✨ Фрагменты видео из рубрики «#Хиневич #Коловрат»
✅ Коловрат - Почему в Индии распространено вегетарианство
Видео: https://vk.com/video-71450359_168891155
#Коловрат #Хиневич
#Наследие #Суть
✅ Коловрат - Почему в Индии распространено вегетарианство
Видео: https://vk.com/video-71450359_168891155
#Коловрат #Хиневич
#Наследие #Суть
VK Видео
Коловрат - Почему в Индии распространено вегетарианство
✅ ВЕДАНТА-МƔДРОСТЬ ПРѢДКОВЪ (ФИЛОСОФİЯ)
1КУРСЪ. 5 УРОКЪ
ТЕМА: «О КОШКАХ»
Заметьте, какое животное считается нечистым? Нечистыми животными считаются свинья, козёл. Для мусульманина – свинья. Для славѧнина – козёл. А для христиан нечистым животным считалась кошка. А у славѧнъ кошка независимо от цвета считалась священной. Кошка – это как охранитель Мiра Нави. Поэтому от славѧнъ те же египтяне переняли, что кошка – Священное животное, и даже был культ кошки. А для славѧнъ кошка во всех видах (т.е. все виды семейства кошачьих) была Священным животным. Это леопард, это и рысь, это и лев, и тигр, и гепард, и ягуар, т.е. все виды кошачьих.
В Сибири особо Священным считался камышовый кот – это среднее между домашним котом и рысью. Рысь в старые времена могла ужиться с человеком. Обычно если рысь – мать попала под сломанное ураганом дерево или как-то иначе погибла, и остались маленькие рысята, то люди брали их себе в дом и их воспитывали, но они не были на привязи и могли в любое время уйти в лес. Т.е. люди и рыси соседствовали и помогали. Камышовый кот считался Божественным котом, который не приручался. Т.е. если его даже спасли, выкормили и воспитали, он всё равно живёт только сам по себе, он подвластен только воле Богов и выполняет свою миссию. И он в любой момент мог уйти. Поэтому и сейчас люди, которые держат у себя камышовых котов, они выводят их на улицу на поводке с ошейником, как собаку.
Кроме того христиане не любили чёрных кошек, а славѧне любили, так как чёрные кошки это самый чувствительный природный, будем говорить, элемент: она никогда не будет находиться в жилище с отрицательной энергетикой. Потому что чёрный цвет поглощает все виды энергии. Поэтому там, где есть отрицательная энергетика, чёрная кошка не будет в таком доме жить, она оттуда уйдёт. Поэтому при заселении запускали чёрную кошку. И если она не уходила, а обходила, и ещё и ложилась в горнице спать, то на том месте ставили кровать. Даже в постель к новобрачным клали маленького котенка, а для чего? А потому, что он чувствовал, и в момент зачатия ребенка котенок охранял от тёмных Сiлъ Нави новую супружескую чету. Поэтому люди всегда позволяли, чтобы кошки в ногах спали.
Некоторые балуют своих кошек, и у некоторых из них любимое место на шее. Если котенок сидит на шее, на плечах, то, как правило, это значит, что у человека развивается шейный остеохондроз, и кошка, сидящая у человека на шее или плечах, гармонизирует и снимает вот этот нарастающий шейный остеохондроз. Ведь кошки же не забирают, как некоторые думают, одну энергию и дают другую – нет, кошки они гармонизирует энергии.
1КУРСЪ. 5 УРОКЪ
ТЕМА: «О КОШКАХ»
Заметьте, какое животное считается нечистым? Нечистыми животными считаются свинья, козёл. Для мусульманина – свинья. Для славѧнина – козёл. А для христиан нечистым животным считалась кошка. А у славѧнъ кошка независимо от цвета считалась священной. Кошка – это как охранитель Мiра Нави. Поэтому от славѧнъ те же египтяне переняли, что кошка – Священное животное, и даже был культ кошки. А для славѧнъ кошка во всех видах (т.е. все виды семейства кошачьих) была Священным животным. Это леопард, это и рысь, это и лев, и тигр, и гепард, и ягуар, т.е. все виды кошачьих.
В Сибири особо Священным считался камышовый кот – это среднее между домашним котом и рысью. Рысь в старые времена могла ужиться с человеком. Обычно если рысь – мать попала под сломанное ураганом дерево или как-то иначе погибла, и остались маленькие рысята, то люди брали их себе в дом и их воспитывали, но они не были на привязи и могли в любое время уйти в лес. Т.е. люди и рыси соседствовали и помогали. Камышовый кот считался Божественным котом, который не приручался. Т.е. если его даже спасли, выкормили и воспитали, он всё равно живёт только сам по себе, он подвластен только воле Богов и выполняет свою миссию. И он в любой момент мог уйти. Поэтому и сейчас люди, которые держат у себя камышовых котов, они выводят их на улицу на поводке с ошейником, как собаку.
Кроме того христиане не любили чёрных кошек, а славѧне любили, так как чёрные кошки это самый чувствительный природный, будем говорить, элемент: она никогда не будет находиться в жилище с отрицательной энергетикой. Потому что чёрный цвет поглощает все виды энергии. Поэтому там, где есть отрицательная энергетика, чёрная кошка не будет в таком доме жить, она оттуда уйдёт. Поэтому при заселении запускали чёрную кошку. И если она не уходила, а обходила, и ещё и ложилась в горнице спать, то на том месте ставили кровать. Даже в постель к новобрачным клали маленького котенка, а для чего? А потому, что он чувствовал, и в момент зачатия ребенка котенок охранял от тёмных Сiлъ Нави новую супружескую чету. Поэтому люди всегда позволяли, чтобы кошки в ногах спали.
Некоторые балуют своих кошек, и у некоторых из них любимое место на шее. Если котенок сидит на шее, на плечах, то, как правило, это значит, что у человека развивается шейный остеохондроз, и кошка, сидящая у человека на шее или плечах, гармонизирует и снимает вот этот нарастающий шейный остеохондроз. Ведь кошки же не забирают, как некоторые думают, одну энергию и дают другую – нет, кошки они гармонизирует энергии.
✅ Глубинные обраzа буквиц
У - укъ
«УКЪ» есть форма, определяющая взаимодействие с кем или
с чем-либо (упрощающая форма), т.к. всякое взаимодействие
(попытка понять и принять другую точку зрения) неизбежно приводит к упрощению. Представьте: существует какая-то структура,
а «укъ» указывает образное взаимодействие: где находится то
или иное, вовлечённое в данное структурирование.
Уродъ - тот, кто находится под покровительством рода («урода» - первенец, прекрасный). Указъ - у начала (истока) чего- либо (буквицы читаются по образам: укъ+азъ).
Приблизительно до 8 века н.л. буквица «укъ» имела не чистое
(фонетическое) произношение «у», а дифтонговое - «уве» (у мудрости), если находилась под ударением. И, соответственно, «у», если была безударной. «Укъ», как нам уже известно, определяет форму взаимодействия, что отображено и в её наименовании: определяющая (у) како сотваряше - как это (къ). Эта особенность буквицы присутствует и в её начертании - У (где / есть основная форма, \ - примыкающая, показывающая (определяющая) нахождение рядом с чем-либо).
Вече - собрание, собранное, целое. Увечiе - находиться рядом
с чем-либо целым; быть отделенным от него (не целое). Уведомить - подвести к определенному знанию, мудрости.
Ублажить - подвести к состоянию благости. Узнать - нахождение рядом со знанием. Усъ - у слова сотваряемое (т.е. форма, находящаяся возле уст - рта, коим мы речём слова). Уста – у слова утверденное изначалье
Исходя из приведенных примеров, мы видим, что «укъ» - это
форма приближения к кому или чему-либо, т.е. структурированное понятие.
Поэтому, если «твердо» - определённый порядок, определённая (узаконенная) структура, а ещё одна сфера восприятия, которая находится рядом с ней, составляют новую структуру - приближение откуда-то к чему-либо. Это слово «ТУТъ» - утверждение (т) приближения (у) к данной определенной форме (т) сотваряше (ъ).
Утка - нахождение рядом, приближение (у) к данной определенной форме (т), но одной из многих (ка). Необходимо пояснить,
что дано общее толкование этого понятия, имеющего единое на-
именование, но разные образы (порода птиц; информационная
ложь; медицинский горшок).
Стоить напомнить, что на этом этапе мы разбираем основные образы данной системы письменности (Буквица). В дальнейшем, начнём осваивать разбор словообразования, различие форм, т.к. формы образа записи и образа изречения, начиная, примерно, с 9 века, стали различаться. Существовало народное письмо, народная речь. Отдельно - книжная форма речи. Книжное слово отличалось от действительного (просторечного, простонародного) тем, что при записи вставлялись в слово ключи определения: формы единственного, множественного и двойственного числа; структуры;
числительного порядка; места определения, а также сокращений (ся (сѧ) = себя). От сокращений (аббревиатур) началось позже новое словообразование, продолжающееся и поныне.
У - укъ
«УКЪ» есть форма, определяющая взаимодействие с кем или
с чем-либо (упрощающая форма), т.к. всякое взаимодействие
(попытка понять и принять другую точку зрения) неизбежно приводит к упрощению. Представьте: существует какая-то структура,
а «укъ» указывает образное взаимодействие: где находится то
или иное, вовлечённое в данное структурирование.
Уродъ - тот, кто находится под покровительством рода («урода» - первенец, прекрасный). Указъ - у начала (истока) чего- либо (буквицы читаются по образам: укъ+азъ).
Приблизительно до 8 века н.л. буквица «укъ» имела не чистое
(фонетическое) произношение «у», а дифтонговое - «уве» (у мудрости), если находилась под ударением. И, соответственно, «у», если была безударной. «Укъ», как нам уже известно, определяет форму взаимодействия, что отображено и в её наименовании: определяющая (у) како сотваряше - как это (къ). Эта особенность буквицы присутствует и в её начертании - У (где / есть основная форма, \ - примыкающая, показывающая (определяющая) нахождение рядом с чем-либо).
Вече - собрание, собранное, целое. Увечiе - находиться рядом
с чем-либо целым; быть отделенным от него (не целое). Уведомить - подвести к определенному знанию, мудрости.
Ублажить - подвести к состоянию благости. Узнать - нахождение рядом со знанием. Усъ - у слова сотваряемое (т.е. форма, находящаяся возле уст - рта, коим мы речём слова). Уста – у слова утверденное изначалье
Исходя из приведенных примеров, мы видим, что «укъ» - это
форма приближения к кому или чему-либо, т.е. структурированное понятие.
Поэтому, если «твердо» - определённый порядок, определённая (узаконенная) структура, а ещё одна сфера восприятия, которая находится рядом с ней, составляют новую структуру - приближение откуда-то к чему-либо. Это слово «ТУТъ» - утверждение (т) приближения (у) к данной определенной форме (т) сотваряше (ъ).
Утка - нахождение рядом, приближение (у) к данной определенной форме (т), но одной из многих (ка). Необходимо пояснить,
что дано общее толкование этого понятия, имеющего единое на-
именование, но разные образы (порода птиц; информационная
ложь; медицинский горшок).
Стоить напомнить, что на этом этапе мы разбираем основные образы данной системы письменности (Буквица). В дальнейшем, начнём осваивать разбор словообразования, различие форм, т.к. формы образа записи и образа изречения, начиная, примерно, с 9 века, стали различаться. Существовало народное письмо, народная речь. Отдельно - книжная форма речи. Книжное слово отличалось от действительного (просторечного, простонародного) тем, что при записи вставлялись в слово ключи определения: формы единственного, множественного и двойственного числа; структуры;
числительного порядка; места определения, а также сокращений (ся (сѧ) = себя). От сокращений (аббревиатур) началось позже новое словообразование, продолжающееся и поныне.
✅ БИТВА ПРИ ЛЫСОЙ ГОРЕ (КЁСЕ-ДАГА) – (ВЪ ЛѢТЪ Ѿ ҂ЅѰНАС.М.З.Х.)
«На этой равнине, на которой происходила эта война, вернее это бегство, образовалось во время землетрясения большое озеро, и мне говорило моё сердце, что вся эта земля открыла уста свои для принятия и впредь крови сарацинов».
Фламандский путешественник Гийом де Рубрук
Высвобождая собственные земли, русские витязи после освобождения Средней Азии, разгрома христианских князей и сокрушения латинских войск, двинулись на закрепление за собой Малой Азии. Принуждая к покорности мусульманский Конийский султанат, распространяющий свое влияние в Анатолии, войска Сибирской Руси взяли город Эрзурум. Султан Кей-Хосров II при поддержке серых изготовился к противостоянию и собирал 70-тысячную армию, куда помимо самих турок-сельджуков вошли грузинские, армянские, византийские (трапезундские) отряды, а также около 2 тысяч европейских кнехтов под руководством кипрского и генуэзского командиров. Против 70-тысячной сельджукской армии наступало 30-тысячное русское войско, в котором присутствовали союзные армянские и грузинские полки.
Войска сошлись в ущелье Лысой Горы, где состоялась битва. В ходе сражения, осыпая стрелами вражеские ряды, передовые отряды Русов применили тактику отступления. Пустившиеся в преследование отступающих султанские войска были атакованы основными силами и засадными отрядами, попав в окружение. Видя гибель воинов в ловушке, первым не выдержал султан, обратившись в бегство, после чего бросилась бежать и его армия. Русская конница преследовала врага, практически полностью его истребив.
За день сражения до 50 тысяч вражеских воинов было убито и к концу дня вражеская армия была уничтожена. После сокрушительного поражения турок-сельджуков дорога вглубь Конийского султаната была свободна и он был легко завоёван, вскоре после чего распался и перестал существовать. Русские потери в битве были крайне незначительны.
«На этой равнине, на которой происходила эта война, вернее это бегство, образовалось во время землетрясения большое озеро, и мне говорило моё сердце, что вся эта земля открыла уста свои для принятия и впредь крови сарацинов».
Фламандский путешественник Гийом де Рубрук
Высвобождая собственные земли, русские витязи после освобождения Средней Азии, разгрома христианских князей и сокрушения латинских войск, двинулись на закрепление за собой Малой Азии. Принуждая к покорности мусульманский Конийский султанат, распространяющий свое влияние в Анатолии, войска Сибирской Руси взяли город Эрзурум. Султан Кей-Хосров II при поддержке серых изготовился к противостоянию и собирал 70-тысячную армию, куда помимо самих турок-сельджуков вошли грузинские, армянские, византийские (трапезундские) отряды, а также около 2 тысяч европейских кнехтов под руководством кипрского и генуэзского командиров. Против 70-тысячной сельджукской армии наступало 30-тысячное русское войско, в котором присутствовали союзные армянские и грузинские полки.
Войска сошлись в ущелье Лысой Горы, где состоялась битва. В ходе сражения, осыпая стрелами вражеские ряды, передовые отряды Русов применили тактику отступления. Пустившиеся в преследование отступающих султанские войска были атакованы основными силами и засадными отрядами, попав в окружение. Видя гибель воинов в ловушке, первым не выдержал султан, обратившись в бегство, после чего бросилась бежать и его армия. Русская конница преследовала врага, практически полностью его истребив.
За день сражения до 50 тысяч вражеских воинов было убито и к концу дня вражеская армия была уничтожена. После сокрушительного поражения турок-сельджуков дорога вглубь Конийского султаната была свободна и он был легко завоёван, вскоре после чего распался и перестал существовать. Русские потери в битве были крайне незначительны.
Откуда взялись такие шапки у русских царей? Продолжение.
Фото 1 Фрагмент парсуны "Спас Нерукотворный с предстоящими царями Михаилом Федоровичем и Алексеем Михайловичем" Федор Зубов, 1677 г.
Венец не сохранился.
Этот венец не просто высокий, он еще и многоярусный. Mногоярусность в европейских головных уборах монархов и правителей была только и исключительно у Папы Римского. Tиарa Папы Римского имеет вид сахарной головы с ярусами зубцов, то есть с несколькими нанизанными на "сахарную голову" коронами. Причем еще в XIII в. это была "сахарная голова" с зубчатым венцом над околышем , а ярусность папская тиара приобрела только к исходу XIII в., при папе Бонифации VIII, и ярусов сначала было два, в XV в. ― то два, то три, и уже в XVI в. и позже ― всегда три яруса.
Первый уровень с короной был добавлен ок. 1130 г., чтобы показать власть Папы над своей Державой.
В 1054 году в Константинополе произошла "Великая схизма" или раскол христианской церкви на восточную и западную, где патриарх Константинопольский Михаил Керуларий и Папский легат папы Льва IX кардинал Гумберт предали друг друга анафеме. Папа Римский начал строить свою собственную государственность отдельно от Второго Рима - Константинополя, укрепляя духовную власть над светской и ставя европейских правителей под контроль церкви, а вотчину свою Ватикан делая самостоятельным государством, духовно управляющим всеми государствами Европы.
Второй уровень с короной был добавлен во время соперничества Понтифика Бонифация VIII с королем Франции Филиппом Красивым в 1301 г., чтобы показать, что духовная сила и власть Папы выше любой гражданской власти. Таким образом была явлена на практике "теория двух мечей" в руках Папы: один меч – власть духовная, другой – власть светская, короли обязаны служить Папе под угрозой кары и отлучения, а вот сам Понтифик не подчиняется никому.
Третий и последний уровень к папской тиаре добавили в 1342 году, и сделал этот Папа Бенедикт XII, чтобы показать, что авторитет Папы в религиозных делах выше, чем монархов, которые сами по себе могут быть нерелигиозными, но пытаться решать проблемы Церкви на своей территории без согласования с Понтификом (например, сбор налога с Церкви, что случалось в определённые исторические периоды).
Фото 2 Слева направо: Папа Иннокентий III (1198–1216) в ранней папской тиаре. Надгробное изображение Папы Бонифация VIII (1235–1303) в двойной тиаре работы Арнольфа ди Камбио в Музее Оперы дель Дуомо во Флоренции. Папа Климент VIII (1536–1605) в тиаре с тремя ярусами (коронами).
В 1453 году пал Константинополь и "Второй Рим" - Византия прекратила свое существование. XV—XVI века были так называемым периодом роста или Золотым веком Османской империи. Были завоеваны Египет и Балканы, в 1529 году турецкая армия впервые осадила Вену.
В 1532 году для османского султана Сулеймана Кануни (Великолепного) в Венеции мастером Луиджи Каорлини был изготовлен отделанный камнями и жемчугами золотой шлем. За это ему из турецкой казны была выплачена огромная сумма — более чем 100 000 дукатов, а произвел оплату и привез шлем-корону в Стамбул великий везир Ибрагим-паша. Также вскоре после изготовления шлема была создана следующая гравюра:
Фото 3 Слева гравированный в Венеции портрет османского султана Сулеймана Кануни (Великолепного) неизвестного художника. 1532 г. Это плечевое изображение султана в профиль. Персонаж определяем не только по узнаваемым чертам лица, но и по крупной надписи на извивающейся ленте — Suliman Otoman rex turcx. В 1535 г. была выпущена зеркальная копия этой гравюры (справа), выполненная художником Агостино Венециано, отличающаяся от оригинала лишь в деталях.
На обеих гравюрах тело султана облачено в два турецких кафтана — нижний из узорной, верхний из гладкой ткани. На голове же у султана — весьма странное сооружение в виде типично венецианской разновидности популярного в Западной Европе (особенно в Италии) конца XV – XVI в. шлема барбют. Существует два объяснения этого названия, буквально означающего "бородатый" (итал.
Фото 1 Фрагмент парсуны "Спас Нерукотворный с предстоящими царями Михаилом Федоровичем и Алексеем Михайловичем" Федор Зубов, 1677 г.
Венец не сохранился.
Этот венец не просто высокий, он еще и многоярусный. Mногоярусность в европейских головных уборах монархов и правителей была только и исключительно у Папы Римского. Tиарa Папы Римского имеет вид сахарной головы с ярусами зубцов, то есть с несколькими нанизанными на "сахарную голову" коронами. Причем еще в XIII в. это была "сахарная голова" с зубчатым венцом над околышем , а ярусность папская тиара приобрела только к исходу XIII в., при папе Бонифации VIII, и ярусов сначала было два, в XV в. ― то два, то три, и уже в XVI в. и позже ― всегда три яруса.
Первый уровень с короной был добавлен ок. 1130 г., чтобы показать власть Папы над своей Державой.
В 1054 году в Константинополе произошла "Великая схизма" или раскол христианской церкви на восточную и западную, где патриарх Константинопольский Михаил Керуларий и Папский легат папы Льва IX кардинал Гумберт предали друг друга анафеме. Папа Римский начал строить свою собственную государственность отдельно от Второго Рима - Константинополя, укрепляя духовную власть над светской и ставя европейских правителей под контроль церкви, а вотчину свою Ватикан делая самостоятельным государством, духовно управляющим всеми государствами Европы.
Второй уровень с короной был добавлен во время соперничества Понтифика Бонифация VIII с королем Франции Филиппом Красивым в 1301 г., чтобы показать, что духовная сила и власть Папы выше любой гражданской власти. Таким образом была явлена на практике "теория двух мечей" в руках Папы: один меч – власть духовная, другой – власть светская, короли обязаны служить Папе под угрозой кары и отлучения, а вот сам Понтифик не подчиняется никому.
Третий и последний уровень к папской тиаре добавили в 1342 году, и сделал этот Папа Бенедикт XII, чтобы показать, что авторитет Папы в религиозных делах выше, чем монархов, которые сами по себе могут быть нерелигиозными, но пытаться решать проблемы Церкви на своей территории без согласования с Понтификом (например, сбор налога с Церкви, что случалось в определённые исторические периоды).
Фото 2 Слева направо: Папа Иннокентий III (1198–1216) в ранней папской тиаре. Надгробное изображение Папы Бонифация VIII (1235–1303) в двойной тиаре работы Арнольфа ди Камбио в Музее Оперы дель Дуомо во Флоренции. Папа Климент VIII (1536–1605) в тиаре с тремя ярусами (коронами).
В 1453 году пал Константинополь и "Второй Рим" - Византия прекратила свое существование. XV—XVI века были так называемым периодом роста или Золотым веком Османской империи. Были завоеваны Египет и Балканы, в 1529 году турецкая армия впервые осадила Вену.
В 1532 году для османского султана Сулеймана Кануни (Великолепного) в Венеции мастером Луиджи Каорлини был изготовлен отделанный камнями и жемчугами золотой шлем. За это ему из турецкой казны была выплачена огромная сумма — более чем 100 000 дукатов, а произвел оплату и привез шлем-корону в Стамбул великий везир Ибрагим-паша. Также вскоре после изготовления шлема была создана следующая гравюра:
Фото 3 Слева гравированный в Венеции портрет османского султана Сулеймана Кануни (Великолепного) неизвестного художника. 1532 г. Это плечевое изображение султана в профиль. Персонаж определяем не только по узнаваемым чертам лица, но и по крупной надписи на извивающейся ленте — Suliman Otoman rex turcx. В 1535 г. была выпущена зеркальная копия этой гравюры (справа), выполненная художником Агостино Венециано, отличающаяся от оригинала лишь в деталях.
На обеих гравюрах тело султана облачено в два турецких кафтана — нижний из узорной, верхний из гладкой ткани. На голове же у султана — весьма странное сооружение в виде типично венецианской разновидности популярного в Западной Европе (особенно в Италии) конца XV – XVI в. шлема барбют. Существует два объяснения этого названия, буквально означающего "бородатый" (итал.
Barba — борода): шлем "с бородой", то есть с выступами, закрывающими щеки, и "шлем, из-под которого торчит борода владельца".
В Венеции местная разновидность этого типа шлема — barbuta alla veneziana — употреблялась не только как чисто боевой доспех: именно его предпочитали надевать в качестве парадного, так как он был достаточно легок и оставлял открытым лицо, и поэтому его часто украшали самым роскошным и причудливым образом.
Фото 4 Примеры парадных шлемов барбют.
Беспрецедентным украшением венецианского барбюта на гравированных в Венеции султанских портретах и была "надетая" на него "папская тиара" о четырех ярусах.
Все сооружение, сплошь покрытое узорной ренессансной чеканкой, вставками драгоценных камней, увенчаниями каждого зубца венцов крупными жемчужинами производит впечатление фантастичности. Cултан Сулейман надевал шлем-корону лишь во время приема австрийского посольства.
Как же возникла подобная странная форма? Можно предположить, что эта инсигния была заказана султаном специально для встреч с представителями католического мира (православный к тому времени был, за исключением Московии и части Речи Посполитой, под пятой османов, и перед ним уже не имело смысла дополнительно величаться), дабы показать ему, что правитель Великой Порты есть не только падишах, султан и хан, то есть светский владыка, воин — хункар, но и халиф, то есть повелитель всех правоверных, духовный владыка всех мусульман.
Чтобы это было ясно католикам, на европейский шлем была водружена папская тиара, а чтобы подчеркнуть превосходство ислама — на увенчании халифа было сделано на один ярус зубцов больше, чем на папской тиаре. Одновременно четыре короны могли символизировать власть султана над всеми четырьмя сторонами света. Но функция и символика короны-шлема-тиары была еще более откровенной: Сулейман, будучи владыкой Рума — бывшей Византии = бывшего второго Рима, считал своим законным правом быть владыкой и первого Рима = Рума.
А поскольку самим Римом и областью правил папа, то "папская тиара" на короне-шлеме символизировала претензию на Вечный Город. В то же время султан претендовал на власть над другим "Румом" — Священной Римской империей германской нации, на троне которой сидели австрийско-испанские Габсбурги и столицей которой была Вена. Именно эта коллизия, эта претензия приводила турецкие войска под Вену.
И на гравюре голландского художника Иоганна Компайера 1684 г. уже султан Мехмед IV на торжественном конном портрете осаждает Вену в 1683 г. все в той же короне-тиаре-шлеме монарха великого единого Рума, которой исполнилось 150 лет.
Фото 5 Иоганн Компайер 1684 г. Султан Мехмед IV осаждает Вену в 1683 г. Гравюра.
В 1472 году великий князь Иван III Васильевич обвенчался с византийской царевной Софьей (Зоей), племянницей последнего императора Византии, Константина XI, погибшего в 1453 году при взятии Константинополя турками.
После этого в Москве озаботились важностью некоторых инсигний и регалий. В 1498 году произошло первое венчание на великое княжение с некой золотой шапкой, предположительно Шапкой Мономаха. Иван III короновал соправителем своего внука Дмитрия Ивановича.
При этом основной научной гипотезой по поводу современного вида Шапки Мономаха считается, что она была собрана из деталей шлемов сыновей Ивана Красного - Дмитрия Донского и княжича Ивана. Золотые пластины тульи датируются началом-серединой XIII века, единый предмет из них был составлен в 1505-1526 годах. Первоначально шапка Мономаха была украшена жемчужными и золотыми подвесками, позже ее опушили темным собольим мехом и увенчали золотым гравированным навершием с крестом. В описях Оружейной палаты упоминание о мехе встречается только с XVII века. Если Шапкa Мономаха - этo та же самая золотая шапка Дмитрия Ивановича, то она была другой и в 1505-1526 годах ее как-то пересобрали. Ну если рассматривать основную научную гипотезу, а не другие существующие.
В Венеции местная разновидность этого типа шлема — barbuta alla veneziana — употреблялась не только как чисто боевой доспех: именно его предпочитали надевать в качестве парадного, так как он был достаточно легок и оставлял открытым лицо, и поэтому его часто украшали самым роскошным и причудливым образом.
Фото 4 Примеры парадных шлемов барбют.
Беспрецедентным украшением венецианского барбюта на гравированных в Венеции султанских портретах и была "надетая" на него "папская тиара" о четырех ярусах.
Все сооружение, сплошь покрытое узорной ренессансной чеканкой, вставками драгоценных камней, увенчаниями каждого зубца венцов крупными жемчужинами производит впечатление фантастичности. Cултан Сулейман надевал шлем-корону лишь во время приема австрийского посольства.
Как же возникла подобная странная форма? Можно предположить, что эта инсигния была заказана султаном специально для встреч с представителями католического мира (православный к тому времени был, за исключением Московии и части Речи Посполитой, под пятой османов, и перед ним уже не имело смысла дополнительно величаться), дабы показать ему, что правитель Великой Порты есть не только падишах, султан и хан, то есть светский владыка, воин — хункар, но и халиф, то есть повелитель всех правоверных, духовный владыка всех мусульман.
Чтобы это было ясно католикам, на европейский шлем была водружена папская тиара, а чтобы подчеркнуть превосходство ислама — на увенчании халифа было сделано на один ярус зубцов больше, чем на папской тиаре. Одновременно четыре короны могли символизировать власть султана над всеми четырьмя сторонами света. Но функция и символика короны-шлема-тиары была еще более откровенной: Сулейман, будучи владыкой Рума — бывшей Византии = бывшего второго Рима, считал своим законным правом быть владыкой и первого Рима = Рума.
А поскольку самим Римом и областью правил папа, то "папская тиара" на короне-шлеме символизировала претензию на Вечный Город. В то же время султан претендовал на власть над другим "Румом" — Священной Римской империей германской нации, на троне которой сидели австрийско-испанские Габсбурги и столицей которой была Вена. Именно эта коллизия, эта претензия приводила турецкие войска под Вену.
И на гравюре голландского художника Иоганна Компайера 1684 г. уже султан Мехмед IV на торжественном конном портрете осаждает Вену в 1683 г. все в той же короне-тиаре-шлеме монарха великого единого Рума, которой исполнилось 150 лет.
Фото 5 Иоганн Компайер 1684 г. Султан Мехмед IV осаждает Вену в 1683 г. Гравюра.
В 1472 году великий князь Иван III Васильевич обвенчался с византийской царевной Софьей (Зоей), племянницей последнего императора Византии, Константина XI, погибшего в 1453 году при взятии Константинополя турками.
После этого в Москве озаботились важностью некоторых инсигний и регалий. В 1498 году произошло первое венчание на великое княжение с некой золотой шапкой, предположительно Шапкой Мономаха. Иван III короновал соправителем своего внука Дмитрия Ивановича.
При этом основной научной гипотезой по поводу современного вида Шапки Мономаха считается, что она была собрана из деталей шлемов сыновей Ивана Красного - Дмитрия Донского и княжича Ивана. Золотые пластины тульи датируются началом-серединой XIII века, единый предмет из них был составлен в 1505-1526 годах. Первоначально шапка Мономаха была украшена жемчужными и золотыми подвесками, позже ее опушили темным собольим мехом и увенчали золотым гравированным навершием с крестом. В описях Оружейной палаты упоминание о мехе встречается только с XVII века. Если Шапкa Мономаха - этo та же самая золотая шапка Дмитрия Ивановича, то она была другой и в 1505-1526 годах ее как-то пересобрали. Ну если рассматривать основную научную гипотезу, а не другие существующие.
Фото 5 Великий князь Иван III Гравюра. Франция , XVI век.
Вот реально интересно, а что это такое у Ивана III на голове, на обычную шапку ну совсем не похоже.
Примерно в 1523 - 1524 годы формируется концепция "Москва -Третий Рим" Согласно концепции, Русское государство и его столица являются последним ("четвёртому не быти") земным воплощением "нерушимого" Римского царства, существовавшего со времени пришествия Иисуса Христа. Это духовное христианское "царство" не локализовано в пространстве и времени. Оно переходит от одного своего воплощения к другому согласно теории "переноса империи" ("translatio imperii").
Таким образом Москва наряду со Стамбулом бросает некий вызов Риму, а это всегда требует определенных символов, ну чтобы не просто на словах было. И при Иване Грозном начинают создавать специальные венцы - шапки в дополнение к Шапке Мономаха.
Фото 6 Слева Шапке Мономаха, которой венчались на царство все русские цари в XVI—XVII веках. По основной гипотезе происхождения золотые пластины тульи датируются началом-серединой XIII века. В описях Оружейной палаты упоминание о мехе встречается только с XVII века. Справа Шапка Казанская, изготовлена примерно в 1553 году для Ивана Грозного сразу после покорения и присоединения Казанского ханства к Русскому государству и упрочения титула Казанского царя.
Видите основное отличие? На Шапке Казанской в отличие от Шапки Мономаха наблюдается многоярусность, то есть мы здесь видим три яруса как бы "корон". В предыдущем посте, где мы видели все сохранившиеся венцы, на более поздней Шапке Астраханской (возможно, копии взамен утраченной в Смуту) тоже видно несколько ярусов.
Дабы развеять сомнения, что эти ярусы - именно "аналоги" европейских корон, достаточно взглянуть вот на эти два изображения Ивана Грозного, где у него тоже какие-то специфические головные уборы с очень хорошо видимой короной вокруг шапки. Я не берусь судить, что это такое и насколько это аутентично, мы сейчас рассматриваем символы и вызов Ватикану насчет "Третьего Рима".
Фото 6 Слева: портрет царя Иоанна Грозного. Гравюра из книги Ioannis Basilidis Magni, Moscoviae ducis, vita a Paullo Oderbornio tribus libris conscripta.. 1585 г.
Справа: Ханс Вейгель старший. Портрет царя Иоанна Грозного. Гравюра. Нюрнберг 1563 г.
Сын Ивана Грозного Федор пошел еще дальше и носил вот такой головной убор под названием "Большой венец". Тут уже просто прямой вызов Папе, не просто что-то символически чем-то напоминающее, а визуально в прямом смысле конкурент.
Фото 1 На парсуне мы видим Большую парадную регалию - трехъярусную металлическую шапку с крестом. Венец был изготовлен в Стамбуле в конце XVI века и послан в 1590 году последнему из рода Рюриковичей - Федору I Ивановичу константинопольским патриархом Еремией II. Цари надевали "Большой венец" только во время торжеств. Он был разобран в 1684 годы для изготовления Шапки Бриллиантовой для Ивана V.
Почему он был разобран, объяснять не надо. Романовы взяли курс на сближение с Европой, были проведены церковные реформы Никона, создана некая униатская церковь, и подобный венец в тех обстоятельствах, видимо, выглядел слегка неуместно.
Вот такая вот история венценосцых многоярусных шапок.
При написании поста использовалась статья Михаила Викторовича Горелика "Шапка Казанская Ивана IV Грозного из Оружейной палаты".
Вот реально интересно, а что это такое у Ивана III на голове, на обычную шапку ну совсем не похоже.
Примерно в 1523 - 1524 годы формируется концепция "Москва -Третий Рим" Согласно концепции, Русское государство и его столица являются последним ("четвёртому не быти") земным воплощением "нерушимого" Римского царства, существовавшего со времени пришествия Иисуса Христа. Это духовное христианское "царство" не локализовано в пространстве и времени. Оно переходит от одного своего воплощения к другому согласно теории "переноса империи" ("translatio imperii").
Таким образом Москва наряду со Стамбулом бросает некий вызов Риму, а это всегда требует определенных символов, ну чтобы не просто на словах было. И при Иване Грозном начинают создавать специальные венцы - шапки в дополнение к Шапке Мономаха.
Фото 6 Слева Шапке Мономаха, которой венчались на царство все русские цари в XVI—XVII веках. По основной гипотезе происхождения золотые пластины тульи датируются началом-серединой XIII века. В описях Оружейной палаты упоминание о мехе встречается только с XVII века. Справа Шапка Казанская, изготовлена примерно в 1553 году для Ивана Грозного сразу после покорения и присоединения Казанского ханства к Русскому государству и упрочения титула Казанского царя.
Видите основное отличие? На Шапке Казанской в отличие от Шапки Мономаха наблюдается многоярусность, то есть мы здесь видим три яруса как бы "корон". В предыдущем посте, где мы видели все сохранившиеся венцы, на более поздней Шапке Астраханской (возможно, копии взамен утраченной в Смуту) тоже видно несколько ярусов.
Дабы развеять сомнения, что эти ярусы - именно "аналоги" европейских корон, достаточно взглянуть вот на эти два изображения Ивана Грозного, где у него тоже какие-то специфические головные уборы с очень хорошо видимой короной вокруг шапки. Я не берусь судить, что это такое и насколько это аутентично, мы сейчас рассматриваем символы и вызов Ватикану насчет "Третьего Рима".
Фото 6 Слева: портрет царя Иоанна Грозного. Гравюра из книги Ioannis Basilidis Magni, Moscoviae ducis, vita a Paullo Oderbornio tribus libris conscripta.. 1585 г.
Справа: Ханс Вейгель старший. Портрет царя Иоанна Грозного. Гравюра. Нюрнберг 1563 г.
Сын Ивана Грозного Федор пошел еще дальше и носил вот такой головной убор под названием "Большой венец". Тут уже просто прямой вызов Папе, не просто что-то символически чем-то напоминающее, а визуально в прямом смысле конкурент.
Фото 1 На парсуне мы видим Большую парадную регалию - трехъярусную металлическую шапку с крестом. Венец был изготовлен в Стамбуле в конце XVI века и послан в 1590 году последнему из рода Рюриковичей - Федору I Ивановичу константинопольским патриархом Еремией II. Цари надевали "Большой венец" только во время торжеств. Он был разобран в 1684 годы для изготовления Шапки Бриллиантовой для Ивана V.
Почему он был разобран, объяснять не надо. Романовы взяли курс на сближение с Европой, были проведены церковные реформы Никона, создана некая униатская церковь, и подобный венец в тех обстоятельствах, видимо, выглядел слегка неуместно.
Вот такая вот история венценосцых многоярусных шапок.
При написании поста использовалась статья Михаила Викторовича Горелика "Шапка Казанская Ивана IV Грозного из Оружейной палаты".