وكلمة "Comes" في اللاتينية كانت في الأصل تعني "الرفيق"، خاصة رفيق الإمبراطور الروماني، ومع مرور الزمن صارت لقبًا شرفيًّا ونبيلًا يُترجم غالبًا إلى "كونت"، ففي العصور الوسطى وعصر النهضة كان لقب "كونت" يُطلق على الأسر النبيلة ذات المكانة الاجتماعية والسياسية، وأسرة زاباريلا كانت من العائلات النبيلة البارزة اجتماعيًّا في بادوفا، فالعبارة في الرسم تشير إلى الجانب الاجتماعي من هوية الفاضل جاكوبو، فتعرِّفه بأنه فيلسوف أرستقراطي من أسرة كونتية (نبيلة) في بادوفا.

" والمحمول الذي يدل على ارتباطه بالموضوع: [1] إما أن يكون مما يقال في موضوع، وذلك إذا كان عرضًا في الموضوع، [2] وإما أن يكون مما يقال على موضوع، إذا كان المحمول جزءًا من الموضوع. "

ابن رشد | تلخيص العبارة

" ويشبه أن يكون ليس نظره في هذين الصنفين –أعني البراهين والحدود– في هذا الكتاب ينتهي به إلى فصوله الخاصية الأخيرة بحسب صناعةٍ صناعة؛ لأن الذي يخص من ذلك صناعةً صناعةً جرت عادته أن يصادر بذكره في تلك الصناعة، مثلما فعل في السماع الطبيعي والحادية عشرة من الحيوان، وإنما يذكر هاهنا الفصول العامة والقريبة من الأخيرة، ويترك الأخيرة إلى تلك الصنائع؛ ولذلك لم يفرد أرسطو في هذا الكتاب جزءًا على حدة يتضمَّن كيفية استعمال الصنائع هذه البراهين والحدود كما فعل أبو نصر، وإنما ذكر من ذلك ما عرض له أن يكون من الفصول الأُوَل للبراهين والمقدمات. "

ابن رشد | تفسير البرهان

من أهم الأشياء لتحصيل العلم: المجتمع المهتم بالعلم.

فمن يعيش بين مجتمع لا يهتم بالعلم سينقطع عن العلم لا محالة.

لا أقصد بالمجتمع: جيرانك وأهل مدينتك. نحن في عصر جديد يا أخي فلتستيقظ ولتلحق بنا!!

أعني بالمجتمع ما تصنعه أنت بنفسك في وسائل التواصل:

فمن يهتم بالسيارات سيتابع مَن يهتم بها حتى لا يكاد يرى سوى الكلام في السيارات.

ومن يهتم بالرياضة سيتابع من يهتم بها حتى لا يكاد يرى سوى الكلام عنها.

وهكذا…

فالمجتمع العلمي الذي أعنيه هو الذي تصنعه لنفسك في وسائل التواصل، وهو الذي يعطيك القوة والنشاط والحماس وشعور التنافس الذي هو وقود الاستمرار.

وكم لهذا التفاعل المجتمعي من محاسن وأياد على طلبة العلم!

وهذا يعطيك بعض فوائد المدرسة وإن كان يجعلك عُرضةً لكثير من الآفات.

في ذكرى وفاة والدي، يسرّني أن أقدّم أهمَّ كتاب في نظرية المعرفة لابن رشد في عصرنا الحديث، وربما في تاريخ الإنسانية جمعاء. وهو عملٌ يُعاد ترجمته إلى لغته الأم من جديد، ليعانق القارىء العربي بنبضه الأصلي وعذوبته الحقيقية، وليفتح آفاقاً جديدة أمام فهمٍ أبهى للمعرفة الإنسانية ومراميها.

هذه الرسالة هي في الأصل جزء من كتاب الآثار العلوية لثاوفرسطس (بالحرف).

[الشقاء الحقيقي للجوهر الإنسي]

" وأما الرتبة [من مراتب النفس النطقية] المقابلة لها [أي للرتبة الملكية] –وهي السَّبُعِيَّة– فهي أن يوجد الإنسان معجبًا بنفسه، مولعًا بمتابعة هواه، متعظِّمًا عن الانقياد لأحكام الدين، مؤثرًا للعناد على الحق، مستأيسًا من نعيم الآخرة لاستهتاره بزبرج دنياه، ويرى كماله بالمجانة، وبراعته بالخلاعة، وشرفه بالاستذلال للخليقة، وسعادته بالتغلُّب على البرية، ويعتقد أنه كلما كان أعنفَ وأعندَ وأضرَّ بالناس وأفسدَ كان ذلك أبلغَ في جلادته وأدلَّ على فضيلته، فتصير نفسُه إما مشاكِلةً للذئب والحدأة في اختلاسهما، وإما مناسِبةً للعقرب والحية في إضرارهما، وإما مضاهِيةً للدب والخنزير في شرَهِهما، وإما مشابِهةً للفأر والجرذ في سَرِقتهما، فيدومُ على تلك السيرة، ويجعلها خُلُقًا وسجيةً، متابعةً للشياطين المتمرِّدة عليه، ويمدُّه العتاةُ الفسقةُ فيه، ويصير نظرُ الروحانيِّين إليه قريبَ الشبه مِن نَظَرِ أفاضلنا إلى الذئب والحدأة، وإلى العقرب والحية، وإلى الخنزير والدب، وإلى الجرذ والفأر، بل يصير ذاتُه إلى السُّفلِ مخلَّدًا، وللعلو مبغِضًا، وبالرداءة مُسَكَّنًا، وبالخسارة مؤنَّبًا، بل يصير كالأصم الأعمى الذي لا يهتدي لمضيِّه قُدُمًا، ولا يأمن شيئًا من حالاتِه واثقًا، وذلك هو الشقاء الحقيقي للجوهر الإنسي.

وقد قال الله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾. "

أبو الحسن العامري | رسالة الأمد على الأبد

وحاصل الأمر إن التركيب بين الجنس والفصل تركيب عقلي ... وإن شئت قلت إن انضمام الجنس إلى الفصل ليس من قبيل انضمام أمر متحصل إلى أمر متحصل آخر ... بل هو اجتماع أمر مبهم إلى أمر مبهم آخر ...

إن قلت: كيف يتحصل من انضمام مبهم إلى مبهم آخر أمرًا متحصلا؟

قلت: إن الإبهام مختلف في الفصل والجنس، فالجنس هو ذات معينة لها خصوصية مبهمة، وأما الفصل فهو خصوصية معينة لذات مبهمة، فالجنس يعين ذات الفصل والفصل يعين خصوصية الجنس.

شريعة الحكماء في شرح إلهيات الشفاء
الجزء الثالث ص٥٣
د.أيمن المصري

[كيف استخرج الذهنُ المعقولَ الثاني؟]

تحليل بديع للسيد الفاضل علي أبو الحسن حول بعض صور المعقولات الثانية الفلسفية (الوجود والعدم والمشتقات) بلحاظ طبيعة الذهن البشري من حيث الحكاية والإخبار.

مقتطف من درس رقم 47 من شرح كتاب تهذيب علم المعرفة:

https://youtu.be/qz8XAKajCQo?si=8s_kWHzVVmUQX4Af

وهذه الدروس –في الجملة– جيِّدة ونافعة، حيث اشتملت على تدقيقات ونكات بديعة ببيان واضح.

دراسة ميدانية تطبيقية، تثبت أن من درس المنطق أسرع فهما للمسائل ممن لم يدرسه، طبعا تعميم هذا الحكم يستدعي دراسة تطبق على عينة أكبر كما ذكر الباحث.

«أنت لا تقرأ الكتاب لتحصيل مادَّتِهِ العلميَّة، وإنَّما لتحصيل حركة عقل مصنِّفه؛ وكأنَّك ترى في الكتاب علمين:

- علـمًا هو العلم الذي نَتَعَلَّمُه ونُعَلِّمُه.
- وعلـمًا آخَـرَ هو طريقة تفكير المصنِّفِ، وطريقة نظره، وطريقة استخراجه؛ وهذا العلم الـثَّـاني علمٌ لم ينطق به لسانك ولا لسان المؤلِّـف، وهو الذي يسكن عقلك ويهديك إلى أنْ تُنْتِـجَ علمًا؛ وهو العلم المسكوت عنه».

أ.د/ محمد محمد أبو موسى

" For he [Averroes] not only says that definition is more noble than demonstration, but he says that demonstration is inquired after for the sake of definition, which is educed from it, and that those things that are said about demonstration in the first book are said for the sake of those things that are said about definition in the second, and that in truth what those who construct a demonstration inquire after and desire is extraction of a definition and knowledge of what is (quid est). "

Jacopo Zabarella | On Methods