إنَّ هَذَا المَوْقِفَ فِي عَرَفَات لَيْسَ مَوْقِفَ جُسُومٍ وَأَشْبَاحٍ، وَلَكِنَّهُ مَوْقِفُ أَرْوَاحٍ وَقُلُوبٍ.

#يوم_عرفة

في مثل هذا اليوم وعلى صعيد عرفات في العام العاشر للهجرة (10 هـ)، وتحديداً في يوم الجمعة الموافق التاسع من شهر ذي الحجة، أثناء خطبة النبي ﷺ في حجة الوداع، وقبل وفاة الرسول ﷺ بأحد وثمانين يوماً فقط.

نزلت أعظم آيات القرآن، التي جعلت حَبْراً من أحبار اليهـ.ـود يتمنى لو أنها نزلت على أمتهم ليتخذوا من يومها عيداً.

بينما كان النبي ﷺ واقفاً بعرفة، يخطب في الجموع والقلوب خاشعة، نزل الوحي بجبريل -عليه السلام- يحمل إعلاناً إلهياً مهيباً.. إعلان يخبر البشرية أن رحلة الرسالة قد بلغت ذروتها التمام، ونزلت الآية التي تزلزل القلوب عظمة:

﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: 3].

نزلت الآية والنبي ﷺ واقفٌ على ناقته "القصواء" في أرض عرفات تحت أشعة الشمس، وكان للوحي ثِقلٌ شديد وعظيم تتأثر به الدواب والمكان؛ حيث من شدة ثِقل الوحي وهيبته عند نزول الآية، لم تستطع الناقة "القصواء" أن تحمل النبي ﷺ وهي واقفة، فبركت به على الأرض من عِظم ما نزل عليها.

وفي رواية عن أسماء بنت عميس -رضي الله عنها- قالت: «إني لَبَيْن يدي رسول الله ﷺ في حجة الوداع، إذ تجلى له الروح الأمين بآية: {اليوم أكملت لكم دينكم}، فثَقُلَ رسول الله ﷺ حتى كادت ناقته تدق فخذها من ثقل الوحي».

وحينما سُري عن رسول الله ﷺ وتلا الآية على جموع المسلمين المحتشدة في عرفات، انقسمت مشاعر كبار الصحابة إلى مشهدين بليغين بين فرحة وبكاء:

= بكاء سيدنا عمر بن الخطاب وأبو بكر الصديق:

في الوقت الذي استبشر فيه عامة الناس بتمام النعمة، بكى الفاروق عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-. فالتفت إليه النبي ﷺ وسأله: «مَا يُبْكِيكَ يَا عُمَرُ؟»

فقال عمر بوعيه الثاقب وفراسته: «أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فأما إذ كَمُلَ، فإنه لم يكمل شيء قط إلا نقص!» (أي أن النقص سيبدأ بفقدان مصدر الوحي والنبي ﷺ).

فأقره النبي ﷺ على قوله وقال: «صَدَقْتَ».

ولم يكن عمر وحده؛ بل إن أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- فَهِم نفس الإشارة وعلم أن هذه الآية هي بمثابة "نعي" لرسول الله ﷺ، وأن مهمته في الأرض قد انتهت وأنه أوشك على الرحيل، فبكى بكاءً شديداً.

= فرحة عامة المسلمين واستبشارهم:

أما عامة الصحابة والمسلمين الذين لم يلتفتوا فوراً إلى إشارة الوداع، فقد تملّكهم فرحٌ غامر وسرور عظيم؛ لأنهم عاصروا سنوات المشقة، والتضحيات، والحروب، والجهاد الطويل لتبليغ هذا الدين، ورأوا في هذه الآية صكّ النجاح الأبدي والانتصار الإلهي بتمام الرسالة وكمال الشريعة واستقرارها.

بعد سنوات من هذا الحدث، جاء رجل من اليهـ.ـود إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وقال له بذكاء المعترف بعظمة القرآن:

«يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهـ.ـود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً!»

فكان رد عمر يفيض بالفخر والوعي بعظمة التفاصيل، فقال له:

«إني لأعلم أي يوم نزلت هذه الآية؛ نزلت على رسول الله ﷺ بعرفة يوم جمعة».

علماء هيئة أنصار النبي ﷺ يهنئونكم بحلول عيد الأضحى المبارك

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال..

دعاء لغزة من جبل عرفات فجر اليوم

#غزة
#يوم_عرفة

جهّز قلبك للفرح بالعيد بالطاعة والذكر وشكر الله.

= مع الشيخ سلمان العودة - فك الله أسره

كان الصحابة يقتدون بسنة النبيﷺ قولًا وفعلًا، ويرقبون كل تفاصيل حركته ﷺ حتى في العيد تعبيراً عن حبهم وحرصهم على إظهار شعائر الإسلام في طرقات المدينة المختلفة ليشهدها أكبر عدد من الناس، ولتتسع دائرة السلام والتهنئة بين المسلمين، وتشهد لهم البقاع المختلفة يوم القيامة.

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
​"كان النبي ﷺ إذا كان يوم عيد خالف الطريق" (أي يذهب إلى المصلى من طريق، ويعود إلى بيته من طريق آخر).
​وقد سار الصحابة رضي الله عنهم على هذا النهج؛ فكانوا يحرصون على تغيير مساراتهم في الذهاب والإياب يوم العيد اقتداءً بفعله ﷺ، ليملؤوا طرقات المدينة بالتكبير والتهنئة.

عيدكم مبارك.. والنصر لأمتنا

تهنئكم الهيئة العالمية لأنصار النبي ﷺ بحلول عيد الأضحى المبارك، سائلين المولى عز وجل أن يتقبل طاعاتكم، ويعيده عليكم بالعزة والتمكين، والنصر للمظلومين في غزة وسائر بلاد المسلمين.

كل عام وأنتم على طريق الحق ثابتون، ولسنة نبيكم منتصرون.

يُجسد هذا الأثر الشريف سنة منسية، وهي من أعلى درجات اتباع الصحابة وحرصهم على إظهار شعائر الإسلام في أبهى صورها الإيمانية، حيث عُرف عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان يتتبع آثار النبي ﷺ بدقة متناهية، فلم يكن يكتفي بأداء العبادة في بيته خفية، بل كان يخرج بأضحيته إلى "المَنْحَر" وهو المكان العام الملحق بمصلى العيد، اقتداءً بالهدي النبوي الشريف، ليؤكد أن الأضحية ليست مجرد توفير للحم، بل هي شعيرة علنية تملأ القلوب تعظيماً لله.

وكان تعمّد الذبح في المصلى العام يحمل بُعداً تربوياً واجتماعياً عظيماً؛ حيث يرى المسلمون جميعاً، غنيهم وفقيرهم، تعاقب الأضاحي، فتقر أعين المحتاجين برؤية الخير الوفير، وتشيع أجواء البهجة والتكافل في المجتمع، وتتحول الطاعة من ممارسة فردية إلى تظاهرة إيمانية جماعية ترتج لها أرجاء المدينة.

إن عيد الأضحى يذكرنا بأعلى قمم الطاعة والعبودية في تاريخ البشرية..

المرأة المسلمة تلتزم سنن العيد فتجمع بين العبادة والفرح والطاعة وصلة الرحم والبركة.

= د. حاتم عبد العظيم - عضو مجلس أمناء الهيئة

في مثل هذا اليوم 27 مايو 1332م، وُلد ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون، الذي مَثّل قفزة حضارية وعقلية فذة في تاريخ الفكر الإسلامي والإنساني؛ ففي الوقت الذي كان العالم يعيش فيه غياهب القرون الوسطى، صاغ هذا العالم الموسوعي القوانين الحاكمة لنهوض الدول وسقوطها. وتبوأ ابن خلدون مكانة شاهقة في الفكر الإسلامي باعتباره المجدد الذي نقل كتابة التاريخ من مجرد "حكايات تروى" إلى "علم يُدرس" خاضع للتمحيص والتحليل العقلي والاجتماعي.

ولد في تونس لعائلة أندلسية عريقة هاجرت من إشبيلية واستقرت في شمال أفريقيا، وهي عائلة عِلم وأدب وسياسة. نشأ في بيئة علمية خصبة؛ فحفظ القرآن الكريم في طفولته، وتلقى علومه على يد كبار علماء تونس، فدرس الفقه المالكي، واللغة العربية، والحديث، والفلسفة، والرياضيات.

عاصر ابن خلدون فترة من الاضطرابات السياسية الشديدة في بلاد المغرب والأندلس، وتنقل بين بلاطات الملوك والوزراء في تونس، وفاس، وغرناطة، وتلمسان، وشغل مناصب سياسية رفيعة كـ "كتابة السر" والوزارة، كما عمل قاضياً لقضاة المالكية في مصر؛ مما منحه خبرة عملية نادرة في فهم طبائع البشر وآليات الحكم.

ترك ابن خلدون خلفه ثروة فكرية وتاريخية ضخمة، كان من أبرزها:

= كتاب «العبر وديوان المبتدأ والخبر...»: ويُعرف اختصاراً بـ «تاريخ ابن خلدون»، وهو موسوعة تاريخية ضخمة تقع في عدة مجلدات، رصد فيها تاريخ العرب والبربر والعجم.

= «مقدمة ابن خلدون»: وهي الجزء الأول من كتابه السابق، لكنها عُدّت كتاباً مستقلاً بذاته لشدة عبقريتها؛ وضع فيها حجر الأساس لـ "علم العمران البشري" (علم الاجتماع الحديث) قبل الغرب بقرون، وفصّل فيها نظريات الدولة، والاقتصاد، والتعليم، وطبائع البشر.

= «التعريف بابن خلدون ورحلته غرباً وشرقاً»: كتاب في السيرة الذاتية، ويعد من أدق وأصدق ما كُتب في أدب السيرة في التراث الإسلامي؛ حيث سجل فيه تفاصيل حياته ورحلاته ومشاهداته التاريخية.

أهدى ابن خلدون الفكر الإنساني علماً جديداً تماماً؛ حيث صاغ القوانين السوسيولوجية والاجتماعية التي تحكم المجتمعات البشرية وتطورها. وحمى التاريخ الإسلامي والإنساني من الخرافات والإشاعات برفضه النقل الأعمى للأخبار، ووضعه قاعدة "مطابقة الخبر للواقع وعادات العمران" كشرط لقبول الرواية التاريخية.

ناقش في كتاباته مفاهيم تقسيم العمل، والقيمة، والأثمان، والضرائب، وتأثير الدولة على الاقتصاد؛ مما جعله سابقاً لعلماء الاقتصاد المحدثين مثل آدم سميث.

خلال استقراره في مصر، تولى قضاء المالكية وساهم في إصلاح المنظومة القضائية ومحاربة الفساد والبدع بصرامته المعهودة وتمسكه بأصول الفقه والعدالة.

بعد حياة حافلة بالعطاء، والترحال، والتدريس في جامع الأزهر وجامع القرويين، وفيض ممتد من المحاضرات والكتابات؛ توفي هذا العالم العبقري في مصر في 19 مارس 1406م (808هـ) عن عمر يناهز 73 عاماً، ودُفن في مقبرة الصوفية بالقاهرة.

رحل ابن خلدون جسداً، وبقيت مقدمته ونظرياته شاهداً حكيماً على عبقرية الحضارة الإسلامية في أوج عطائها الفكري.