" قال: والموجودات:

– منها ما يحمل على موضوع وليست في موضوع، أي منها ما يعرِّف من جميع ما يحمل عليه جوهرَه وماهيتَه، ولا يعرِّف من موضوع أصلًا شيئًا خارجًا عن جوهره، وهذا هو الجوهر العام، مثل الحيوان والإنسان؛ فإنهما إذا حُملا على شيءٍ، عرَّفا منه جوهرَه وذاتَه لا شيئًا خارجًا عن ذاته .

– ومنها ما هو في موضوع، أي ليس جزءًا ولا يمكن أن يكون قوامه من غير الموضوع، وليس يحمل على موضوع البتة، أي من طريق ما هو، وهذا هو شخص العرض المشار إليه، مثل هذا السواد المشار إليه، وهذا البياض المشار إليه الموجود في الجسم المشار إليه؛ إذ كل لون في جسم.

– ومنها ما يحمل على موضوع وهو أيضًا في موضوع، أي يحمل على شيئَين يعرِّف من أحدهما ماهيتَه ولا يعرِّف من الآخر ماهيتَه، من جهة أنه جزء جوهر من الذي يعرِّف ماهيتَه وليس بجزء جوهر من الذي لا يعرِّف ماهيتَه، بل قوامه بالموضوع، وهذا هو العرض العام، مثل حملنا العلم على النفس وعلى الكتابة، فإنَّا نقول: إن الكتابة علم، والعلم في النفس، فإذا حملناه على الكتابة، عرَّف جوهرَها؛ إذ كان جنسًا لها يليق أن يُعطى في جواب ما هي الكتابة، وإذا حمل على النفس، فقيل: في النفس علم، عرَّف شيئًا خارجًا عن ذاتها.

– ومنها ما ليس يحمل على موضوع أصلًا، أي حملًا يعرِّف جوهرَه، ولا هو في موضوع، أي ليس يحمل على موضوع يعرِّف منه شيئًا خارجًا عن جوهره، وهذا هو شخص الجوهر المشار إليه، مثل زيد وعمرو؛ فإنه ليس يُحمل على شيءٍ على المجرى الطبيعي لا حملًا معرِّفًا جوهر الموضوع ولا حملًا غير معرِّف له. "

ابن رشد | تلخيص المقولات

الكبر الخفي!

"عندما دعا أفلاطون ذات مرة نفرًا من خلانه إلى منزله، وطأ ديوجينيس [الكلبي] بقدميه السجاد الفاخر، وقال: (إننى الآن أطأ بقدمى غرور أفلاطون). فرد عليه أفلاطون بقوله: (أي ديوجينيس، إنك تبدى كمًا وافرًا من الغرور مع أنك تتظاهر بأنك لست من المتكبرين)". ديوجينيس اللائرتي

المعنى الحقيقي للفطرة
-الاستاذ محمد ناصر-

وكلمة "Comes" في اللاتينية كانت في الأصل تعني "الرفيق"، خاصة رفيق الإمبراطور الروماني، ومع مرور الزمن صارت لقبًا شرفيًّا ونبيلًا يُترجم غالبًا إلى "كونت"، ففي العصور الوسطى وعصر النهضة كان لقب "كونت" يُطلق على الأسر النبيلة ذات المكانة الاجتماعية والسياسية، وأسرة زاباريلا كانت من العائلات النبيلة البارزة اجتماعيًّا في بادوفا، فالعبارة في الرسم تشير إلى الجانب الاجتماعي من هوية الفاضل جاكوبو، فتعرِّفه بأنه فيلسوف أرستقراطي من أسرة كونتية (نبيلة) في بادوفا.

" والمحمول الذي يدل على ارتباطه بالموضوع: [1] إما أن يكون مما يقال في موضوع، وذلك إذا كان عرضًا في الموضوع، [2] وإما أن يكون مما يقال على موضوع، إذا كان المحمول جزءًا من الموضوع. "

ابن رشد | تلخيص العبارة

" ويشبه أن يكون ليس نظره في هذين الصنفين –أعني البراهين والحدود– في هذا الكتاب ينتهي به إلى فصوله الخاصية الأخيرة بحسب صناعةٍ صناعة؛ لأن الذي يخص من ذلك صناعةً صناعةً جرت عادته أن يصادر بذكره في تلك الصناعة، مثلما فعل في السماع الطبيعي والحادية عشرة من الحيوان، وإنما يذكر هاهنا الفصول العامة والقريبة من الأخيرة، ويترك الأخيرة إلى تلك الصنائع؛ ولذلك لم يفرد أرسطو في هذا الكتاب جزءًا على حدة يتضمَّن كيفية استعمال الصنائع هذه البراهين والحدود كما فعل أبو نصر، وإنما ذكر من ذلك ما عرض له أن يكون من الفصول الأُوَل للبراهين والمقدمات. "

ابن رشد | تفسير البرهان

من أهم الأشياء لتحصيل العلم: المجتمع المهتم بالعلم.

فمن يعيش بين مجتمع لا يهتم بالعلم سينقطع عن العلم لا محالة.

لا أقصد بالمجتمع: جيرانك وأهل مدينتك. نحن في عصر جديد يا أخي فلتستيقظ ولتلحق بنا!!

أعني بالمجتمع ما تصنعه أنت بنفسك في وسائل التواصل:

فمن يهتم بالسيارات سيتابع مَن يهتم بها حتى لا يكاد يرى سوى الكلام في السيارات.

ومن يهتم بالرياضة سيتابع من يهتم بها حتى لا يكاد يرى سوى الكلام عنها.

وهكذا…

فالمجتمع العلمي الذي أعنيه هو الذي تصنعه لنفسك في وسائل التواصل، وهو الذي يعطيك القوة والنشاط والحماس وشعور التنافس الذي هو وقود الاستمرار.

وكم لهذا التفاعل المجتمعي من محاسن وأياد على طلبة العلم!

وهذا يعطيك بعض فوائد المدرسة وإن كان يجعلك عُرضةً لكثير من الآفات.

في ذكرى وفاة والدي، يسرّني أن أقدّم أهمَّ كتاب في نظرية المعرفة لابن رشد في عصرنا الحديث، وربما في تاريخ الإنسانية جمعاء. وهو عملٌ يُعاد ترجمته إلى لغته الأم من جديد، ليعانق القارىء العربي بنبضه الأصلي وعذوبته الحقيقية، وليفتح آفاقاً جديدة أمام فهمٍ أبهى للمعرفة الإنسانية ومراميها.

هذه الرسالة هي في الأصل جزء من كتاب الآثار العلوية لثاوفرسطس (بالحرف).

[الشقاء الحقيقي للجوهر الإنسي]

" وأما الرتبة [من مراتب النفس النطقية] المقابلة لها [أي للرتبة الملكية] –وهي السَّبُعِيَّة– فهي أن يوجد الإنسان معجبًا بنفسه، مولعًا بمتابعة هواه، متعظِّمًا عن الانقياد لأحكام الدين، مؤثرًا للعناد على الحق، مستأيسًا من نعيم الآخرة لاستهتاره بزبرج دنياه، ويرى كماله بالمجانة، وبراعته بالخلاعة، وشرفه بالاستذلال للخليقة، وسعادته بالتغلُّب على البرية، ويعتقد أنه كلما كان أعنفَ وأعندَ وأضرَّ بالناس وأفسدَ كان ذلك أبلغَ في جلادته وأدلَّ على فضيلته، فتصير نفسُه إما مشاكِلةً للذئب والحدأة في اختلاسهما، وإما مناسِبةً للعقرب والحية في إضرارهما، وإما مضاهِيةً للدب والخنزير في شرَهِهما، وإما مشابِهةً للفأر والجرذ في سَرِقتهما، فيدومُ على تلك السيرة، ويجعلها خُلُقًا وسجيةً، متابعةً للشياطين المتمرِّدة عليه، ويمدُّه العتاةُ الفسقةُ فيه، ويصير نظرُ الروحانيِّين إليه قريبَ الشبه مِن نَظَرِ أفاضلنا إلى الذئب والحدأة، وإلى العقرب والحية، وإلى الخنزير والدب، وإلى الجرذ والفأر، بل يصير ذاتُه إلى السُّفلِ مخلَّدًا، وللعلو مبغِضًا، وبالرداءة مُسَكَّنًا، وبالخسارة مؤنَّبًا، بل يصير كالأصم الأعمى الذي لا يهتدي لمضيِّه قُدُمًا، ولا يأمن شيئًا من حالاتِه واثقًا، وذلك هو الشقاء الحقيقي للجوهر الإنسي.

وقد قال الله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ ۚ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾. "

أبو الحسن العامري | رسالة الأمد على الأبد

وحاصل الأمر إن التركيب بين الجنس والفصل تركيب عقلي ... وإن شئت قلت إن انضمام الجنس إلى الفصل ليس من قبيل انضمام أمر متحصل إلى أمر متحصل آخر ... بل هو اجتماع أمر مبهم إلى أمر مبهم آخر ...

إن قلت: كيف يتحصل من انضمام مبهم إلى مبهم آخر أمرًا متحصلا؟

قلت: إن الإبهام مختلف في الفصل والجنس، فالجنس هو ذات معينة لها خصوصية مبهمة، وأما الفصل فهو خصوصية معينة لذات مبهمة، فالجنس يعين ذات الفصل والفصل يعين خصوصية الجنس.

شريعة الحكماء في شرح إلهيات الشفاء
الجزء الثالث ص٥٣
د.أيمن المصري

[كيف استخرج الذهنُ المعقولَ الثاني؟]

تحليل بديع للسيد الفاضل علي أبو الحسن حول بعض صور المعقولات الثانية الفلسفية (الوجود والعدم والمشتقات) بلحاظ طبيعة الذهن البشري من حيث الحكاية والإخبار.

مقتطف من درس رقم 47 من شرح كتاب تهذيب علم المعرفة:

https://youtu.be/qz8XAKajCQo?si=8s_kWHzVVmUQX4Af

وهذه الدروس –في الجملة– جيِّدة ونافعة، حيث اشتملت على تدقيقات ونكات بديعة ببيان واضح.