اهم مقالات علم النفس الفلسفي على. الإطلاق

بحسب ابن مسكويه مشكلة الشر (the problem of evil) بالصيغة التي تُطرح عادةً في فلسفة الدين المعاصرة(contemporary philosophy of religion) هي مسألة تخصّ المتكلّمين على وجه الخصوص، لا الحكماء

يشرح لماذا 👇

الاسم والحد مطابقان أبدًا، غيرَ أنَّ الاسم يدل دلالةً مجملةً، والحدُّ يدل دلالةً مفصَّلةً.

-أبو الحسن العامري تـ٣٨١

" Some things are attributed to a man insofar as he is a man, and other things are attributed to him insofar as he is a father. So too, some things are attributed to matter according to its first notion and as a being, but other things are attributed to it in terms of its second notion insofar as it is a principle and referred to other things. "

Jacopo Zabarella | De prima rerum materia

" Further, he [Zabarella] shows a particular concern to defend the boundaries and privileges of natural philosophy against incursions implied by Piccolomini’s claims. Thus, he argues that natural philosophy is in no way dependent on metaphysics, even when their subject-matters overlap, since its modus considerandi is that of human reason, where the modus considerandi of metaphysics is revelation. "

Method and Order in Renaissance Philosophy of Nature: The Aristotle Commentary Tradition

" الصنائع الفاعلة بما هي صنائع فاعلة تشتمل على ثلاثة أشياء:

أحدها: معرفة موضوعاتها.

والثاني: معرفة الغايات المطلوب تحصيلها في تلك الموضوعات.

والثالث: معرفة الآلات التي بها تحصل تلك الغايات في تلك الموضوعات. "

ابن رشد | الكليات في الطب

" Immediately after the book concerning history there should be placed the four books concerning the parts of animals. ... Aristotle in those books deals demonstratively concerning parts, which he has not done in the earlier books covering history, in that he assigns four causes for each part, because the end of each part is the proper operation and proper function to which nature has directed that particular part as an instrument to an end. For all parts of the animal are instruments of the soul for performing various operations. Moreover, the nature of an instrument is best declared from its end. It is especially from this part of natural philosophy that the medical art takes that part that is called "physiology", in which there is discourse of the human body and its parts, since knowledge of them is thoroughly necessary to the medic about to attend to them. Therefore medics who want to make an artful or fruitful anatomy should imitate Aristotle not in the books concerning the history, but in the books concerning the parts, dealing methodically with those parts. "

Jacopo Zabarella | De rebus naturalibus

قدماء اليونان والجزء الذي لا يتجزأ:

ثم الأجسام البسيطة مركبة باعتبار آخر وذلك أنها مركبة عندهم من جوهر يسمى مادة، في لغتهم هيولى، ومن متمم لهذا الجوهر بالفعل ويسمى الصورة وإذا اجتمعا حصل منهما الجسم المهيأ لقبول الأعراض الجسمانية

وهذا الرأي حدث فيهم أخيرا بعد ألوف من السنين؛ لأن أوائلهم كانوا يرون أن الأجسام متقررة الوجود من أجزاء لا تتجزأ، وأن من اجتماعها يحدث الجسم.

ولم يزل هذا الرأي فيهم مدة وكان مقبولا مسلَّما ثم جعل يضمحل قليلا قليلا على طول الروية واطلاع المتأخر على ما قَصُر عنه المتقدم حتى انفسخ بالجملة آخر[هكذا ولعلها: آخره. أي: بتمامه]، وانفسخ أيضا ما كان يتشعب منه من الآراء، وصح أن الأجزاء التي لا تتجزأ لا يمكن ولا بوجه من الوجوه أن تكون مبادئَ لوجود الأجسام، واستقر عليه رأي الجملة كالإجماع.

-الشيخ الرئيس تـ٤٢٨ من رسالة في الأجرام العلوية.

#مقتطف(بتصرف)

«هذا الكتاب يعتبر تأسيسا برهانيا خالصا لعلم الأخلاق حيث لم يعتمد فيه أرسطو إلا على مبادئ بينة بذاتها[على خلاف المشهور حيث يُحتاج إلى مقدمات نظرية مثل تجرد النفس و الحياة بعد الموت] و يشبه أن يكون الوحيد من الكتب الأخلاقية الثلاثة الذي كتبه بخط يده»

أكثر المعاصرين المتخصصين في المتون الأرسطية (كـ Rose وZeller وJaeger وBywater وAckrill وRoss وKraut وBarnes وReeve) يرون عدم صحة نسبة كتاب Magna Moralia إلى أرسطو، وإنما هو مختصر أو ملخص لمحاضرات أو لكتب أرسطو المشهورة في الأخلاق من عمل أحد المشائين المتأخرين بعد ثاوفرسطس (القرن الثالث أو الثاني ق.م)، وهو وإن لم يكن من تحرير أرسطو من الأصل، لكن قد اشتمل على مادة الأخلاق لأرسطو وبناء مدرسي تعليمي، فيشبه أن يكون المحرِّر أستاذًا في المدرسة المشائية المتأخرة صاغ الكتاب لأجل التلخيص أو التدريس مستفيدًا من كتب أرسطو في الأخلاق (أوديموس ونيقوماخوس)، ولا يستلزم هذا أن لا يكون الكتاب أرسطيًّا، ففرق بين "كتاب أرسطو" و"كتاب أرسطي"، وهذا الكتاب وإن لم يكن كتاب أرسطو، لكن هو كتاب أرسطي.

" وأمَّا الكتب النفيسة فكثيرة، ولكنها مهجورة".

- جلال الدين الدوّاني تـ٩٠٨هـ -

يعني أنها مهجورة في التدريس، وهذا الكلام يقتضي أن شهرة بعض الكتب واعتمادها في التدريس دون غيرها لا يستلزم أنها أفضلُ من غيرها مما ليس مُعتمَدا؛ فإن الانتقاء قد يكون له أسباب أخرى غير كون المُنتقَى أحسنَ ما في الباب، وكم من كتابٍ مهجور خير من مائة كتابٍ مشهور، ولكن الدهر يَرفع ويخفض، ويُعلي ويضَع.

https://riyad2004gmailcom.gumroad.com/l/rtric

يسرني أن أقدم هذا الإنجاز الفكري المتميز للقارئ العربي في وطننا الكبير. يُعدّ صدور كتاب "شرح ابن رشد الكبير لكتاب أرسطو السماء و العالم" بنسخته العربية الكاملة لأول مرة، بعد أن ظلّ محصورًا في اللغة اللاتينية قرونًا طويلة، تكريمًا فكريًا نبيلًا للتراث الرشدي، الذي لطالما شكّل معلمًا فريدًا وإضافة قيّمة في المسيرة الفكرية العالمية.

استكشفوا الكون و العالم فلسفيا من مصدره الأول: الشرح الكبير لكتاب السماء والعالم لأبي الوليد ابن رشد. ترجمة عربية كاملة ومتكاملة تجمع بين تاريخ الفكر وفلسفة الطبيعة، وتفتح باباً لفهم الملانهاية والأزلية ومادة السماء بما تفارق به المادة المحسوسة.

هذا الكتاب ينشر لأول مرة كاملا باللغة العربية و اعتمدت في النصف الاول من الكتاب على الترجمة اللاتنية لنص ابن رشد. النصف الأخير مصدره المخطوط العربي الوحيد الذي حفظ من شروحات ابن رشد في مخطوطات تونس الوطنية و التي نشرها االأستاذ اسعد جمعة حديثا. المخطوط فقط يحوي النصف الاول من المقالة الاولى و النصف الاخير من المقالة الثانية. قمن بإكمال باقي المقالات الارابعة من الترجمة اللاتينية للكتاب هنا انشر المقالة الاولى و باقي المقالات تتبع قريبا

هذا الكتاب هو كتاب فلسفي محض يدرس العالم الفيزيائي بشكل فلسفي عميق لمعرفة حقيقة هذا الوجود المادي. هنا الكلام عن مفهوم و طبيعة الجسمية ، و لماذا يجب ان يوجد اجسام لا كتله لها، وعلاقة هذه الاجسام بالأجسام الثقالية. وعلاقته كل هذا بالزمان و المكان. ثم دراسة مفهوم اللانهاية و الأزلية المادية و التغير و الحدوث.

كل من يحكم على جماعةٍ بحكم كلي لرؤية بعض أتباعها يفعل شيئًا فقد استعمل الشكل الثالث وأساء استعماله بأن استخرج منه كلية وهو لا ينتج إلا الجزئية.

مثلًا:
يرى زيدٌ بعضًا (كثيرًا كان أو قليلًا) من المتكلمين قساة القلوب، فيقول: الله المستعان المتكلمون قساة القلوب.
فنقول له: لماذا تقول هذا؟
فيقول: لأن فلانا وفلانا منهم هكذا.


فهذا عند المحاققة قياس من الشكل الثالث هكذا نظمه:
هؤلاء متكلمون، وهؤلاء قساة القلوب.
والنتيجة اللازمة له: بعض المتكلمين قساة القلوب.

ولكن زيدًا أراد التدليس والتلبيس فحذف المقدمة الأخرى لئلا يعلم بفساد نتيجته، أو جهل ما صنع.

مثال آخر: يرى عمرو طائفةً من الفلاسفة جحدوا الشرع والنبوة، فيقول: لا يفلح من درس الفلسفة لأنه سيكفر، فالفلاسفة زنادقة.
فنقول: لماذا حكمت عليهم هكذا؟
فيقول: لأن فلانا وفلانا منهم زنادقة.


والقياس هكذا: فلان وفلان ووو فلاسفة، وهم زنادقة.
والنتيجة اللازمة له: بعض الفلاسفة زنادقة. وهي خلاف مدعاه.

وقس عليه: المحدثون بلداء، والصوفية فسقة.


ذكر هذا الإمام الغزالي تـ٥٠٥ فقال:

"وكل من يقصد التلبيس في المجادلات والمحاورات فطريقه إهمال إحدى المقدمتين إيهاما أنه واضح، وربما يكون الكذب فيه، أو استغفالا للخصم واستجهالا له"

ثم قال في الأمثلة:

"وكذلك يقول العامي: المتفقهة سيئو الأدب والمتصوفة كلهم فسقة.
فيقال: لم؟
فيقول: لأني رأيتُ متصوفة الرباط الفلاني ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون كيت وكيت"اهـ

" The third and next topic is where to start in the Aristotelian works.

Boethus of Sidon says it is necessary to begin with Physics because it is more familiar and well-known, and it is always necessary to start from things that are clearer and well-known.

But his teacher, Andronicus of Rhodes, examining the question more accurately, said it was necessary to begin with the logic, which is the one concerned with demonstration. Since, then, the Philosopher used the demonstrative method in all of his treatises, we have to first master this so that we might follow more easily his other works.

But some say it is necessary to begin with the ethics, for first we have to set our characters in order and in that condition embark upon the other treatises, so that by having our reasoning capacity undisturbed by passions we do not make inaccurate judgments about things.

But if some were to say that we should start rather with the logic, so that we might know through demonstration the things that lead us to the principles and what is the character of true virtue, we say that we ought to first know this by reliance on right opinion, and then later by reliance on demonstration. Thus, even if we do not follow the demonstrations, we have to first live in accord with those final results of ethics that we learn by reliance on right opinion, and then later apply the demonstrative methods. "

John Philoponus | On Aristotle Categories

منطقيات الفارابي [3]
السبب الذي دعا أرسطو إلى استعمال الإغماض في كتبه:
ثلاثة:
1 ـ استبراء طبيعة المتعلم هل يصلح للتعليم أم لا؟
يعني يختبر الطالب، فإن كان فيه ذكاء استطاع الخوض في كتبه، ومن لم يكن فيه ذكيا حاداً لم يصبر على الكتاب فتركه.
2 ـ لئلا يبذل الفلسفة لجميع الناس، بل لمن يستحقها فقط.
وهذه نقطة هامة جداً، تقتضي وقوفاً عنده وتأملاً صادقاً، لا يسع له الوقت.
3 ـ ليروض الفكر بالتعب في الطلب.
وما جاء بعد الطلب صار لذيذاً وعزيزا.