سلسلة اسماء الله الحسنى
الاسم السابع عشر: البارئ
ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن: «البارئ لا يصح إطلاقه إلا على الله سبحانه، فإنه الذي برأ الخليقة وأوجدها بعد عدمها، والعبد لا تتعلق قدرته بذلك، إذ غاية مقدوره التصرف في بعض صفات ما أوجده الرب تعالى وبرأه، وتغييرها من حال إلى حال على وجه مخصوص لا تتعداه قدرته، وليس من هذا بريت القلم، لأنه معتل لا مهموز، ولا برأت من المرض، لأنه فعل لازم غير متعد>>
وورد ابن القيم قوله تعالى: ﴿وَٱللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [طه: ٧٣] ثم بين: «وأن البقاء في الآية هو بقاء الرب، ودوامه وخلوده»
ثم أجاب عن السبب في ذكر مؤمني السحرة له بقوله: «وإنما ذكره مؤمنو السحرة في هذا المكان، لأن عدو الله فرعون توعدهم على الإيمان بإتلاف حياتهم، وإفناء ذواتهم، فقالوا له: إن فعلت ذلك، فالذي آمنا به، وانتقلنا من عبوديتك إلى عبوديته، ومن طلب رضاك والمنزلة عندك إلى طلبه رضاه والمنزلة عنده ، خير منك وأدوم، وعذابك ونعيمك ينقطع ويفرغ، وعذابه هو ونعيمه وكرامته لا تنقطع ولا تبيد، فكيف نؤثر المنقطع الفاني الأدنى، على الباقي المستمر الأعلى»
الاسم السابع عشر: البارئ
ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى أن: «البارئ لا يصح إطلاقه إلا على الله سبحانه، فإنه الذي برأ الخليقة وأوجدها بعد عدمها، والعبد لا تتعلق قدرته بذلك، إذ غاية مقدوره التصرف في بعض صفات ما أوجده الرب تعالى وبرأه، وتغييرها من حال إلى حال على وجه مخصوص لا تتعداه قدرته، وليس من هذا بريت القلم، لأنه معتل لا مهموز، ولا برأت من المرض، لأنه فعل لازم غير متعد>>
وورد ابن القيم قوله تعالى: ﴿وَٱللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [طه: ٧٣] ثم بين: «وأن البقاء في الآية هو بقاء الرب، ودوامه وخلوده»
ثم أجاب عن السبب في ذكر مؤمني السحرة له بقوله: «وإنما ذكره مؤمنو السحرة في هذا المكان، لأن عدو الله فرعون توعدهم على الإيمان بإتلاف حياتهم، وإفناء ذواتهم، فقالوا له: إن فعلت ذلك، فالذي آمنا به، وانتقلنا من عبوديتك إلى عبوديته، ومن طلب رضاك والمنزلة عندك إلى طلبه رضاه والمنزلة عنده ، خير منك وأدوم، وعذابك ونعيمك ينقطع ويفرغ، وعذابه هو ونعيمه وكرامته لا تنقطع ولا تبيد، فكيف نؤثر المنقطع الفاني الأدنى، على الباقي المستمر الأعلى»
الاسم الثامن عشر: المصور
المصور من أسماء الله الحسنى، وقد أورد ابن القيم النص الدال على هذا الاسم، وهو قوله تعالى: ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: ٢٤] وبين بعد إيراده هذا النص أن «البارئ المصور تفصيل لمعنى اسم الخالق»
وبيّن رحمه الله تعالى أيضاً أن اسميه: «الخالق المصور إن استعملا مطلقين غير مقيدين لم يطلق إلا على الرب سبحانه، كقوله: ﴿ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: ٢٤] وإن استعملا مقيدين أطلقا على العبد».
وبيّن ابن القيم رحمه الله ، أن إطلاق اسم (الخالق البارئ المصور) على الله أكمل من الصانع الخالق، ولهذا لم تجئ هذه في أسمائه الحسنى.
وذكر ابن القيم: «أن اسم الله الخالق يقتضي مخلوقاً، والبارئ يقتضي مبروءاً، والمصور يقتضي مصوراً، ولا بد»
المصور من أسماء الله الحسنى، وقد أورد ابن القيم النص الدال على هذا الاسم، وهو قوله تعالى: ﴿هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: ٢٤] وبين بعد إيراده هذا النص أن «البارئ المصور تفصيل لمعنى اسم الخالق»
وبيّن رحمه الله تعالى أيضاً أن اسميه: «الخالق المصور إن استعملا مطلقين غير مقيدين لم يطلق إلا على الرب سبحانه، كقوله: ﴿ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُ﴾ [الحشر: ٢٤] وإن استعملا مقيدين أطلقا على العبد».
وبيّن ابن القيم رحمه الله ، أن إطلاق اسم (الخالق البارئ المصور) على الله أكمل من الصانع الخالق، ولهذا لم تجئ هذه في أسمائه الحسنى.
وذكر ابن القيم: «أن اسم الله الخالق يقتضي مخلوقاً، والبارئ يقتضي مبروءاً، والمصور يقتضي مصوراً، ولا بد»
*🌻 الاسم التاسع عشر*
*{الغفور}*
معنى الغَفُور : من أبنِية المُبالَغة ومعْناه السَّاترِ لذُنوبِ عِبَاده وعُيوبهم المُتَجاوِز عَن خَطَاياهُم وذنوبهم، والاسم إذا جاء على صيغة المبالغة يعني المبالغة كماً ونوعاً، يغفر مليار ذنب، ويغفر أكبر ذنب، معنى غفور يدل على الكثرة والقوة، الكم والنوع في الفعل، طبعاً الفعل من هذا الاسم غفر، يغفر، غفراً، ومغفرة، وغفراناً، أصل الغفر التغطية، والستر، وكل شيء سترته فقد غفرته.
وورد في اثنتين وسبعين آية في القرآن الكريم، منوناً، كما في قوله تعالى: { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ *غَفُورٌ* رَحِيمٌ } [البقرة:199].
وفي قوله تعالى: {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ *الْغَفُورُ* الرَّحِيمُ}
*{الغفور}*
معنى الغَفُور : من أبنِية المُبالَغة ومعْناه السَّاترِ لذُنوبِ عِبَاده وعُيوبهم المُتَجاوِز عَن خَطَاياهُم وذنوبهم، والاسم إذا جاء على صيغة المبالغة يعني المبالغة كماً ونوعاً، يغفر مليار ذنب، ويغفر أكبر ذنب، معنى غفور يدل على الكثرة والقوة، الكم والنوع في الفعل، طبعاً الفعل من هذا الاسم غفر، يغفر، غفراً، ومغفرة، وغفراناً، أصل الغفر التغطية، والستر، وكل شيء سترته فقد غفرته.
وورد في اثنتين وسبعين آية في القرآن الكريم، منوناً، كما في قوله تعالى: { وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ *غَفُورٌ* رَحِيمٌ } [البقرة:199].
وفي قوله تعالى: {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ *الْغَفُورُ* الرَّحِيمُ}
*🌻الاسم العشرون*
*{الودود}*
و"الودود" اسم مِن أسماء الله تعالى الحُسْنى، قال ابن منظور في "لسان العرب": "الوُدُّ والمَوَدَّة: الحُبُّ والمحبَّة، والوَدُود: المُحِبّ". وقال الجوهري: "وَدِدْتُ الرجل أوَدُّهُ وُدّاً، إذا أحببته.. والوَدُود: المحب". وقال ابن العربي: "اتفق أهل اللغة على أن المودَّة هي المحبة"،وقال أبو القاسم الزَّجَّاجيّ: "الوَدُود: فيه قولان: أحدُهما: أنَّه فَعولٌ بمعنى فاعِل، كقولك: غَفورٌ بمعنى غافِر، وكما قالوا: رَجُلٌ صَبورٌ بمعنى صابِر، وشَكورٌ بمعنى شاكِر، فيكون الوَدُود في صفات الله تعالى عزَّ وجلَّ على هذا المذهبِ أنَّه يَودّ عِبادَه الصَّالحين ويُحبُّهم، والودُّ والمودَّة والمحبَّة في المعنى سَواء، فالله عزَّ وجلَّ ودودٌ لأوليائِه والصَّالحين من عِبادِه، وهو مُحِبٌّ لهم. والقولُ الآخَر: أنَّه فَعولٌ بمعنى مَفعول، كما يُقال: رجلٌ هَيُوب، أي: مَهيبٌ، فتقديره: أنَّه عزَّ وجلَّ مَودودٌ، أي: يودُّه عِبادُه ويُحبُّونه، وهما وجهان جيِّدان.
وقد ورد اسم الله عز وجل "الودود" في القرآن الكريم مرتين:
١ ـ قال الله تعالى حكايةً عن قول شُعيب عليه الصلاة والسَّلام لقومه: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ}(هود:90). قال الطبري: "{وَدُودٌ} يقول: ذو محبة لمن أناب وتاب إليه، يودُّه ويحبُّه". وقال البغوي: "و(الودود) له معنيان، أحدهما: أَنَّهُ مُحِبٌّ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَقِيل: هو بمعنى المودود أي المحبوب للمؤمنين".
٢ـ قال الله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ}(البروج: 14). قال الطبري: "عن ابن عباس قوله: {الْغَفُورُ الْوَدُودُ} يقول: الحبيب.. قال ابن زيد في قول الله: {الْغَفُورُ الْوَدُودُ} قال: الرحيم". وقال ابن كثير: "{الْوَدُودُ} قال ابْنُ عَبَّاسٍ وغيره: هُوَ الْحَبِيبُ". وقال السعدي: "{الْوَدُودُ} الذي يحبه أحبابه محبة لا يشبهها شيء فكما أنه لا يشابهه شيء في صفات الجلال والجمال، والمعاني والأفعال، فمحبته في قلوب خواص خَلْقه، التابعة لذلك، لا يشبهها شيء من أنواع المحاب، ولهذا كانت محبته أصل العبودية، وهي المحبة التي تتقدم جميع المحاب وتغلبها، وإن لم يكن غيرها تبعًا لها، كانت عذابًا على أهلها، وهو تعالى الودود، الواد لأحبابه، كما قال تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}(المائدة:54) والمودة هي المحبة الصافية، ⭕ *وفي هذا سر لطيف، حيث قرن (الودود) بالغفور، ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا، غفر لهم ذنوبهم وأحبهم*
⭕وقال الْقُرْطبِيّ: *فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ أَنْ يَعْلم أَنَّ الله سبحانه هو "الْوَدُود" على الإِطْلَاق، الْمُحِبُّ لِخَلْقه، وَالْمُثْنِي علَيْهِم، والْمُحْسِن إليهِم، ثُمَّ يجِب عليه (كل إنسان مُكَلَّف) أَنْ يَتَوَدَّدَ إلى رَبِّه بامْتِثَال أَمْرِه وَنَهْيِه، كَمَا تَوَدَّدَ إِليه (ربه سبحانه) بِإِدْرَارِ نِعَمِه وَفَضْلِه، وَيُحِبّه كما أَحَبَّه، وَمِنْ حُبِّ الْعَبْد لله: رضاه بما قَضاه وقَدَّرَه، وَحُبّ الْقُرْآن والْقيام به، وَحُبّ الرَّسول صلى الله عليه وسلم، وَحُبّ سَنَّتِه والْقِيام بها".*
⭕ ابن القيم في "الفوائد": *"ليس العجب مِن مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يَمَل مِن خدمته مع حاجته وفقره إليه، إنما العجب مِنْ مالكٍ يتحبب إلى مملوكٍ بصنوف إنعامه، ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه.. كفى بك عزًّا أنك له عبد.. وكفى بك فخراً أنه لك رب".*
*{الودود}*
و"الودود" اسم مِن أسماء الله تعالى الحُسْنى، قال ابن منظور في "لسان العرب": "الوُدُّ والمَوَدَّة: الحُبُّ والمحبَّة، والوَدُود: المُحِبّ". وقال الجوهري: "وَدِدْتُ الرجل أوَدُّهُ وُدّاً، إذا أحببته.. والوَدُود: المحب". وقال ابن العربي: "اتفق أهل اللغة على أن المودَّة هي المحبة"،وقال أبو القاسم الزَّجَّاجيّ: "الوَدُود: فيه قولان: أحدُهما: أنَّه فَعولٌ بمعنى فاعِل، كقولك: غَفورٌ بمعنى غافِر، وكما قالوا: رَجُلٌ صَبورٌ بمعنى صابِر، وشَكورٌ بمعنى شاكِر، فيكون الوَدُود في صفات الله تعالى عزَّ وجلَّ على هذا المذهبِ أنَّه يَودّ عِبادَه الصَّالحين ويُحبُّهم، والودُّ والمودَّة والمحبَّة في المعنى سَواء، فالله عزَّ وجلَّ ودودٌ لأوليائِه والصَّالحين من عِبادِه، وهو مُحِبٌّ لهم. والقولُ الآخَر: أنَّه فَعولٌ بمعنى مَفعول، كما يُقال: رجلٌ هَيُوب، أي: مَهيبٌ، فتقديره: أنَّه عزَّ وجلَّ مَودودٌ، أي: يودُّه عِبادُه ويُحبُّونه، وهما وجهان جيِّدان.
وقد ورد اسم الله عز وجل "الودود" في القرآن الكريم مرتين:
١ ـ قال الله تعالى حكايةً عن قول شُعيب عليه الصلاة والسَّلام لقومه: {وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ}(هود:90). قال الطبري: "{وَدُودٌ} يقول: ذو محبة لمن أناب وتاب إليه، يودُّه ويحبُّه". وقال البغوي: "و(الودود) له معنيان، أحدهما: أَنَّهُ مُحِبٌّ لِلْمُؤْمِنِينَ، وَقِيل: هو بمعنى المودود أي المحبوب للمؤمنين".
٢ـ قال الله تعالى: {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ}(البروج: 14). قال الطبري: "عن ابن عباس قوله: {الْغَفُورُ الْوَدُودُ} يقول: الحبيب.. قال ابن زيد في قول الله: {الْغَفُورُ الْوَدُودُ} قال: الرحيم". وقال ابن كثير: "{الْوَدُودُ} قال ابْنُ عَبَّاسٍ وغيره: هُوَ الْحَبِيبُ". وقال السعدي: "{الْوَدُودُ} الذي يحبه أحبابه محبة لا يشبهها شيء فكما أنه لا يشابهه شيء في صفات الجلال والجمال، والمعاني والأفعال، فمحبته في قلوب خواص خَلْقه، التابعة لذلك، لا يشبهها شيء من أنواع المحاب، ولهذا كانت محبته أصل العبودية، وهي المحبة التي تتقدم جميع المحاب وتغلبها، وإن لم يكن غيرها تبعًا لها، كانت عذابًا على أهلها، وهو تعالى الودود، الواد لأحبابه، كما قال تعالى: {يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ}(المائدة:54) والمودة هي المحبة الصافية، ⭕ *وفي هذا سر لطيف، حيث قرن (الودود) بالغفور، ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا، غفر لهم ذنوبهم وأحبهم*
⭕وقال الْقُرْطبِيّ: *فَيَجِبُ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ أَنْ يَعْلم أَنَّ الله سبحانه هو "الْوَدُود" على الإِطْلَاق، الْمُحِبُّ لِخَلْقه، وَالْمُثْنِي علَيْهِم، والْمُحْسِن إليهِم، ثُمَّ يجِب عليه (كل إنسان مُكَلَّف) أَنْ يَتَوَدَّدَ إلى رَبِّه بامْتِثَال أَمْرِه وَنَهْيِه، كَمَا تَوَدَّدَ إِليه (ربه سبحانه) بِإِدْرَارِ نِعَمِه وَفَضْلِه، وَيُحِبّه كما أَحَبَّه، وَمِنْ حُبِّ الْعَبْد لله: رضاه بما قَضاه وقَدَّرَه، وَحُبّ الْقُرْآن والْقيام به، وَحُبّ الرَّسول صلى الله عليه وسلم، وَحُبّ سَنَّتِه والْقِيام بها".*
⭕ ابن القيم في "الفوائد": *"ليس العجب مِن مملوك يتذلل لله ويتعبد له ولا يَمَل مِن خدمته مع حاجته وفقره إليه، إنما العجب مِنْ مالكٍ يتحبب إلى مملوكٍ بصنوف إنعامه، ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه.. كفى بك عزًّا أنك له عبد.. وكفى بك فخراً أنه لك رب".*
"وُقُوعُ الذَّنْبِ عَلَىٰ الْقَلْبِ كَوُقُوعِ الدُّهْنِ عَلَىٰ الثِّيَابِ إِنْ لَمْ تُعَجِّلْ غَسْلَهُ، وَ إِلَّا اِنْبَسَط".
ابن الجوزي رحمه الله
ابن الجوزي رحمه الله
⚫واللهِ ما وجدنا إنساناً يحافظ على صلاة الفجر، إلا وهو موّفقٌ في كلّ أمور حياته. ✅
نسأل الله التوفيق ، الثبات والتيسير لمرضاته.🤲
نسأل الله التوفيق ، الثبات والتيسير لمرضاته.🤲
يقول ابن القيّم: "إذا نظر أهل الجنّة إلى ﷲ تعالى، نسُوا نعيم الجنة!"
اللهم نسألك لذّة النظر إلى وجهك.
اللهم نسألك لذّة النظر إلى وجهك.
إقرؤوا الفاتحة في الماء واشربوه فإن من أسماء الفاتحة الشافية والكافية والوافية والواقية.
الداء والدواء لابن القيم رحمه الله.📚
الداء والدواء لابن القيم رحمه الله.📚
- الدعاء للذرية شديد الحضور في القرآن:
"وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي"
"وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا"
"رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي"
"رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ"
"رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ"
"رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ"
"وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ "
ففي تدبر الآيات السابقة، وما فيها من الدعاء للذرية؛ ندرك أن من أعظم أسباب صلاح الأبناء؛ (كثرة الدعاء لهم)
فاحترس أن تستغرق كثيرًا في الوسائل التربوية الحديثة، وتغفل عن الوسيلة العظمى، وهي :
”كثرة الدعاء لهم“
"وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي"
"وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا"
"رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي"
"رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ"
"رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ"
"رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ"
"وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ "
ففي تدبر الآيات السابقة، وما فيها من الدعاء للذرية؛ ندرك أن من أعظم أسباب صلاح الأبناء؛ (كثرة الدعاء لهم)
فاحترس أن تستغرق كثيرًا في الوسائل التربوية الحديثة، وتغفل عن الوسيلة العظمى، وهي :
”كثرة الدعاء لهم“
*_لا تكُن ~إِمَّعَة~ تميلُ مع النَّـاس حيثُ مالُوا ._*
*كُن صاحِبَ عقِيـدة, كُنْ مع _الحَقِّ فِي كُلِّ زمَانٍ ومَكَـــان_ .*
_'' أنتَ الجَمَـاعَةُ وَلَو كُنتَ وَحْدَكَ '' !! 📚_
*كُن صاحِبَ عقِيـدة, كُنْ مع _الحَقِّ فِي كُلِّ زمَانٍ ومَكَـــان_ .*
_'' أنتَ الجَمَـاعَةُ وَلَو كُنتَ وَحْدَكَ '' !! 📚_
❤3
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته
استغفر الله العظيم وأتوب إليه 🍃
🍃🌻
استغفر الله العظيم وأتوب إليه 🍃
🍃🌻
❤1
صَلاةُ الفَجرِ امتِحانٌ يَومِيٌّ في حُبِّ الله، فَمَن أَقبَلَ عَلَيها أَفلَح، ومَن ضَيَّعَها خابَ وَخَسِر.
• ابنُ القَيِّم -رَحِمَه اللّٰـه-.
• ابنُ القَيِّم -رَحِمَه اللّٰـه-.
#فضل_الإستغفار
#قال الحسن البصري - رحمه الله :
أكثروا من الإستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم اينما كنتم فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة .
جامع العلوم والحكم(408/2)
#قال الحسن البصري - رحمه الله :
أكثروا من الإستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم اينما كنتم فإنكم ما تدرون متى تنزل المغفرة .
جامع العلوم والحكم(408/2)
من كَثُرَ جلوسه مع الله سَكَن، ومن كَثُرَ جلوسه مع الناس تَعِب.
قال رسول الله ﷺ :
" إنَّ اللَّهَ يقولُ يَومَ القِيامَةِ : أيْنَ المُتَحابُّونَ بجَلالِي ، اليومَ أُظِلُّهُمْ في ظِلِّي ، يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلِّي "
-------------•
«صحيح مسلم ٢٥٦٦»
" إنَّ اللَّهَ يقولُ يَومَ القِيامَةِ : أيْنَ المُتَحابُّونَ بجَلالِي ، اليومَ أُظِلُّهُمْ في ظِلِّي ، يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلِّي "
-------------•
«صحيح مسلم ٢٥٦٦»
❤1
اللهم إجعلنا من الذين تظلهم في ظِلك يوم لا ظِل إلا ظِلك ✨
❤1
((اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبَيِّنَا مُحَمَّدٍ)) (عشرَ مرَّاتٍ).
🍃🌻
🍃🌻
اجعلوا ما بينكم وبين الله ذكراً
يثقل الميزان ويطمئن القلب 🪴
• سبحان الله ، الحمدلله ، لا اله الا الله ،
الله اكبر ، لا حول ولا قوة الا بالله -
يثقل الميزان ويطمئن القلب 🪴
• سبحان الله ، الحمدلله ، لا اله الا الله ،
الله اكبر ، لا حول ولا قوة الا بالله -
*تَحْتَاجُ الْمَرْأَةُ فِي زَمَانِنَا إِلَىٰ أَنْ تَدْعُوَ هَذَا الدُّعَاء بِاسْتِمْرَارٍ:*
*«اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي»*
*«اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي وَآمِنْ رَوْعَاتِي»*
الشَّيْخُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ الْبَدْرِ وَفَّقَهُ اللَّه💎🌸❤1
انتبهِ أُخيه
تأخير صلاة الفجر من أعمال المُنافقين
قال الإمام ابن باز رحِمهُ الله :
إضاعة صلاة الفجر والنوم عن أدائها في وقتها وذلك من أكبر المُحرمات ومن أعمال المُنافقين
نسأل الله السلامة والعافية🤲🏻
مجموع فتاوى ومقالات ٤٢٤/٣
تأخير صلاة الفجر من أعمال المُنافقين
قال الإمام ابن باز رحِمهُ الله :
إضاعة صلاة الفجر والنوم عن أدائها في وقتها وذلك من أكبر المُحرمات ومن أعمال المُنافقين
نسأل الله السلامة والعافية🤲🏻
مجموع فتاوى ومقالات ٤٢٤/٣
❤1