" وربّما يَستبعد المُستبعِد قراءة كلمة واحدة مدة شهر وأكثر فضلًا عن السنة الكاملة، فاعلم أن ذلك لاشتغالهم في أثناء ذلك بقراءة كل حاشية ركيكة متعلّقة لهذه الكتب، أكثرها –بل غالبها– أبحاث واهية، وشبهات داحضة، وكلمات متعارضة متناقضة، مسرودة بعبارات فاسدة سقيمة، خارجة عن العربية، متعاقدة متغلّطة متفكّكة غير متماسكة، فتراهم يفرغون عن تحصيل الكتب وجملة العلوم لا يعرفون مسألةً منها، بل لا يدرون من أي شيءٍ يبحث فيها، وهُم على ظنٍّ أنهم قد فرغوا من تحصيلها وحصّلوا من عيون تفصيلها، ويرجعون إلى بلادهم بعمائم كالجبال ودعاوى واسعة كالبحار.

وقد قلت يومًا لواحدٍ من طلّابهم يدّعي العلم والتقدّم فيه: هل قرأت كتاب الشمسية؟

فقال: نعم، بل العقائد والتوضيح.

فقلت له: كيف ينعكس قولنا: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن؟

فاضطرب ولم يدرِ ما يقول، إلا أن ذكر كلمات تدل على بعض معناه اللغوي دلالةً واهية غير مستقيمة. "

وفيّة الأسلاف وتحيّة الأخلاف | شهاب الدين المرجاني

" The contention that meteorological theory was conjectural and at times only capable of "saving the appearances" was widely known among those concerned with this field in the sixteenth century. Moreover, this contention justified the application of new observations, which could be used as signs to correct Aristotle's own theory. For example, a number of Aristotelians as early as the 1520s used the observations of sailors to amend Aristotle's position that there was an uninhabitable torrid zone in the area around the equator. "

Craig Martin | Renaissance Meteorology

"We have of course become accustomed to thinking that the Metaphysics is evidently about metaphysics, and there is nothing wrong with thinking this. But Aristotle does not himself use this term, ‘metaphysics’, and when he wants to indicate what his present study is about, he uses terms such as ‘wisdom’ (sophia), ‘first philosophy’ (prōtē philosophia), and ‘first science’ (prōtē epistēmē)."
-Aristotle and the Metaphysics Vasilis Politis-

" The distinction between theories of scientific knowledge and the practice of natural philosophy is essential to the historical understanding of Renaissance thought. Epistemological ideals played a role in the presentation of ideas and guided the direction of natural philosophy; they should not be mistaken for actual methods of research. It is correct to distinguish Zabarella's logic from the paths followed in his treatises on cosmology and nature. Nevertheless, the methodus resolutiva, with its emphasis on using experience to modify and create provisional theories, guided Renaissance thinkers.

While certainty was the ideal for syllogistic knowledge, Renaissance commentators on the Meteorology recognized that the intractable nature of the field, the difficulty of accurate observations, the inaccessibility of many of the subjects, and the accidental nature of material causes rendered much of meteorology conjectural. Observations could lead to new theories, departures from Aristotle's own positions, which would not be certain but could strive to correspond to observable natural effects.

The difficulty of meteorological phenomena led authors to proofs within the field, which were not demonstrative in a strict sense, but dialectical, or, for Pomponazzi, even rhetorical. That this view was widespread is evidenced by Marcus Frytsche, who wrote an entire meteorological treatise, first published in Nuremberg in 1555, that, as announced in its title, followed the methodo dialectica. The arguments contained in this treatise were intended to give solid understandings of meteorology but not demonstrative proof. "

Craig Martin | Renaissance Meteorology

معنى السنخية

الدكتور أيمن المصري من شرح البرهان

" And [according to Pomponazzi] while they [i.e. some natural events] are rare with respect to time (in ordine tempus), they are not rare with respect to their cause (in ordine ad suam causam). This distinction is parallel to eclipses, which are rare but regular: "Never in the earth in between the sun and the moon, so that an eclipse should not follow." "

Craig Martin | Renaissance Meteorology

عن عظمة المعلم الاول ارسطو و فرقه عن أفلاطون.

الدكتور أيمن المصري من شرح البرهان

ويظهر أن كتاب البرهان كان من الكتب الممنوعة قراءتها، قال أبو نصر الفارابي عن نفسه إنّه تعلم من يوحنا بن حيلان إلى آخر كتاب البرهان، وكان يُسمَّى ما بعد الأشكال الوجودية الجزء الذي لا يُقرأ ؛ إلى أن قُرئَ ذلك، وصار الرسم بعد ذلك حيث صار إلى معلّمي المسلمين: أن يُقرأ من الأشكال الوجودية إلى حيث قدر الإنسان أن يقرأ. فقال أبو نصر إنّه قرأ إلى آخر كتاب البرهان.

ويؤيد ما ورد في مخطوط كلية القديس يوسف بيروت برقم ۳۳۸، إذ ورد في خاتمته: تم كتاب أنولوطيقا؛ وليس بعده من هذه الكتب إلا كتاب أفود يقطيقى؛ ولم يمنعنا من استقرائه إلا ما قدّمنا في صدر الكتاب إجماعاً رأينا كافّاً عن التفسير.

ويلوح أن هذا الإجماع كان قراراً مجميعاً أشار إليه الفارابي ونقل كلامه ابن أبي أصيبعة فقال: وبطل التعليم من رومية، و بقي بالإسكندرية، ثم نظر ملك النصرانية في ذلك، واجتمعت الأساقفة وتشاوروا فيما يُترَك من هذا التعليم وما يبطل، فرأوا أن يعلّم من كتب المنطق إلى آخر الأشكال الوجودية، ولا يعلّم ما بعده؛ لأنهم رأوا أن في ذلك ضرراً على النصرانية، وأن فيما أطلقوا تعليمه ما يُستعان به على نصرة دينهم، فبقي الظاهر من التعليم هذا المقدار، وما ينظر فيه من الباقي مستور، حتى كان الإسلام بعده بمدة طويلة.

ومن الواضح أن المترجمين في الإسلام لم يحفلوا بمثل هذا القرار، رغم كونهم من النصارى؛ بدليل أن حنين نقل بعض الكتاب إلى السرياني، وحنين توفى فى ٦ صفر سنة ٢٦٠ هـ ( ٨٧٣/١١/٣٠ م ) وأن إسحق نقل الكتاب كله إلى السرياني، وإسحق توفي في ربيع الأول سنة ٢٩٨ أو سنة ٢٩٩ هـ ( نوفمبر سنة ۹۱٠ م أو سنة ۹۱۱ م )، وكل هذا قبل الفارابي بل قبل أستاذه يوحنّا بن حيلان بزمان غير قصير.

عبد الرحمن بدوي | مقدمة تحقيق كتاب البرهان للشيخ الرئيس.

* لعل في هذا النص بعض الأخطاء المطبعة الظاهرة والتي لا أنشط لتصويبها الآن.

لأنَّ الخيلَ قد قلَّتْ تحلَّتْ
‏حميرُ الحيِّ بالسَّرْجِ الأنيقِ

‏إذا ظهرَ الحمارُ بزيِّ خيلٍ
‏تكشَّفَ أمرُهُ عندَ النهيقِ

بيتان يشرحان لك الحال في هذا الزمان الذي ارتفع فيه صوت الطِّغَام.

فيا أخي استمرَّ في التحصيل ودع عنك نهيق الناهقين، فما هي سوى سنوات معدودة وسينقشعُ الغُبار:

وتعلمُ حينَ ينقشِعُ الغُبَارُ
أخيلٌ تحتَ رِجلِكَ أم حِمَارُ