" قال أرسطاطاليس: والمستعمل من أصناف ما بالذات في البرهان صنفان: المحمولات المأخوذة في حدود الموضوعات، والمحمولات المأخوذة موضوعاتها في حدودها.

قوله : «والمستعمل من أصناف ما بالذات في البرهان صنفان» يعني بالبرهان: البرهان المطلق لا جميع أصناف البراهين؛ فإن النسبة التي بين السبب الفاعل قد تدخل في الدلائل، وقد تدخل في براهين الأسباب فقط.

ولذلك من ظن أن المحمولات في كل برهان هو أحد صنفي هذا الحمل –كما يعطي ظاهر كلام أبي نصر في كتابه– فهو غالط؛ وذلك أن الأسباب التي خارج الشيء ليس تدخل في حدود الأشياء إلا بالعرض، أعني إذا اتفق أن يكون السبب الفاعل موجودًا في الشيء لا مفارقًا له، مثل قيام الأرض في الكسوف بين الشمس والقمر؛ فإنه سبب فاعل وموجود مع الكسوف نفسه، وكذلك الغاية ليس تدخل في الحدّ إلا إذا جهل الفصل فتقام مقامه.

وبالجملة من يضع أن كل واحد من الأسباب الأربعة تؤخذ حدودًا في البراهين المطلقة، ويضع أن جميع أصناف الحمل البرهاني هو صنفان: أخذ المحمولات في حدود الموضوعات وأخذ الموضوعات في حدود المحمولات، هو مناقضٌ نفسه من غير أن يشعر، وقد يظن بأبي نصر أنه هكذا فعل. "

ابن رشد | تفسير البرهان

صدر في الحكمة العملية
كتاب تلخيص الاخلاق والعلم المدني لابن رشد
تحقيق وتعليق دكتور رياض القواسمي
https://a.co/d/eikD1dc

اهم مقالات علم النفس الفلسفي على. الإطلاق

بحسب ابن مسكويه مشكلة الشر (the problem of evil) بالصيغة التي تُطرح عادةً في فلسفة الدين المعاصرة(contemporary philosophy of religion) هي مسألة تخصّ المتكلّمين على وجه الخصوص، لا الحكماء

يشرح لماذا 👇

الاسم والحد مطابقان أبدًا، غيرَ أنَّ الاسم يدل دلالةً مجملةً، والحدُّ يدل دلالةً مفصَّلةً.

-أبو الحسن العامري تـ٣٨١

" Some things are attributed to a man insofar as he is a man, and other things are attributed to him insofar as he is a father. So too, some things are attributed to matter according to its first notion and as a being, but other things are attributed to it in terms of its second notion insofar as it is a principle and referred to other things. "

Jacopo Zabarella | De prima rerum materia

" Further, he [Zabarella] shows a particular concern to defend the boundaries and privileges of natural philosophy against incursions implied by Piccolomini’s claims. Thus, he argues that natural philosophy is in no way dependent on metaphysics, even when their subject-matters overlap, since its modus considerandi is that of human reason, where the modus considerandi of metaphysics is revelation. "

Method and Order in Renaissance Philosophy of Nature: The Aristotle Commentary Tradition

" الصنائع الفاعلة بما هي صنائع فاعلة تشتمل على ثلاثة أشياء:

أحدها: معرفة موضوعاتها.

والثاني: معرفة الغايات المطلوب تحصيلها في تلك الموضوعات.

والثالث: معرفة الآلات التي بها تحصل تلك الغايات في تلك الموضوعات. "

ابن رشد | الكليات في الطب

" Immediately after the book concerning history there should be placed the four books concerning the parts of animals. ... Aristotle in those books deals demonstratively concerning parts, which he has not done in the earlier books covering history, in that he assigns four causes for each part, because the end of each part is the proper operation and proper function to which nature has directed that particular part as an instrument to an end. For all parts of the animal are instruments of the soul for performing various operations. Moreover, the nature of an instrument is best declared from its end. It is especially from this part of natural philosophy that the medical art takes that part that is called "physiology", in which there is discourse of the human body and its parts, since knowledge of them is thoroughly necessary to the medic about to attend to them. Therefore medics who want to make an artful or fruitful anatomy should imitate Aristotle not in the books concerning the history, but in the books concerning the parts, dealing methodically with those parts. "

Jacopo Zabarella | De rebus naturalibus

قدماء اليونان والجزء الذي لا يتجزأ:

ثم الأجسام البسيطة مركبة باعتبار آخر وذلك أنها مركبة عندهم من جوهر يسمى مادة، في لغتهم هيولى، ومن متمم لهذا الجوهر بالفعل ويسمى الصورة وإذا اجتمعا حصل منهما الجسم المهيأ لقبول الأعراض الجسمانية

وهذا الرأي حدث فيهم أخيرا بعد ألوف من السنين؛ لأن أوائلهم كانوا يرون أن الأجسام متقررة الوجود من أجزاء لا تتجزأ، وأن من اجتماعها يحدث الجسم.

ولم يزل هذا الرأي فيهم مدة وكان مقبولا مسلَّما ثم جعل يضمحل قليلا قليلا على طول الروية واطلاع المتأخر على ما قَصُر عنه المتقدم حتى انفسخ بالجملة آخر[هكذا ولعلها: آخره. أي: بتمامه]، وانفسخ أيضا ما كان يتشعب منه من الآراء، وصح أن الأجزاء التي لا تتجزأ لا يمكن ولا بوجه من الوجوه أن تكون مبادئَ لوجود الأجسام، واستقر عليه رأي الجملة كالإجماع.

-الشيخ الرئيس تـ٤٢٨ من رسالة في الأجرام العلوية.

#مقتطف(بتصرف)

«هذا الكتاب يعتبر تأسيسا برهانيا خالصا لعلم الأخلاق حيث لم يعتمد فيه أرسطو إلا على مبادئ بينة بذاتها[على خلاف المشهور حيث يُحتاج إلى مقدمات نظرية مثل تجرد النفس و الحياة بعد الموت] و يشبه أن يكون الوحيد من الكتب الأخلاقية الثلاثة الذي كتبه بخط يده»

أكثر المعاصرين المتخصصين في المتون الأرسطية (كـ Rose وZeller وJaeger وBywater وAckrill وRoss وKraut وBarnes وReeve) يرون عدم صحة نسبة كتاب Magna Moralia إلى أرسطو، وإنما هو مختصر أو ملخص لمحاضرات أو لكتب أرسطو المشهورة في الأخلاق من عمل أحد المشائين المتأخرين بعد ثاوفرسطس (القرن الثالث أو الثاني ق.م)، وهو وإن لم يكن من تحرير أرسطو من الأصل، لكن قد اشتمل على مادة الأخلاق لأرسطو وبناء مدرسي تعليمي، فيشبه أن يكون المحرِّر أستاذًا في المدرسة المشائية المتأخرة صاغ الكتاب لأجل التلخيص أو التدريس مستفيدًا من كتب أرسطو في الأخلاق (أوديموس ونيقوماخوس)، ولا يستلزم هذا أن لا يكون الكتاب أرسطيًّا، ففرق بين "كتاب أرسطو" و"كتاب أرسطي"، وهذا الكتاب وإن لم يكن كتاب أرسطو، لكن هو كتاب أرسطي.

" وأمَّا الكتب النفيسة فكثيرة، ولكنها مهجورة".

- جلال الدين الدوّاني تـ٩٠٨هـ -

يعني أنها مهجورة في التدريس، وهذا الكلام يقتضي أن شهرة بعض الكتب واعتمادها في التدريس دون غيرها لا يستلزم أنها أفضلُ من غيرها مما ليس مُعتمَدا؛ فإن الانتقاء قد يكون له أسباب أخرى غير كون المُنتقَى أحسنَ ما في الباب، وكم من كتابٍ مهجور خير من مائة كتابٍ مشهور، ولكن الدهر يَرفع ويخفض، ويُعلي ويضَع.

https://riyad2004gmailcom.gumroad.com/l/rtric

يسرني أن أقدم هذا الإنجاز الفكري المتميز للقارئ العربي في وطننا الكبير. يُعدّ صدور كتاب "شرح ابن رشد الكبير لكتاب أرسطو السماء و العالم" بنسخته العربية الكاملة لأول مرة، بعد أن ظلّ محصورًا في اللغة اللاتينية قرونًا طويلة، تكريمًا فكريًا نبيلًا للتراث الرشدي، الذي لطالما شكّل معلمًا فريدًا وإضافة قيّمة في المسيرة الفكرية العالمية.

استكشفوا الكون و العالم فلسفيا من مصدره الأول: الشرح الكبير لكتاب السماء والعالم لأبي الوليد ابن رشد. ترجمة عربية كاملة ومتكاملة تجمع بين تاريخ الفكر وفلسفة الطبيعة، وتفتح باباً لفهم الملانهاية والأزلية ومادة السماء بما تفارق به المادة المحسوسة.

هذا الكتاب ينشر لأول مرة كاملا باللغة العربية و اعتمدت في النصف الاول من الكتاب على الترجمة اللاتنية لنص ابن رشد. النصف الأخير مصدره المخطوط العربي الوحيد الذي حفظ من شروحات ابن رشد في مخطوطات تونس الوطنية و التي نشرها االأستاذ اسعد جمعة حديثا. المخطوط فقط يحوي النصف الاول من المقالة الاولى و النصف الاخير من المقالة الثانية. قمن بإكمال باقي المقالات الارابعة من الترجمة اللاتينية للكتاب هنا انشر المقالة الاولى و باقي المقالات تتبع قريبا

هذا الكتاب هو كتاب فلسفي محض يدرس العالم الفيزيائي بشكل فلسفي عميق لمعرفة حقيقة هذا الوجود المادي. هنا الكلام عن مفهوم و طبيعة الجسمية ، و لماذا يجب ان يوجد اجسام لا كتله لها، وعلاقة هذه الاجسام بالأجسام الثقالية. وعلاقته كل هذا بالزمان و المكان. ثم دراسة مفهوم اللانهاية و الأزلية المادية و التغير و الحدوث.