صورة الشاعرة ديمة محمود

http://post2modernisme.blogspot.com/2017/04/michel-foucault-foucault-et-le-post.html نقد فوكو للحداثة والانسانية، مع مزاعمه "بموت الانسان" وتطوير جوانب جديدة عن المجتمع والمعرفة والخطاب والسلطة، جعلت منه مصدرا رئيسا في فكر ما بعد الحداثة.
نهل فوكو من تقاليد مناهضة التنوير التي ترفض معادلة العقل والتحرر والتقدم الخطي وتقول بأن المواجة بين الأشكال الحداثية من السلطة والمعرفة ساعد في خلق أشكال جديدة من الهيمنة. وفي سلسلة من الدراسات الفلسفية التاريخية، حاول فوكو أن يطور وأن يحور هذه الثيمة من منظورات متعددة: النفسية والطبية والعقاب والجريمة ونشأة العلوم الانسانية وتشكيل جاهزيات الانضباط المختلفة وتكوين الذات.
كان مشروع فوكو هو "أن يكتب نقدا لعصرنا التاريخي" ــ كما يقول في مقالة (ما هو التنوير)ــ يمشكل الأشكال الحداثية للمعرفة، والعقلانية، والمؤسسات الاجتماعية، والذاتية التي تبدو (معطاة) وطبيعية ولكنها في الحقيقة بني اجتماعية تاريخية طارئة شيدتها السلطة والهيمنة.

من المعروف عن الفيلسوف شاييم بيرلمان التزامه الدقة والإحكام في تحليلاته للمفاهيم المستعملة في الفلسفة، ولا سيما المتعلق منها بعلم الأخلاق تحديدا. وهو إذ يأتي اليوم على البحث في تاريخ العلاقة الملتبسة بين البلاغة والفلسفة، أود من خلال هذه المقدمة توضيح الأهمية الراهنة لمعالجة مثل هكذا موضوع، بتسليط الضوء على بعض من الاعتبارات التاريخية.

في العصور القديمة، وعلى غرار معلمه الفيلسوف أفلاطون في كتابه القوانين Lois، قال الفيلسوف أفلوطين لمرات عديدة، أنه ينبغي على المتكلم المخاطِب بعد الاستدلال على صحة أو خطأ قضية معينة بالحجج العقلانية الكافية، أن يكون قد أنجز تثبتاً منطقياً convaincre إلى حد الإقناع persuader لدى المستمع أو القارئ بخصوص تلك القضية. لقد حصل هذا التحول إلى بلاغة الإقناع مع تغيير بوصلة الاهتمام في الخطاب من المتلقي المخاطَب التجريدي الذي يستند التوافق معه نظرياً بواسطة الاستدلال ألرياضي البحت، إلى المخاطَب المحسوس والملموس في الواقع اليومي. وهو منعرج لم يكن له الحدوث لولا ذلك الصرح التعليمي الذي شيده معلمو البلاغة والفلسفة ورسخوه بوصفه ممارسة ثقافية عند تلاميذهم خلال عصور اليونان القديمة. غير أنه سرعان ما أخذت تلك الممارسة بالاندثار حتى لم يعد لها وجود يُذكر إلا على نحو مُسْتَتِر ومُتحجِّب لا سيما مع صعود الفلسفات التجريبية empirique والعقلانيةrationnelle . http://post2modernisme.blogspot.com/2017/04/blog-post_91.html

أريد هنا توضيح النقاط التالية، وهي أن نظرية جوديث بتلر في الهوية هي تركيب تضافري لنظريات متنوعة، لكل من جاك لاكان وميشال فوكو ولوي ألتوسير وسيمون دي بوفوار، وجاك دريدا وغيرهم.

إن جاك لاكان قال في أكثر من مكان بأن الهوية هي نتاج لدخول الإنسان في مرحلة السجل الرمزي السابق للذات، حيث تكون بنية اللغة جزءا أساسيا منه، في حين أن سيمون دي بوفوار كانت قد أعلنت في كتابها “الجنس الثاني” أن المرأة لا تولد امرأة، وإنما تصبح امرأة، أما ألتوسير فقد دافع عن أطروحته القائلة بأن الهوية هي عرض ونتيجة لشبكة أجهزة الدولة الأيديولوجية، بما في ذلك الأجهزة القمعية وتلك الأجهزة الأيديولوجية الناعمة التي تعمل بالتسويغ والترغيب. في هذا السياق دائما نجد فوكو يعتبر صورة الجنس باعتباره شكلا من أشكال الهوية في التراث الأوروبي، نتيجة للخطابات بكل تنوعها، وفي المقدمة خطابات الطب العقلي، والسجون، والاعتراف بخطايا الجسد، والإنجاب وهلمّ جرا.
لا شك أن نزع صفة الثبات عن الهوية، يمثل حركة تقدم في النظرية، كما أن إقصاء أسبقية الهوية على الثقافة واللغة والقيم الاجتماعية وأجهزة الدولة الأيديولوجية أمر مهم، لأن الهوية ظاهرة ثقافية متغيرة ومتحولة، ولكن هناك مشكلة كبيرة تطرح علينا هنا، وينبغي معالجتها، ودون ذلك فإن الهوية تبقى غير فاعلة، وتسقط في فخ التبعية والجبرية. http://post2modernisme.blogspot.com/2017/04/blog-post_1.html http://post2modernisme.blogspot.com/2017/04/blog-post_1.htmlhttp://post2modernisme.blogspot.com/2017/04/blog-post_1.html

اليكم #الجزء_الثاني من (#مفهوم_المجتمع_المدني_عند_ميشيل_فوكو بين تقنيات الحكم وإمكان المقاومة ) : بقلم: حسين يوسف بوكبر ( بحث رصين)
ولقد عدّلنا البحث ليصبح كاملا باضافة الجزء الثاني الى الجزء الاول الذي نشر سابقا ليصبحا بحثا واحدا كاملا مع الهوامش والمصادر .. اضافة الى اننا وضعنا عبارة (الجزء الثاني ) مع تمييزه باللون عن الجزء الاول لمن يود الاكمال من حيث انتهى سابقا .. راجين لكم طيب المتابعة والقراءة والنفع العلمي والمعرفي.
—-------------------------------------------------------------
ملخص البحث : نخلص من ذلك إلى أن تحليلات فوكو المتعلقة بشكل العلاقة بين الدولة والمجتمع المدني، ومنهجيته الجنيالوجية، تنتهي إلى نتيجة مفادها أن المجتمع المدني ما هو إلا فضاء آخر للحكم، ووسيلة تتوسلها السلطة، وليس له هذه الاستقلالية التي تفترضها الخطابات الليبرالية، وأنه متصل بسياسة الحكم الليبرالية، وهذا متسق مع نظرية فوكو في السلطة والمقاومة. لكنه مع ذلك يرى إمكانية القيادة المضادة للتذويت بابتداع ذاتية جديدة. وهذه الزاوية من النظر تساعدنا على فهم المجتمعات الغربية المعاصرة بأنظمتها السياسية، وأكثر من ذلك تمكِّننا من التعاطي مع مفهوم المجتمع المدني في الواقع العربي، سياسيًا ونظريًا، بطريقة نقدية فاحصة تتجاوز النظر المثالي. http://post2modernisme.blogspot.com/2017/05/blog-post_57.html

#ميشيل_فوكو_عن_النقد : ((النقد هو فن ألا نخضع كثيرًا للحكم)).

#اللااخلاقي_الأول_فردريش_نيتشه: غير اني اخترت عنوان اللااخلاقي كعلامة على التمايز بمعنى آخر انني فخور بان امتلك هذا الاسم الذي يرفعني فوق كل البشر

#اللااخلاقي_الأول_فردريش_نيتشه: غير اني اخترت عنوان اللااخلاقي كعلامة على التمايز بمعنى آخر انني فخور بان امتلك هذا الاسم الذي يرفعني فوق كل البشر فما من احد حتى الان قد شعر بان الاخلاقيات المسيحية هي ادنى منه ولكي يفعل هذا يجب ان تكون عنده ذروة رؤية بعيدة وعمق سيكولوجي بالهاوية ولم يسمع بمثل هذا على الاطلاق حتى الان من الاخلاق المسيحية ما كانت دائرة كل المفكرين انهم يقفون في خدمتها . مَنْ قبلي قد هبط الى الكهوف التي انبثقت منها الروائح السامة لما هو مثالي - والذي هو فضيحة العالم ؟ مَنْ قبلي قد جرأ حتى على الشك في انها كهوف؟ مَنْ من الفلاسفة السابقين عليّ كان سيكولوجيا وليس عكسه أي (مخادع أعلى),(مثالي). قبلي لم توجد أية سيكولوجيا . وان تكون الأول قد تكون لعنة, وعلى اية حال انه قدر ومصير (فالأول يمكنه ايضا ان يحتقر) انّ خطري يشكل اشمئزاز البشرية*.
—---------------------------------------------------------
* هذا هو الانسان - فردريش نيتشه : ص179-180.
تر: مجاهد عبد المنعم - مركز الانماء الحضاري 2009.
اعداد: مجموعة الحداثة وما بعد بعد الحداثة

#الفلسفة_الألمانية_والفتوحات_النقدية : قراءات في استراتيجيات النقد والتجاوز .. pdf
عن الكتاب : إنّ الدرس الذي تقدمه الفلسفة الغربية وبالتحديد الفلسفة الألمانية حديثة أو معاصرة هو درس نقدي بامتياز فليس النقد سمة مرتبطة بالفلسفة الكانطية فحسب التي جرت المقررات الجامعية والبحثية على اعتبارها نقدية بالأساس فصحيح أن كانط قد دشن عصرا نقديا تنويريا شعاره استعمال العقل بشجاعة غير أن سمة النقد كمساءلة للموضوع الفلسفي ومحتواه قد ظلّ يلازم الفكر الألماني عبر تضاعيفه التاريخانية ليس هناك ما فوق النقد أو الـ"ميتا نقد" كل ما هناك تراكمات جرى تقديسها بفعل العمل التاريخي سيكون العقل الفلسفي في ألمانيا متحررا من براثن الأسبقيات والبديهيات إنه بناء لكشف جديد وتضحية ابتمولوجية بمعطيات سابقة إنه مساءلة واستنطاق وكشف ونقد وهو آلية ستدفع بالفكر الألماني مقارنة بغيرها إلى إحراز تقدم ملحوظ على مستوى الحقول المعرفية أو على الأقل في التأصيل لأفكار وقضايا لم يسبق التطرق إليها.
#للتحميل_الرابط_ادناه :
https://drive.google.com/file/d/0B51DyNuKeso8RFdKSWxDVEFhZ2s/view?usp=sharing

#إشكالية_الحُجَج_العامَّة_بين_الفلسفة_والبلاغة
تاليف: شاييم بيرلمان
ترجمة : أنوار طاهر http://post2modernisme.blogspot.com/2017/05/blog-post_26.html

#كتاب_هايدغر_والفكر_العربي PDF
تاليف: مشير عون
يشتمل على 190 صفحةً من القطع الكبير. يمعن الكاتب النظر في المساهمة الإيجابيّة لمشروع مارتن هايدغر (1889 - 1976)، بغضّ النظر عن توتّرات هذا الفكر الداخليّة العديدة، بخاصة أن فكر هايدغر، بحسب المؤلف، لم يُثِرْ في العالم العربيّ على الإطلاق أيّ شغف عقليّ، كما أنه لم يمارس البتّة أيّ إغواء أيديولوجيّ. ويعود السبب، في رأي بعضهم، إلى ما اقتضاه مسعاه الفلسفيّ، فهو مقتضًى نقديّ مغاير للرأي الفلسفيّ السائد. وإنّ التعقيد الذي طبع فكره بطابعه الخاصّ، والراديكاليّة التي لازمت هذا الفكر، جعلَا هايدغر مؤلِّفًا تصعب إحاطته في حدود ما يستطيع العقل العربيّ الحاليّ أن يتفكّر فيه. ويتيح إمعان النظر في فكر هايدغر للفكر العربيّ، تعميق أبعاد التفكّر في الكون، وأن يسعى هذا الفكر إلى الوقوف على إمكانات محتملة يستلهمها لتُمكّنه من بلوغ الاختبار الخاصّ بالثقافة العربيّة في عمق مسعاها التاريخيّ الخصوصيّ.
يقارن المؤلّف بين البنى الخاصّة بالفكرين الهايدغريّ والعربيّ، ثمّ يقيم مواجهةً بين النظرتين الأنثروبولوجيّتين اللتين يوصي بهما الفضاءان الفكريّان. وبالنسبة إلى الأنثروبولوجيا العربيّة، يقصر المؤلّف البحث على الأنثروبولوجيا التي تنتسب إلى الإسلام؛ ذلك أنّها تكوّن، في رأيه، العنصر الذي تمثّل أغلبية الشعوب العربيّة في الوقت الراهن. ثمّ يقابل بين التسليم لمشيئة الله في الإسلام والتسليم لمشيئة الكون عند هايدغر.
#التحميل_من_الرابط_ادناه:
https://drive.google.com/…/0B51DyNuKeso8M1Z0OFdIUERWd…/view…

أكثر من طريقة لائقة للغرق لـ سيلفيا بلاث اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1129/ketab1129.pdf
أنا أيضا أغني أمريكا لـ لانغستون هيوز اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1130/ketab1130.pdf
أوزة الشتاء تنبح في السماء لـ بيلي كولينز اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1131/ketab1131.pdf
تقضمنا الحياة بثغورها الصغيرة لـ دنيس ليفرتوف اختيار وترجمة سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1132/ketab1132.pdf
صيف يغفو في جلده لـ تيودور رتكي اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1133/ketab1133.pdf
عجلة مشتعلة تمر فوقنا لـ لويز غليك اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1134/ketab1134.pdf
العودة إلى مكان مضاء بكوب حليب لـ تشارلز سيميك اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1135/ketab1135.pdf
وحيدة في غرفة أمسح الغبار لـ دوريان لوكس اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1136/ketab1136.pdf
الوريقات تطير من الأشجار كالعصافير لـ آيه. آر. آمونز اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1137/ketab1137.pdf
وقت المياه ، وقت الأشجار لـ آن ساكستون اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1138/ketab1138.pdf
الحب كلب من الجحيم لـ تشارلز بوكوفسكي اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1388/ketab1388.pdf
مستعمرات صغيرة من الناجين لـ روبرت بلاي اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1390/ketab1390.pdf
سوداء كليلة البارحة لـ فلورنس أنطوني ( آي ) اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1389/ketab1389.pdf
خاسران على الناصية لـ كيم أدونيزيو اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1664/ketab1664.pdf
ليل ينبت تحت الأظفار لـ تيد كوزر اختيار وترجمة: سامر أبو هواش
https://archive.org/download/ketab1665/ketab1665.pdf