هذه الرسالة هي في الأصل جزء من كتاب الآثار العلوية لثاوفرسطس (بالحرف).

[الشقاء الحقيقي للجوهر الإنسي]

" وأما الرتبة [من مراتب النفس النطقية] المقابلة لها [أي للرتبة الملكية] –وهي السَّبُعِيَّة– فهي أن يوجد الإنسان معجبًا بنفسه، مولعًا بمتابعة هواه، متعظِّمًا عن الانقياد لأحكام الدين، مؤثرًا للعناد على الحق، مستأيسًا من نعيم الآخرة لاستهتاره بزبرج دنياه، ويرى كماله بالمجانة، وبراعته بالخلاعة، وشرفه بالاستذلال للخليقة، وسعادته بالتغلُّب على البرية، ويعتقد أنه كلما كان أعنفَ وأعندَ وأضرَّ بالناس وأفسدَ كان ذلك أبلغَ في جلادته وأدلَّ على فضيلته، فتصير نفسُه إما مشاكِلةً للذئب والحدأة في اختلاسهما، وإما مناسِبةً للعقرب والحية في إضرارهما، وإما مضاهِيةً للدب والخنزير في شرَهِهما، وإما مشابِهةً للفأر والجرذ في سَرِقتهما، فيدومُ على تلك السيرة، ويجعلها خُلُقًا وسجيةً، متابعةً للشياطين المتمرِّدة عليه، ويمدُّه العتاةُ الفسقةُ فيه، ويصير نظرُ الروحانيِّين إليه قريبَ الشبه مِن نَظَرِ أفاضلنا إلى الذئب والحدأة، وإلى العقرب والحية، وإلى الخنزير والدب، وإلى الجرذ والفأر، بل يصير ذاتُه إلى السُّفلِ مخلَّدًا، وللعلو مبغِضًا، وبالرداءة مُسَكَّنًا، وبالخسارة مؤنَّبًا، بل يصير كالأصم الأعمى الذي لا يهتدي لمضيِّه قُدُمًا، ولا يأمن شيئًا من حالاتِه واثقًا، وذلك هو الشقاء الحقيقي للجوهر الإنسي.

وقد قال الله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾. "

أبو الحسن العامري | رسالة الأمد على الأبد

وحاصل الأمر إن التركيب بين الجنس والفصل تركيب عقلي ... وإن شئت قلت إن انضمام الجنس إلى الفصل ليس من قبيل انضمام أمر متحصل إلى أمر متحصل آخر ... بل هو اجتماع أمر مبهم إلى أمر مبهم آخر ...

إن قلت: كيف يتحصل من انضمام مبهم إلى مبهم آخر أمرًا متحصلا؟

قلت: إن الإبهام مختلف في الفصل والجنس، فالجنس هو ذات معينة لها خصوصية مبهمة، وأما الفصل فهو خصوصية معينة لذات مبهمة، فالجنس يعين ذات الفصل والفصل يعين خصوصية الجنس.

شريعة الحكماء في شرح إلهيات الشفاء
الجزء الثالث ص٥٣
د.أيمن المصري

[كيف استخرج الذهنُ المعقولَ الثاني؟]

تحليل بديع للسيد الفاضل علي أبو الحسن حول بعض صور المعقولات الثانية الفلسفية (الوجود والعدم والمشتقات) بلحاظ طبيعة الذهن البشري من حيث الحكاية والإخبار.

مقتطف من درس رقم 47 من شرح كتاب تهذيب علم المعرفة:

https://youtu.be/qz8XAKajCQo?si=8s_kWHzVVmUQX4Af

وهذه الدروس –في الجملة– جيِّدة ونافعة، حيث اشتملت على تدقيقات ونكات بديعة ببيان واضح.

دراسة ميدانية تطبيقية، تثبت أن من درس المنطق أسرع فهما للمسائل ممن لم يدرسه، طبعا تعميم هذا الحكم يستدعي دراسة تطبق على عينة أكبر كما ذكر الباحث.

«أنت لا تقرأ الكتاب لتحصيل مادَّتِهِ العلميَّة، وإنَّما لتحصيل حركة عقل مصنِّفه؛ وكأنَّك ترى في الكتاب علمين:

- علـمًا هو العلم الذي نَتَعَلَّمُه ونُعَلِّمُه.
- وعلـمًا آخَـرَ هو طريقة تفكير المصنِّفِ، وطريقة نظره، وطريقة استخراجه؛ وهذا العلم الـثَّـاني علمٌ لم ينطق به لسانك ولا لسان المؤلِّـف، وهو الذي يسكن عقلك ويهديك إلى أنْ تُنْتِـجَ علمًا؛ وهو العلم المسكوت عنه».

أ.د/ محمد محمد أبو موسى

" For he [Averroes] not only says that definition is more noble than demonstration, but he says that demonstration is inquired after for the sake of definition, which is educed from it, and that those things that are said about demonstration in the first book are said for the sake of those things that are said about definition in the second, and that in truth what those who construct a demonstration inquire after and desire is extraction of a definition and knowledge of what is (quid est). "

Jacopo Zabarella | On Methods

" فنقول: إن حد صناعة المنطق هو قولنا: صناعة تعنى بالألفاظ الدالة على الأمور الكلية لتؤلِّفها تأليفًا موافقًا لما عليه الأمور التي هي دالة عليها.

فمن هذا الحد ومن حد صناعة النحو الذي قد تقدَّمتْ إبانتُنا إياه، وهو صناعة تعنى بالألفاظ لتحرّكها وتسكّنها بحسب تحريك وتسكين العرب إياها، تتبيَّن الفصول الفاصلة بينهما، وأن هاتين الصناعتين مختلفتا الموضوعَين والغرضَين، وذلك أن:

موضوع صناعة المنطق هو الألفاظ الدالة لا الألفاظ على الإطلاق، ومن الألفاظ الدالة على الأمور الكلية دون الدالة على الأمور الجزئية.

وموضوع صناعة النحو هو الألفاظ على الإطلاق الدالة منها وغير الدالة لا الدالة فقط.

وغرض المنطق هو تأليف الألفاظ التي هي موضوعها تأليفًا يحصل به الصدق.

وغرض صناعة النحو تحريكُ الألفاظ وتسكينها بحسب تحريك وتسكين العرب إياها.

فهذا فصلان فاصلان بين هاتين الصناعتَين، فقد تبيَّن الخلاف بينهما، وهو ما أردنا. "

يحيى بن عدي | في الفصل بين صناعتي المنطق الفلسفي والنحو العربي

يظهر بعد تصفُّح كتاب البرهان من المختصر وبرهان الفارابي أن الأول عبارة عن اختصار وتهذيب للثاني، حيث التقارب الشديد في المضامين والترتيب والأسلوب.

" وقال [أبو نصر]: "المعارف" بلفظ الجمع ولم يقله بلفظ الإفراد؛ لأنها مقولة باشتراك الاسم على معنى التصور والتصديق، فجمعه لهذا كما فعله في مقولة الكيف إذ قال: "هي الهيئات" لمَّا كانت مقولة عليها باشتراك.

والمعرفة هي المعنى الحاصل في النفس من حيث هو فيها مأخوذ بحال يحاكي بها ما كان خارج النفس، فإن قولنا: «الحيوان الناطق» قولٌ مركب قُصد بتركيبه في النفس محاكاة ما خارج النفس، فالمعرفة هي مثال الأمر من خارج بالحال التي حصلت له فيها النفس، والمعروف هو الأمر من خارج.

ولمَّا كان معقول الشيء هو الشيء، ولم يكن بينهما فرق إلا بالجهة، كان المعرفة والمعروف واحدًا بالموضوع اثنين بالجهة، وهو كون الواحد في النفس والآخر خارج النفس. "

ابن باجة | تعاليق برهان الفارابي

[الفرق بين دلالة الاسم ودلالة الحد]

" فالذي يقال: إن الذات قد يُعنى بها جملة جنس الشيء، وقد يُعنى بها الشيء من حيث هو مأخوذ بأجزائه، وهذا الأخذ هو للأمر من حيث هو في العقل، وهذا الأخذ هو الذي قال [أبو نصر] فيه: "بما يلحق ذاته"، وبيِّنٌ أنه لاحقٌ لا يُحدِث في الشيء تصورًا بما هو خارج عنه، وبهذا الأخذ نتعرَّف دلالة الحد من دلالة الاسم، فإنَّ الاسم يدل على الإجمال، والحد على التفصيل. "

ابن باجة | تعاليق البرهان للفارابي

" كل تعليم فكري –كان تصديقًا أو تصوّرًا– فإنما يكون عن علمٍ قد تقدّم وجوده عند المتعلِّم، وهذا العلم المتقدِّم صنفان:

[1] صنفٌ يتواطأ به الأمر المطلوب تعرّفه لأن يكون مطلوبًا [Directing].

[2] وصنفٌ فاعلٌ للعلم المطلوب [Acting]. "

الفارابي | كتاب البرهان من المنطقيات