.
پس با دو یار نزدیک خوی یعنی بهرام و زنگه به مشورت پرداخت و گرچه آندو او را به فرمان بردن از کاووس تشویق نمودند، سیاوش برای خودداری از چنین گزینشی، آوارگی خویش را برگزید و ترجیح داد همه چیز را پشت سر گذاشته، به سرزمینی دور دست پناه برد.
پس در نخستین گام زنگه را به همراه گروگان ها نزد افراسیاب فرستاد تا ضمن بازگفتن داستان، از شاه توران خواهش کند به او اجازه دهد از سرزمینش بگذرد.
افراسیاب با شنیدن آنچه بر سیاوش گذشته بود، غمگین شد و دلش به حال او بسوخت و از همین روی برای چاره جویی، وزیر و مشاور خویش پیران ویسه ی خردمند را فراخواند.
پیران ضمن ستایش سیاوش، پیشنهاد داد افراسیاب سیاوش را همچو فرزندی بپذیرد و دختر خویش را به او دهد که چه او در تورانزمین بماند مایه ی آبادی آن خواهد شد و چه به ایرانزمین بازگردد، ایرانیان تا ابد سپاسگزار افراسیاب خواهند بود.
سخنان او موثر واقع شدند و شاه توران به دبیرش فرمود نامه ای برای سیاوش نوشته، به او قول پناهندگی و نیک رفتاری داد و اینکه تا زمان آشتی سیاوش و کاووس، او را همچون فرزند خویش خواهد پذیرفت و هرگاه که شرایط مساعد بود، او را راهی ایران خواهد کرد.
پس نامه را به زنگه سپرد و او را با هدایایی نزد سیاوش راهی ساخت. واکنش سیاوش نسبت به نامه ی افراسیاب دو روی داشت، از سویی نسبت به این پیشنهاد شاد گشت و از سوی دیگر نسبت به پناهندگی به افراسیاب که دشمن کشورش بود اندوهگین شد.
اما از آنجا که چاره ی دیگری پیش روی خود نمیدید، نامه ای برای پدر نوشت و با گزینش بهرام به عنوان سپهسالار موقت ایرانیان تا زمان رسیدن طوس، در میان اشک و اندوه لشکریانش به راه افتاد و به همراه گروهی از همراهان خود از جیحون گذشت.
ادامه دارد...
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#سوگنامه_سیاوش
🆔@RAM_HSU
سیاوش و افراسیاب: بخش دوم
واکنش کاووس به صلح سیاوش و افراسیاب آتشین بود و او ضمن نکوهش رستم و سیاوش بابت فریب خوردن از تورانیان، بر ادامه ی جنگ پای فشرد و فرمان داد هرچه زود تر گروگان هارا نزد او بفرستند. هرآنچه رستم برای منصرف ساختن او به کار برد بی نتیجه ماند و کاووس سرانجام ضمن منع رستم از رفتن به سوی سیاوش، نامه ای با این فرمان نزد او فرستاد که یا کار جنگ را از سر گیرد و یا فرماندهی را به طوس که بزودی نزد او خواهد آمد، واگذارد.
با رسیدن نامه ی تند کاووس به سیاوش، اندوه وجود او را فرا گرفت چرا که اگر اکنون به جنگ با افراسیاب دست میزد، فردی پیمان شکن بود و اگر با کناره گیری از فرماندهی گروگان ها را به شاه میسپرد، خون آنان بی گناه ریخته میشد و خود نیز پس از بازگشت از پدرش و سودابه جز بدی نمیدید.
پس با دو یار نزدیک خوی یعنی بهرام و زنگه به مشورت پرداخت و گرچه آندو او را به فرمان بردن از کاووس تشویق نمودند، سیاوش برای خودداری از چنین گزینشی، آوارگی خویش را برگزید و ترجیح داد همه چیز را پشت سر گذاشته، به سرزمینی دور دست پناه برد.
پس در نخستین گام زنگه را به همراه گروگان ها نزد افراسیاب فرستاد تا ضمن بازگفتن داستان، از شاه توران خواهش کند به او اجازه دهد از سرزمینش بگذرد.
افراسیاب با شنیدن آنچه بر سیاوش گذشته بود، غمگین شد و دلش به حال او بسوخت و از همین روی برای چاره جویی، وزیر و مشاور خویش پیران ویسه ی خردمند را فراخواند.
پیران ضمن ستایش سیاوش، پیشنهاد داد افراسیاب سیاوش را همچو فرزندی بپذیرد و دختر خویش را به او دهد که چه او در تورانزمین بماند مایه ی آبادی آن خواهد شد و چه به ایرانزمین بازگردد، ایرانیان تا ابد سپاسگزار افراسیاب خواهند بود.
سخنان او موثر واقع شدند و شاه توران به دبیرش فرمود نامه ای برای سیاوش نوشته، به او قول پناهندگی و نیک رفتاری داد و اینکه تا زمان آشتی سیاوش و کاووس، او را همچون فرزند خویش خواهد پذیرفت و هرگاه که شرایط مساعد بود، او را راهی ایران خواهد کرد.
پس نامه را به زنگه سپرد و او را با هدایایی نزد سیاوش راهی ساخت. واکنش سیاوش نسبت به نامه ی افراسیاب دو روی داشت، از سویی نسبت به این پیشنهاد شاد گشت و از سوی دیگر نسبت به پناهندگی به افراسیاب که دشمن کشورش بود اندوهگین شد.
اما از آنجا که چاره ی دیگری پیش روی خود نمیدید، نامه ای برای پدر نوشت و با گزینش بهرام به عنوان سپهسالار موقت ایرانیان تا زمان رسیدن طوس، در میان اشک و اندوه لشکریانش به راه افتاد و به همراه گروهی از همراهان خود از جیحون گذشت.
ادامه دارد...
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#سوگنامه_سیاوش
🆔@RAM_HSU
یارِ بیسوادِ مولانا
صلاحالدین زرکوب، یار بیسواد مولانا است که «قفل» را «قُلف» میخواند، «مبتلا» را «مفتلا» و «خُم» را «خُنب» و در چشم دیگران مردی عامی و کوچکقدر مینُمود. اما این مرد امّی در چشم مولانا ترجمان شمس بود و عطر خدا را میداد.
پیوند الفت و مودّت چنان بود که گاه مولانا نیز جهت عزیزداشتِ خاطر او آن کلمات را به شیوه صلاحالدین زرکوب بر زبان میراند:
«روزی حضرت مولانا فرمود که آن قُلف را بیاورند و در وقتِ دیگر گفت که فلانی مفتلا شده است؛ بوالفضولی گفته باشد که قُفل بایستی گفتن و درست آن است که مبتلا گویند؛ فرمود که موضوع آنچنان است که گفتی، اما جهتِ رعایتِ خاطرِ عزیزی چنان گفتم که روزی خدمتِ شیخ صلاحالدین مفتلا گفته بود و قُلف فرمود و راست آن است که او گفت...»(مناقبالعارفین، ص۲۵۲_۲۵۳، نشر دوستان، ۱۳۹۶)
«روزی در اثنای معارف خُم را خُنب فرمود. شخصی در آن مجلس نشسته بود، گفت: خداوندگار، خُم میگویند نه خُنب. خداوندگار فرمود: هی بیادب! من اینقدر میدانم، اما شیخ صلاحالدین چنین تلفظ میفرماید، متابعت او اولیتر میدانم و راست آن است که او میفرماید.»(رساله سپهسالار، ص۲۷۱، نشر کارنامه، ۱۴۰۱)
استاد فروزانفر دربارهٔ او مینویسد:
«صلاحالدین مردی امّی بود و روزگار در قونیه به شغل زرکوبی میگذرانید و در دکان زرکوبی مینشست و ساعتی از عمر را صرف تحصیل علوم ظاهر و قیل و قال مدرسه و بحث و نظر که بهعقیدهٔ این طایفه حجاب اکبر و سدِّ راه است نکرده بود و حتی این که از روی لغت و عُرفِ اُدبا صحیح و درست هم سخن نمیراند و به جای قفل، قلف و به عوض مبتلا مفتلا میگفت....
پس از آن که مولانا و صلاحالدین با یکدیگر تنگاتنگ و بیانقطاع ده سال تمام صحبت داشتند، ناگهان صلاحالدین رنجور شد و بیماریاش سخت به طول انجامید چنان که به مرگ تن در داد و به روایت افلاکی از مولانا درخواست که او نیز به رهایی وی از زندان کالبد رضا دهد.»(زندگی مولانا جلالالدین محمد بلخی، بدیعالزمان فروزانفر، ص۱۳۸_۱۳۹، نشر کتاب پارسه، ۱۳۹۷)
این شعر خونچکان را مولانا در مرگ او سروده است:
ای ز هجرانت زمین و آسمان بگریسته
دل میان خون نشسته، عقل و جان بگریسته
چون به عالم نیست یک کس مر مکانت را عوض
در عزای تو مکان و لامکان بگریسته
جبرئیل و قدسیان را بال و پر ازرق شده
انبیا و اولیا را دیدگان بگریسته
اندر این ماتم دریغا تاب گفتارم نماند
تا مثالی وانمایم کآنچنان بگریسته
چون از این خانه برفتی سقف دولت درشکست
لاجرم دولت بر اهل امتحان بگریسته
در حقیقت صد جهان بودی، نبودی یک کسی
دوش دیدم آن جهان بر این جهان بگریسته
چو ز دیده دور گشتی رفت دیده در پیات
جان پیِ دیده بمانده، خونچکان بگریسته
غیرت تو گر نبودی اشکها باریدمی
همچنین بِهْ خونچکان دل در نهان بگریسته
مشکها باید، چه جای اشکها در هَجر تو
هر نفس خونابه گشته، هر زمان بگریسته
ای دریغا، ای دریغا، ای دریغا، ای دریغ
بر چنان چشم عیانْ چشم گُمان بگریسته
شه صلاحالدّین، برفتی ای همای گرمروْ
از کمان جَستی چو تیر و آن کمان بگریسته
بر صلاحالدّین چه داند هر کسی بگریستن؟
هم کسی باید که داند بر کسان بگریسته
(کلیات شمس، غزلِ ۱۹۹۱)
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
صلاحالدین زرکوب، یار بیسواد مولانا است که «قفل» را «قُلف» میخواند، «مبتلا» را «مفتلا» و «خُم» را «خُنب» و در چشم دیگران مردی عامی و کوچکقدر مینُمود. اما این مرد امّی در چشم مولانا ترجمان شمس بود و عطر خدا را میداد.
پیوند الفت و مودّت چنان بود که گاه مولانا نیز جهت عزیزداشتِ خاطر او آن کلمات را به شیوه صلاحالدین زرکوب بر زبان میراند:
«روزی حضرت مولانا فرمود که آن قُلف را بیاورند و در وقتِ دیگر گفت که فلانی مفتلا شده است؛ بوالفضولی گفته باشد که قُفل بایستی گفتن و درست آن است که مبتلا گویند؛ فرمود که موضوع آنچنان است که گفتی، اما جهتِ رعایتِ خاطرِ عزیزی چنان گفتم که روزی خدمتِ شیخ صلاحالدین مفتلا گفته بود و قُلف فرمود و راست آن است که او گفت...»(مناقبالعارفین، ص۲۵۲_۲۵۳، نشر دوستان، ۱۳۹۶)
«روزی در اثنای معارف خُم را خُنب فرمود. شخصی در آن مجلس نشسته بود، گفت: خداوندگار، خُم میگویند نه خُنب. خداوندگار فرمود: هی بیادب! من اینقدر میدانم، اما شیخ صلاحالدین چنین تلفظ میفرماید، متابعت او اولیتر میدانم و راست آن است که او میفرماید.»(رساله سپهسالار، ص۲۷۱، نشر کارنامه، ۱۴۰۱)
استاد فروزانفر دربارهٔ او مینویسد:
«صلاحالدین مردی امّی بود و روزگار در قونیه به شغل زرکوبی میگذرانید و در دکان زرکوبی مینشست و ساعتی از عمر را صرف تحصیل علوم ظاهر و قیل و قال مدرسه و بحث و نظر که بهعقیدهٔ این طایفه حجاب اکبر و سدِّ راه است نکرده بود و حتی این که از روی لغت و عُرفِ اُدبا صحیح و درست هم سخن نمیراند و به جای قفل، قلف و به عوض مبتلا مفتلا میگفت....
پس از آن که مولانا و صلاحالدین با یکدیگر تنگاتنگ و بیانقطاع ده سال تمام صحبت داشتند، ناگهان صلاحالدین رنجور شد و بیماریاش سخت به طول انجامید چنان که به مرگ تن در داد و به روایت افلاکی از مولانا درخواست که او نیز به رهایی وی از زندان کالبد رضا دهد.»(زندگی مولانا جلالالدین محمد بلخی، بدیعالزمان فروزانفر، ص۱۳۸_۱۳۹، نشر کتاب پارسه، ۱۳۹۷)
این شعر خونچکان را مولانا در مرگ او سروده است:
ای ز هجرانت زمین و آسمان بگریسته
دل میان خون نشسته، عقل و جان بگریسته
چون به عالم نیست یک کس مر مکانت را عوض
در عزای تو مکان و لامکان بگریسته
جبرئیل و قدسیان را بال و پر ازرق شده
انبیا و اولیا را دیدگان بگریسته
اندر این ماتم دریغا تاب گفتارم نماند
تا مثالی وانمایم کآنچنان بگریسته
چون از این خانه برفتی سقف دولت درشکست
لاجرم دولت بر اهل امتحان بگریسته
در حقیقت صد جهان بودی، نبودی یک کسی
دوش دیدم آن جهان بر این جهان بگریسته
چو ز دیده دور گشتی رفت دیده در پیات
جان پیِ دیده بمانده، خونچکان بگریسته
غیرت تو گر نبودی اشکها باریدمی
همچنین بِهْ خونچکان دل در نهان بگریسته
مشکها باید، چه جای اشکها در هَجر تو
هر نفس خونابه گشته، هر زمان بگریسته
ای دریغا، ای دریغا، ای دریغا، ای دریغ
بر چنان چشم عیانْ چشم گُمان بگریسته
شه صلاحالدّین، برفتی ای همای گرمروْ
از کمان جَستی چو تیر و آن کمان بگریسته
بر صلاحالدّین چه داند هر کسی بگریستن؟
هم کسی باید که داند بر کسان بگریسته
(کلیات شمس، غزلِ ۱۹۹۱)
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
مکتب درس حکمت ، فلسفه و عرفان در جوار مقبره حکیم حاج ملا هادی سبزواری
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۳/۲۴
آرامگاه اسرار
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
پنجشنبه ۱۴۰۳/۰۳/۲۴
آرامگاه اسرار
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
❤5
💠 باقرالعلوم
▫️ وجود مبارك #امام_باقر_سلام_الله_علیه چون علوم انبیاء را تحلیل و تحریر می كرد و می شكافت و نتایج فراوانی از این علوم به جامعه عَرضه می كرد، به لقب پرافتخار «باقر» ملقّب شد.
▫️ آنهایی كه در بحث های علمی تلاش و كوشش می كنند، بَقْر و شكافتن آنها یا در همان #علوم_حصولی است كه ذهن اینها فرآورده كرده است؛ یا در #علوم_انبیا_و_اولیا ولی با سرمایه خود، با ابزار خود، با جوارح و جوانح خود غور می كنند؛ یا در #علوم_الهی با ابزار الهی سفر می كنند.
▫️ كسانی كه در دانش ها تلاش و كوشش می كنند، اگر دسترسی صحیح به علوم الهی نداشتند، در مدار فهم خود دور می زنند، در مدار اندیشه خود دور می زنند. این بر فرض چیزی هم نصیبش شود، علمی است كه فقط محدوده دنیای او را ممكن است تأمین كند،
تازه اگر بتواند!
▫️ اما كسانی كه سهمی از آیات الهی و روایات اهل بیت (علیهم السلام) دارند مثل مجتهدان، مراجع و متدینین، كسانی هستند كه بهره ای از #قرآن_و_عترت دارند، اصولی را از #كتاب_و_سنت دریافت كردند؛ ولی در مدار این اصول و معارف اصلی، با ابزار خودشان، با كوشش شبانه روزی خودشان و با دسترنج خودشان تلاش و كوشش می كنند؛ یعنی اینها در بحر قرآن شنا می كنند اما با كشتی خودشان سفر می كنند، لذا گاهی اشتباه می كنند گاهی مصیب هستند و مانند آن.
اینها بر فرض به مقصد رسیده باشند، در حدّ علم حصولی است (یك) و بی اشتباه هم نیستند (دو).
▫️ گروه سوّم كسانی هستند كه همه شئون آنها الهی است؛ یعنی در #دریای_علوم_الهی سفر می كنند، با كشتی الهی سفر می كنند که می شود #سفینة_النجاة، با اعضا و جوارح «ید اللهی» و «عین اللهی» و «جنب اللهی» و مانند آن كوشش می كنند.
▫️ وجود مبارك #امام_باقر_سلام_الله_علیه كه علوم را می شكافت، نه اجتهاد ظنی داشت نه اجتهاد حصولی داشت نه اجتهاد حوزوی داشت که با این ابزار و ظنون بشری در دریای علم الهی حركت كند، این می شود یك مجتهد عادی نه معصوم!
👈 معصوم كسی است كه در دریای الهی با سفینه الهی با ابزار الهی سفر می كند، لذا هیچ اشتباه نمی كند (یک) و همه حرف های او هم #مطابق_با_وحی است (دو).
↙️ آپارات:
https://aparat.com/v/gqvgrrr
↙️ یوتیوب:
https://youtu.be/MPZYUc3yMLI
#شهادت_امام_باقر_علیه_السلام
#آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
▫️ وجود مبارك #امام_باقر_سلام_الله_علیه چون علوم انبیاء را تحلیل و تحریر می كرد و می شكافت و نتایج فراوانی از این علوم به جامعه عَرضه می كرد، به لقب پرافتخار «باقر» ملقّب شد.
▫️ آنهایی كه در بحث های علمی تلاش و كوشش می كنند، بَقْر و شكافتن آنها یا در همان #علوم_حصولی است كه ذهن اینها فرآورده كرده است؛ یا در #علوم_انبیا_و_اولیا ولی با سرمایه خود، با ابزار خود، با جوارح و جوانح خود غور می كنند؛ یا در #علوم_الهی با ابزار الهی سفر می كنند.
▫️ كسانی كه در دانش ها تلاش و كوشش می كنند، اگر دسترسی صحیح به علوم الهی نداشتند، در مدار فهم خود دور می زنند، در مدار اندیشه خود دور می زنند. این بر فرض چیزی هم نصیبش شود، علمی است كه فقط محدوده دنیای او را ممكن است تأمین كند،
تازه اگر بتواند!
▫️ اما كسانی كه سهمی از آیات الهی و روایات اهل بیت (علیهم السلام) دارند مثل مجتهدان، مراجع و متدینین، كسانی هستند كه بهره ای از #قرآن_و_عترت دارند، اصولی را از #كتاب_و_سنت دریافت كردند؛ ولی در مدار این اصول و معارف اصلی، با ابزار خودشان، با كوشش شبانه روزی خودشان و با دسترنج خودشان تلاش و كوشش می كنند؛ یعنی اینها در بحر قرآن شنا می كنند اما با كشتی خودشان سفر می كنند، لذا گاهی اشتباه می كنند گاهی مصیب هستند و مانند آن.
اینها بر فرض به مقصد رسیده باشند، در حدّ علم حصولی است (یك) و بی اشتباه هم نیستند (دو).
▫️ گروه سوّم كسانی هستند كه همه شئون آنها الهی است؛ یعنی در #دریای_علوم_الهی سفر می كنند، با كشتی الهی سفر می كنند که می شود #سفینة_النجاة، با اعضا و جوارح «ید اللهی» و «عین اللهی» و «جنب اللهی» و مانند آن كوشش می كنند.
▫️ وجود مبارك #امام_باقر_سلام_الله_علیه كه علوم را می شكافت، نه اجتهاد ظنی داشت نه اجتهاد حصولی داشت نه اجتهاد حوزوی داشت که با این ابزار و ظنون بشری در دریای علم الهی حركت كند، این می شود یك مجتهد عادی نه معصوم!
👈 معصوم كسی است كه در دریای الهی با سفینه الهی با ابزار الهی سفر می كند، لذا هیچ اشتباه نمی كند (یک) و همه حرف های او هم #مطابق_با_وحی است (دو).
↙️ آپارات:
https://aparat.com/v/gqvgrrr
↙️ یوتیوب:
https://youtu.be/MPZYUc3yMLI
#شهادت_امام_باقر_علیه_السلام
#آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
YouTube
باقر العلوم / آیت الله العظمی جوادی آملی
💠 باقرالعلوم
▫️ وجود مبارك #امام_باقر_سلام_الله_علیه چون علوم انبیاء را تحلیل و تحریر می كرد و می شكافت و نتایج فراوانی از این علوم به جامعه عَرضه می كرد، به لقب پرافتخار «باقر» ملقّب شد.
▫️ آنهایی كه در بحث های علمی تلاش و كوشش می كنند، بَقْر و شكافتن…
▫️ وجود مبارك #امام_باقر_سلام_الله_علیه چون علوم انبیاء را تحلیل و تحریر می كرد و می شكافت و نتایج فراوانی از این علوم به جامعه عَرضه می كرد، به لقب پرافتخار «باقر» ملقّب شد.
▫️ آنهایی كه در بحث های علمی تلاش و كوشش می كنند، بَقْر و شكافتن…
❤4
همسایه و همنشین و همره همه اوست
در دلق گدا و اطلس شه همه اوست
در انجمن فرق و نهانخانهٔ جمع
باللّه همه اوست ثمّ باللّه همه اوست
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
🆔@RAM_HSU
در دلق گدا و اطلس شه همه اوست
در انجمن فرق و نهانخانهٔ جمع
باللّه همه اوست ثمّ باللّه همه اوست
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
🆔@RAM_HSU
❤6
هو
[ابو جعفر محمد باقر - ع -] در تفسیر این آیت که «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغوتِ وَ یُؤْمِنْ باللهِ» (بقره/۲۵۶) فرموده است که بازدارندهٔ تو از مطالعهیِ حق، طاغوت است؛ بنگر تا [به] چه محجوبی بدان حجاب از وِی بازماندهای؟ به ترک آن حجاب(طاغوت) بگوی، که به کشف ابدی برسی و محجوب ممنوع باشد و ممنوعی نباید که دعوی قربت کند.
• تذکره الاولیا - ذکر امام محمدباقر ع
• نگارهیِ امام باقر ع، از نسخهیِ احسن الکبار فی معرفة الائمة الاطهار
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
[ابو جعفر محمد باقر - ع -] در تفسیر این آیت که «فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغوتِ وَ یُؤْمِنْ باللهِ» (بقره/۲۵۶) فرموده است که بازدارندهٔ تو از مطالعهیِ حق، طاغوت است؛ بنگر تا [به] چه محجوبی بدان حجاب از وِی بازماندهای؟ به ترک آن حجاب(طاغوت) بگوی، که به کشف ابدی برسی و محجوب ممنوع باشد و ممنوعی نباید که دعوی قربت کند.
• تذکره الاولیا - ذکر امام محمدباقر ع
• نگارهیِ امام باقر ع، از نسخهیِ احسن الکبار فی معرفة الائمة الاطهار
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
پس از آنکه عیسی پاهای ایشان را شست، ردا بر تن کرد و باز بر سفرۀ شام نشست. آنگاه از ایشان پرسید: آیا دریافتید آنچه برایتان کردم؟ شما مرا استاد و سرورتان میخوانید و درست هم میگویید، زیرا چنین هستم. پس اگر من که سرور و استاد شمایم پاهای شما را شستم، شما نیز باید پاهای یکدیگر را بشویید. من با این کار، سرمشقی به شما دادم تا شما نیز همانگونه رفتار کنید که من با شما کردم.
انجیل یوحنا 13: 12-15
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
انجیل یوحنا 13: 12-15
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
👍2
راز تو برون است ز داناییِ من
احمد غزالی میگوید تا وقتی در ساحل باشی، میتوانی از دریا و احوال آن حرف بزنی، اما به دریا که افتادی، دیگر خبری نمیتوانی داد و زبان آنجا بیکار میشود:
«نهایتِ علم ساحلِ عشق است. اگر بر ساحل بوَد ازو حدیثی نصیبِ او بوَد، و اگر قدم پیش نهد غرقه شود، آنگه کی یارد که خبر دهد و غرقه شده را کی علم بوَد
حُسن تو فزونست ز بیناییِ من
راز تو برون است ز داناییِ من
در عشـق تو انبُه است تنهاییِ من
در وصفِ تو عجزست تواناییِ من
لا بل علمْ پروانهٔ عشق است، علمش برونِ کارست، اندرو اوّل علم سوزد آنگه ازو خبر کی بیرون آرد»
▪️(سوانح، احمد غزالی، تصحیح هلموت ریتر، ص۱۱، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۶۸)
مولانا نیز در شرح مقام سخن و سکوت مثال دریا را میآورد. برای رسیدن به دریا با اسب و زین میروی، اما وقتی به دریا رسیدی، دیگر اسب و زین به کار نمیآید. کشتی و مرکب چوبین لازم است. آن اسب و زین که راهرو را در خشکی به پیش میرانَد کلام است و آن مرکب چوبین، خاموشی:
این مَباحث تا بدینجا گفتنیست
هر چه آید زین سپس، بنهفتنی است
ور بگویی، ور بکوشی صد هزار
هست بیگار و، نگردد آشکار
تا به دریا سَیرِ اسب و زین بُوَد
بعد از اینَت مَرکبِ چوبین بُوَد
مرکب چوبین به خشکی ابتر است
خاص آن دریاییان را رهبر است
این خموشی، مَرکبِ چوبین بُوَد
بحریان را خامشی تلقین بُوَد
(مثنوی، ۶: ۴۶۵۶ تا ۴۶۶۰)
ساحل، مقام نظاره و تماشاست. تا نظارهگریم خبر میدهیم و حرف میزنیم، اما وقتی در دریا شناگریم مجال حرف کو؟ گویی هر چه عمیقتر و ژرفتر درگیر موقعیتی باشیم، کمتر امکان خبر دادن و سخن پیدا میکنیم. سهراب سپهری میگفت:
«زمانی که از گل سخن میرانیم، از دریافت زندگی پنهان گل دوریم.
باید لببسته و خاموش بهاین حریم قدس نزدیک شد.»(تپش سایهٔ دوست، کامیار عابدی، ص۱۱۸)
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
احمد غزالی میگوید تا وقتی در ساحل باشی، میتوانی از دریا و احوال آن حرف بزنی، اما به دریا که افتادی، دیگر خبری نمیتوانی داد و زبان آنجا بیکار میشود:
«نهایتِ علم ساحلِ عشق است. اگر بر ساحل بوَد ازو حدیثی نصیبِ او بوَد، و اگر قدم پیش نهد غرقه شود، آنگه کی یارد که خبر دهد و غرقه شده را کی علم بوَد
حُسن تو فزونست ز بیناییِ من
راز تو برون است ز داناییِ من
در عشـق تو انبُه است تنهاییِ من
در وصفِ تو عجزست تواناییِ من
لا بل علمْ پروانهٔ عشق است، علمش برونِ کارست، اندرو اوّل علم سوزد آنگه ازو خبر کی بیرون آرد»
▪️(سوانح، احمد غزالی، تصحیح هلموت ریتر، ص۱۱، مرکز نشر دانشگاهی، ۱۳۶۸)
مولانا نیز در شرح مقام سخن و سکوت مثال دریا را میآورد. برای رسیدن به دریا با اسب و زین میروی، اما وقتی به دریا رسیدی، دیگر اسب و زین به کار نمیآید. کشتی و مرکب چوبین لازم است. آن اسب و زین که راهرو را در خشکی به پیش میرانَد کلام است و آن مرکب چوبین، خاموشی:
این مَباحث تا بدینجا گفتنیست
هر چه آید زین سپس، بنهفتنی است
ور بگویی، ور بکوشی صد هزار
هست بیگار و، نگردد آشکار
تا به دریا سَیرِ اسب و زین بُوَد
بعد از اینَت مَرکبِ چوبین بُوَد
مرکب چوبین به خشکی ابتر است
خاص آن دریاییان را رهبر است
این خموشی، مَرکبِ چوبین بُوَد
بحریان را خامشی تلقین بُوَد
(مثنوی، ۶: ۴۶۵۶ تا ۴۶۶۰)
ساحل، مقام نظاره و تماشاست. تا نظارهگریم خبر میدهیم و حرف میزنیم، اما وقتی در دریا شناگریم مجال حرف کو؟ گویی هر چه عمیقتر و ژرفتر درگیر موقعیتی باشیم، کمتر امکان خبر دادن و سخن پیدا میکنیم. سهراب سپهری میگفت:
«زمانی که از گل سخن میرانیم، از دریافت زندگی پنهان گل دوریم.
باید لببسته و خاموش بهاین حریم قدس نزدیک شد.»(تپش سایهٔ دوست، کامیار عابدی، ص۱۱۸)
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
👍2
#معرفی_کتاب
فرشتگان مانوی
پژوهشی در فرشته شناسی و مفاهیم وابسته در کیش مانوی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
فرشتگان مانوی
پژوهشی در فرشته شناسی و مفاهیم وابسته در کیش مانوی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
.
سَلاماً لِمَن هُم بَعيدون عَنا لكِنهم يَعيشونَ في قُلوبِنا و وجودَهم يَلهُم الحَياة
"سَلام بر آنان که از ما دورَند
اما در قَلبِمان ساکنند؛
و وجودِشان اِلهام بَخش زندگیست"
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
🆔@RAM_HSU
سَلاماً لِمَن هُم بَعيدون عَنا لكِنهم يَعيشونَ في قُلوبِنا و وجودَهم يَلهُم الحَياة
"سَلام بر آنان که از ما دورَند
اما در قَلبِمان ساکنند؛
و وجودِشان اِلهام بَخش زندگیست"
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
🆔@RAM_HSU
#خبر
با سلام و درود خدمت دانشجویان و اساتید محترم
اسامی کانديدای مورد صلاحیت ششمین دوره انتخابات انجمن علمی ادیان و عرفان تا فرداشب اعلام خواهد گشت.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
با سلام و درود خدمت دانشجویان و اساتید محترم
اسامی کانديدای مورد صلاحیت ششمین دوره انتخابات انجمن علمی ادیان و عرفان تا فرداشب اعلام خواهد گشت.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
👍2
💠 عید سعید قربان
🔸 #عید_سعید_قربان که از اعیاد بزرگ اسلامی است را به پیشگاه ولی عصر (ارواحنا فداه) تهنیت و به عموم مسلمانها و شما برادران و خواهران نمازگزار با ایمان تبریک عرض می کنیم.
🔸 این عید همانند عید سعید فطر از برجسته ترین روزهای پربرکت اسلامی است. مستحضرید که عید رسمی اسلام #بدرقه_یک_عبادت است. عید تشریفاتی به آن معنا نیست.
🔸جریان عید فطر، بدرقه ماه مبارک رمضان است و عید سعید قربان، بدرقه احرام و حج تمتّع و عمره تمتّع و اینهاست؛ یعنی وقتی بنده عبادتش را انجام داد، به پیشگاه مولایش نزدیک شد #جشن می گیرد و این جشن برای همین دو #عبادت بزرگ اسلامی است.
🔸اعیاد دیگر که مربوط به #ولایت است آن هم از همین سنخ است. اگر روز جمعه را عید گفتند برای آن نماز جمعه است و اگر عید غدیر عید هست برای آن #ولایت است.
در اسلام عید بدرقه عبادت یا در صحابت عبادت است و این عید برای جوامع اسلامی است تنها برای شیعه نیست، «لِلْمُسْلِمِینَ عِیداً» که همه مسلمان ها این روز را باید به برکت خطبه های امام جشن بگیرند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#عید_قربان
#آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی
🆔@RAM_HSU
🔸 #عید_سعید_قربان که از اعیاد بزرگ اسلامی است را به پیشگاه ولی عصر (ارواحنا فداه) تهنیت و به عموم مسلمانها و شما برادران و خواهران نمازگزار با ایمان تبریک عرض می کنیم.
🔸 این عید همانند عید سعید فطر از برجسته ترین روزهای پربرکت اسلامی است. مستحضرید که عید رسمی اسلام #بدرقه_یک_عبادت است. عید تشریفاتی به آن معنا نیست.
🔸جریان عید فطر، بدرقه ماه مبارک رمضان است و عید سعید قربان، بدرقه احرام و حج تمتّع و عمره تمتّع و اینهاست؛ یعنی وقتی بنده عبادتش را انجام داد، به پیشگاه مولایش نزدیک شد #جشن می گیرد و این جشن برای همین دو #عبادت بزرگ اسلامی است.
🔸اعیاد دیگر که مربوط به #ولایت است آن هم از همین سنخ است. اگر روز جمعه را عید گفتند برای آن نماز جمعه است و اگر عید غدیر عید هست برای آن #ولایت است.
در اسلام عید بدرقه عبادت یا در صحابت عبادت است و این عید برای جوامع اسلامی است تنها برای شیعه نیست، «لِلْمُسْلِمِینَ عِیداً» که همه مسلمان ها این روز را باید به برکت خطبه های امام جشن بگیرند.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#عید_قربان
#آیت_الله_العظمی_جوادی_آملی
🆔@RAM_HSU
❤2
انجمن علمی ادیان و عرفان دانشگاه حکیم سبزواری
Photo
این نقاشی به سفارش "نیکلاس رولین"
(Nicolas_Rolin)
که یکی از چهرههای برجسته در تاریخ "بورگوندی" و فرانسه بود که صدراعظمِ فیلیپ سوم، دوکِ بورگوندی شد. (پادشاهی بورگوندی "Kingdom of Burgundy" نامی است که به بعضی از کشورهای واقع در غرب اروپا در طی قرون وسطی داده میشد) او در خانوادهای بورژوا در "آتون" (Aten) متولد شد. این صحنه که در داخل یک ایوانِ بزرگ با تزئینات قابل توجه قرار دارد، "مریم باکره" را به تصویر میکشد که توسط یک فرشته، تاجگذاری میشود و "عیسی مسیح" نوزاد را به "صدراعظم رولین" تقدیم میکند. در پَس زمینه منظرهای با شهری به همراه رودخانه قرار دارد که احتمالاً در "بورگوندی" یعنی زادگاه "صدراعظم رولین" باشد. طیف گستردهای از کاخها، کلیساها، یک جزیره و یک پُلِ برجسته، تپهها و مزارع به تصویر کشیده شده است که در معرض نوری یکنواخت قرار دارند. شاید برخی از زمینهای صدراعظم در اطرافِ "آتون" هم در آن گنجانده شده باشد. یک مِه، در فاصلهی بسیار دور از کوه را پوشش میدهد. همانطور که در بسیاری از نقاشیهای اولیه در هلند، شیب تپهها و کوهها بیشتر از حد نشان داده میشود. نمادگرایی در این نقاشی به وفور دیده میشود، همان طور که در نقاشی میبینیم، باغ کوچکی با تعداد زیادی گُل از جمله گُلهای زنبق و رُز، درست در خارج از فضای ستونها قابل مشاهده است که میتوان گفت نمادی از فضایلِ مریم، هستند. کمی دورتر از آن، دو مرد در حال نگاه کردن به پُلِ مستحکم روی رودخانه هستند. نظراتی وجود دارد که آنها ممکن است، خود نقاش یعنی "یان_وان_آیک" و دستیارش براساسِ الگوی نقاشیِ "پرترهی آرنولفینی" این هنرمند باشند. مرد سمت راست با پارچهای قرمزرنگ بر سَر، شبیه به خودنگارهی خودِ "یان_وان_آیک" در گالری ملی لندن میباشد. در نزدیکی آنها دو زاغ و طاووس را میبینیم که شاید بتوان گفت زاغ نمادِ بداخلاقی و غرور است و شاید منظورِ هنرمند از آن خود صدراعظم رولین بوده، "مارتی_دومینگوئز" بیان میکند که "طاووس" نمادِ عیسیمسیح و "زاغها" به عنوان شیطان در نظر گرفته میشوند. هنرمندان دوست دارند با پرندگانِ نمادین، دوگانگی بینِ خیر و شر را نشان بدهند و "یان_وان_آیک" هم در پانلِ "صدراعظم رولین" از طاووس و زاغ استفاده کرده است. فضای داخلی دارای منابع نور پیچیدهای است و نور هم از ایوانِ مرکزی و هم از پنجرههای جانبی به داخل میآید. صدراعظم رولین که شخصیت قوی او توسط هنرمند به خوبی ارائه شده است، لباسی با خطوطی دارای نقش و نگار پوشیده است و مریم باکره در عوض با یک شنلِ بلند قرمز پوشانده شده است که این در مقایسه با سنت نقاشی گوتیک یک تازگی است، عیسی مسیح شیرخوار، صلیبِ گلوبوس (گوی متقاطع) را در دست چپ خود نگه داشته و دست راستش را به نشانهی سلام و برکت بالا آورده است. ارائهی کاملترِ جزئیات و بافتها، مانند سرستونها، سنگفرش شطرنجیِ ایوان، تاجِ طلاکاری در دست فرشته یا فُرمِ لباسها از ویژگیهای مخصوصِ آثارِ "یان_وان_آیک" است که این نقاشی یکی از بهترین نمونههای آن است و مانند دیگر آثارش، تصویرسازی فضا به همان سادگی که در ابتدا به نظر میرسد نیست. مقایسهی کاشیهای کف ایوان با سایر عناصر نشان میدهد که آنها تنها در حدود شش فوت از صفحهی ایوان ستوندار فاصله دارند، بسیاری از آثار این هنرمند فضای داخلی را نشان میدهند که در واقع کوچکتر از حد معمول به نظر میآیند اما تصویر به طرز ماهرانهای مدیریت شده تا حس و کنجکاوی مخاطب را برای تأمل و بررسی در نقاشی برانگیزد.
#نقاشی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
(Nicolas_Rolin)
که یکی از چهرههای برجسته در تاریخ "بورگوندی" و فرانسه بود که صدراعظمِ فیلیپ سوم، دوکِ بورگوندی شد. (پادشاهی بورگوندی "Kingdom of Burgundy" نامی است که به بعضی از کشورهای واقع در غرب اروپا در طی قرون وسطی داده میشد) او در خانوادهای بورژوا در "آتون" (Aten) متولد شد. این صحنه که در داخل یک ایوانِ بزرگ با تزئینات قابل توجه قرار دارد، "مریم باکره" را به تصویر میکشد که توسط یک فرشته، تاجگذاری میشود و "عیسی مسیح" نوزاد را به "صدراعظم رولین" تقدیم میکند. در پَس زمینه منظرهای با شهری به همراه رودخانه قرار دارد که احتمالاً در "بورگوندی" یعنی زادگاه "صدراعظم رولین" باشد. طیف گستردهای از کاخها، کلیساها، یک جزیره و یک پُلِ برجسته، تپهها و مزارع به تصویر کشیده شده است که در معرض نوری یکنواخت قرار دارند. شاید برخی از زمینهای صدراعظم در اطرافِ "آتون" هم در آن گنجانده شده باشد. یک مِه، در فاصلهی بسیار دور از کوه را پوشش میدهد. همانطور که در بسیاری از نقاشیهای اولیه در هلند، شیب تپهها و کوهها بیشتر از حد نشان داده میشود. نمادگرایی در این نقاشی به وفور دیده میشود، همان طور که در نقاشی میبینیم، باغ کوچکی با تعداد زیادی گُل از جمله گُلهای زنبق و رُز، درست در خارج از فضای ستونها قابل مشاهده است که میتوان گفت نمادی از فضایلِ مریم، هستند. کمی دورتر از آن، دو مرد در حال نگاه کردن به پُلِ مستحکم روی رودخانه هستند. نظراتی وجود دارد که آنها ممکن است، خود نقاش یعنی "یان_وان_آیک" و دستیارش براساسِ الگوی نقاشیِ "پرترهی آرنولفینی" این هنرمند باشند. مرد سمت راست با پارچهای قرمزرنگ بر سَر، شبیه به خودنگارهی خودِ "یان_وان_آیک" در گالری ملی لندن میباشد. در نزدیکی آنها دو زاغ و طاووس را میبینیم که شاید بتوان گفت زاغ نمادِ بداخلاقی و غرور است و شاید منظورِ هنرمند از آن خود صدراعظم رولین بوده، "مارتی_دومینگوئز" بیان میکند که "طاووس" نمادِ عیسیمسیح و "زاغها" به عنوان شیطان در نظر گرفته میشوند. هنرمندان دوست دارند با پرندگانِ نمادین، دوگانگی بینِ خیر و شر را نشان بدهند و "یان_وان_آیک" هم در پانلِ "صدراعظم رولین" از طاووس و زاغ استفاده کرده است. فضای داخلی دارای منابع نور پیچیدهای است و نور هم از ایوانِ مرکزی و هم از پنجرههای جانبی به داخل میآید. صدراعظم رولین که شخصیت قوی او توسط هنرمند به خوبی ارائه شده است، لباسی با خطوطی دارای نقش و نگار پوشیده است و مریم باکره در عوض با یک شنلِ بلند قرمز پوشانده شده است که این در مقایسه با سنت نقاشی گوتیک یک تازگی است، عیسی مسیح شیرخوار، صلیبِ گلوبوس (گوی متقاطع) را در دست چپ خود نگه داشته و دست راستش را به نشانهی سلام و برکت بالا آورده است. ارائهی کاملترِ جزئیات و بافتها، مانند سرستونها، سنگفرش شطرنجیِ ایوان، تاجِ طلاکاری در دست فرشته یا فُرمِ لباسها از ویژگیهای مخصوصِ آثارِ "یان_وان_آیک" است که این نقاشی یکی از بهترین نمونههای آن است و مانند دیگر آثارش، تصویرسازی فضا به همان سادگی که در ابتدا به نظر میرسد نیست. مقایسهی کاشیهای کف ایوان با سایر عناصر نشان میدهد که آنها تنها در حدود شش فوت از صفحهی ایوان ستوندار فاصله دارند، بسیاری از آثار این هنرمند فضای داخلی را نشان میدهند که در واقع کوچکتر از حد معمول به نظر میآیند اما تصویر به طرز ماهرانهای مدیریت شده تا حس و کنجکاوی مخاطب را برای تأمل و بررسی در نقاشی برانگیزد.
#نقاشی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خدایا رحمتی کن تا ایمان نام و نان برایم نیاورد.
⭕️۲۹ خردادماه روز درگذشت دکتر علی شریعتی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
⭕️۲۹ خردادماه روز درگذشت دکتر علی شریعتی
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
❤4
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ششمین دوره انتخابات انجمن علمی ادیان و عرفان
با عنایت پروردگار متعال و همراهی شما عزیزان این دوره از انتخابات با پرشورترین شکل خود آغاز یافت ، امیدواریم که این سری را نیز با موفقیت بیش از پیش پشت سر بگذاریم.
تعداد کاندیدای ششمین دوره ۱۴ تن هستند که به شرح ذیل میباشد :
💠سرکار خانم اسما سعادتی
💠سرکار خانم زهرا اسماعیلنژاد
💠سرکار خانم نرگس همتی پور
💠سرکار خانم مریم عربخانی
💠جناب آقای ساسان سلیمانی
💠سرکار خانم مبینا یوسفی
💠سرکار خانم مبینا فرشادیخواه
💠سرکار خانم اعظم عابدی
💠سرکار خانم سارا ایمانطلب
💠سرکار خانم مهتاب استیری
دو تن از کاندیدای محترم از ادامه روند انتخابات انصراف دادند و دو تن دیگر نیز رد صلاحیت شدند.
⭕️زمان برگزاری انتخابات تا پیش از این ۲۹ خرداد بود اما با اصلاحیه فرهنگی این زمان به دوم و سوم تیرماه تغییر یافت.
⭕️شیوه برگزاری انتخابات از طریق پرتال دانشجویی میباشد.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
با عنایت پروردگار متعال و همراهی شما عزیزان این دوره از انتخابات با پرشورترین شکل خود آغاز یافت ، امیدواریم که این سری را نیز با موفقیت بیش از پیش پشت سر بگذاریم.
تعداد کاندیدای ششمین دوره ۱۴ تن هستند که به شرح ذیل میباشد :
💠سرکار خانم اسما سعادتی
💠سرکار خانم زهرا اسماعیلنژاد
💠سرکار خانم نرگس همتی پور
💠سرکار خانم مریم عربخانی
💠جناب آقای ساسان سلیمانی
💠سرکار خانم مبینا یوسفی
💠سرکار خانم مبینا فرشادیخواه
💠سرکار خانم اعظم عابدی
💠سرکار خانم سارا ایمانطلب
💠سرکار خانم مهتاب استیری
دو تن از کاندیدای محترم از ادامه روند انتخابات انصراف دادند و دو تن دیگر نیز رد صلاحیت شدند.
⭕️زمان برگزاری انتخابات تا پیش از این ۲۹ خرداد بود اما با اصلاحیه فرهنگی این زمان به دوم و سوم تیرماه تغییر یافت.
⭕️شیوه برگزاری انتخابات از طریق پرتال دانشجویی میباشد.
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
🆔@RAM_HSU
👍4
هو ۷۸۶
وَ هُوَ الغَفورُ الوَدودُ...
هم كثير المغفرة بر بندگان
بر مطيعان دوستدار و مهربان
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
🆔@RAM_HSU
وَ هُوَ الغَفورُ الوَدودُ...
هم كثير المغفرة بر بندگان
بر مطيعان دوستدار و مهربان
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان
#ذکر_شب
🆔@RAM_HSU
❤6