Forwarded from مكتبة الفكر الجديد
حياة العقل .الإرادة .حنّة آرندت.pdf
6.2 MB
#ميشيل_فوكو_من_ما_وراء_القبر : مايكل بيهرينت - ترجمة: علي صفا
في هذه النصوص، سوف يجد القارئ القليل من الأفكار الرئيسية أو المعروفة لفوكو. ليس هناك أي إشارة للأركيلوجيا، الإبستيم، الجينيالوجيا، أو القوة (الخطاب هو الإستثناء الوحيد، على الرغم من أنه يناقشه بطريقة أقل تقنية من أركيلوجيا المعرفة). ما تذكرنا به، هذه، هي الشواغل الفلسفية التي ترأست أعماله المبكّرة - وبلا شك استمرت في تشكيل فكره لوقت لاحق، في أعمال مثل المراقبة والمعاقبة وتاريخ الجنسانية وإن بطريقة مبطّنة. هنا، لدينا فوكو المنشغل بالمحدودية، بالأخلاق، وموت الإله. ربما هذا ال فوكو بحاجة إلى -وكيف نصيغها بطريقة أخرى؟- إعادة بعث. http://post2modernisme.blogspot.com/2017/06/blog-post_12.html
في هذه النصوص، سوف يجد القارئ القليل من الأفكار الرئيسية أو المعروفة لفوكو. ليس هناك أي إشارة للأركيلوجيا، الإبستيم، الجينيالوجيا، أو القوة (الخطاب هو الإستثناء الوحيد، على الرغم من أنه يناقشه بطريقة أقل تقنية من أركيلوجيا المعرفة). ما تذكرنا به، هذه، هي الشواغل الفلسفية التي ترأست أعماله المبكّرة - وبلا شك استمرت في تشكيل فكره لوقت لاحق، في أعمال مثل المراقبة والمعاقبة وتاريخ الجنسانية وإن بطريقة مبطّنة. هنا، لدينا فوكو المنشغل بالمحدودية، بالأخلاق، وموت الإله. ربما هذا ال فوكو بحاجة إلى -وكيف نصيغها بطريقة أخرى؟- إعادة بعث. http://post2modernisme.blogspot.com/2017/06/blog-post_12.html
Blogspot
ميشيل فوكو من ما وراء القبر : مايكل بيهرينت - ترجمة: علي صفا
مدونة تهتم بشؤون الحداثة ومابعدبعد الحداثة
#ايمانويل_ليفيناس_عن_العذاب: العذاب ليس له معنى، قال المرء. لكن العذاب من أجل اختزال عذاب الآخر هو التبرير الوحيد للعذاب وهو الكرامة الأكثر عظمة ، يكون هذا في النظام الأخلاقي والإيتيقي. هذه الخصوصية هي من نمط إنساني ولا تُلاحظ سوى عند الإنسان. تمتلك الرأفة، أي ايتيمولوجيا العذاب مع الآخر، معنى ايتيقيا. إنها الشيء الأكثر امتلاكا للمعنى في نظام العالم وفي النظام العادي للوجود. إن الواقع الذي يجعل الغير يرأف بعذاب الآخر هو الحدث الإنساني الأكبر ،والحدث الأنطولوجي الأكبر. لم ينته المرء من الاندهاش من هذا، هذا علامة على الجنون البشري، المجهول عند الحيوانات. لا يبدو أن يتم العثور على مكانة عندها للرأفة.
—---------------------------------
ترجمة : زهير الخويلدي
—---------------------------------
ترجمة : زهير الخويلدي
#البير_كامو : "أصرخ قائلاً إنني لا أؤمن بشيء وأن كل شيء عبث "
https://youtu.be/J6zDru7Kol8 #جيل_دولوز: أنا لا أخبر نفسي على أنني #واسع_الثقافة .. ولكن ارتعب فحسب من شخص واسع الثقافة .. يتحدثون عن كل شيء الامر مثير للقرف سبينوزا في قلبي ولن انساه , وليس عقلي .. وعن امبرتو ايكو تنطلق مثل الضغط على زر وهو بدوره يعرف الأمر برمته ! مما تتكون الثقافة ؟ تتكون من الكثير من الكلام .. الكتابة نظيفة والكلام قذر لانه يعني ان تكون مغويا .. المثقفون يسافرون (يتجولون) كي يتكلموا لايكفوا ابداً عن الكلام؟! لا أحتمل الكلام وبما ان الثقافة مرتبطة بالكلام بهذا المعنى #فأنا_أكره_الثقافة .
#الجنون_حقيقة_طبيعية_أم_ظاهرة_ثقافية_عند_ميشيل_فوكو :
بقلم - مفيد نجم
ميشيل فوكو في كتابه "الجنون والحضارة" التي أكد فيها على أن الجنون ليس حقيقة طبيعية لأنه ظاهرة ثقافية كرسته جملة من الممارسات الطبية والإدارية والطبيعة العقلية...http://post2modernisme.blogspot.com/2016/07/blog-post_35.html
بقلم - مفيد نجم
ميشيل فوكو في كتابه "الجنون والحضارة" التي أكد فيها على أن الجنون ليس حقيقة طبيعية لأنه ظاهرة ثقافية كرسته جملة من الممارسات الطبية والإدارية والطبيعة العقلية...http://post2modernisme.blogspot.com/2016/07/blog-post_35.html
post2modernisme.blogspot.co.uk
الجنون حقيقة طبيعية أم ظاهرة ثقافية عند ميشيل فوكو
مدونة تهتم بشؤون الحداثة ومابعدبعد الحداثة
#خصائص_التأويل_المعاصر_ميشيل_فوكو :
ترجمة: عبد السلام بنعبد العالي
إن القرن التاسع عشر، وعلى الأخص ماركس ونيتشه وفرويد، قد طرحوا أمامنا إمكانية أخرى للتأويل. إنهم أسسوا إمكانية قيام تأويل جديد.[…]
إن أول سؤال أود أن أطرحه هو السؤال الآتي: ألم يحدث ماركس وفرويد ونيتشه تغيرات عميقة على المكان الذي تتوزع فيه الدلائل والعلامات فتتحدد بموقعها فيه؟ https://modernitysite.wordpress.com/2016/10/15/%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d9%88%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%8a%d8%b4%d9%8a%d9%84-%d9%81%d9%88%d9%83%d9%88/
ترجمة: عبد السلام بنعبد العالي
إن القرن التاسع عشر، وعلى الأخص ماركس ونيتشه وفرويد، قد طرحوا أمامنا إمكانية أخرى للتأويل. إنهم أسسوا إمكانية قيام تأويل جديد.[…]
إن أول سؤال أود أن أطرحه هو السؤال الآتي: ألم يحدث ماركس وفرويد ونيتشه تغيرات عميقة على المكان الذي تتوزع فيه الدلائل والعلامات فتتحدد بموقعها فيه؟ https://modernitysite.wordpress.com/2016/10/15/%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d9%88%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%8a%d8%b4%d9%8a%d9%84-%d9%81%d9%88%d9%83%d9%88/
الحداثة وما بعد بعد الحداثة Modernité et le post-postmodernisme
خصائص التأويل المعاصر -ميشيل فوكو
ترجمة: عبد السلام بنعبد العالي إذا كان تطور الفكر الغربي خلال القرنين السابع والثامن عشر قد ترك تقنيات التأويل التي عرفها القرن السادس عشر معلقة، وإذا كان النقد الذي وجهه (بيكون) و(ديكارت) للتشابه …