قال الدكتور يوسف كرم في كتاب تاريخ الفلسفة اليونانية: "إن العلة الأولى عند أرسطو ليست محرِّكةً بوصفها علة فاعلية، بل بوصفها علة غائية"، وقال في موضع آخر: "إن أرسطو لم يعرف فكرة الخلق"، وهذا هو المشهور عن قدماء المشائين (اليونان) والأليق بالفلسفة المشائية (الأرسطية).

وحاصل كلام ابن تيمية: أن المبدأ الأول إذا كان علة فاعلية، فالعالم لا يكون قديمًا، وأن العالم إذا كان قديمًا، فالمبدأ الأول لا يكون علة فاعلية، وأن مذهب قدماء المشائين القول بقدم العالم وبعدم فاعلية المبدأ الأول، بل القول بأن المبدأ الأول علة غائية فقط.

ولعل أول من أحدث أقوالًا متعلقة بالمبدأ الأول والعقل الفعَّال لم تكن عند المشائين القدماء (اليونان) هو الإسكندر الأفروديسي، حيث –بعد أن أثبت انفصال العقل الفعَّال عن النفس– جعل مصداق العقل الفعَّال ومصداق المحرك الذي لا يتحرك واحدًا، فكان هذا المصداق من حيث هو العقل الفعال علة فاعلية، ومن حيث هو المحرك الذي لا يتحرك علة غائية، فنتج من هذا أن المحرك الذي لا يتحرك من حيث هو عين العقل الفعال علة فاعلية، وأن العقل الفعال من حيث هو عين المحرك الذي لا يتحرك المبدأ الأول (الله)؛ للعينية بين العقل الفعال والمبدأ الأول، فالظاهر أن الإسكندر الأفروديسي هو أول من أحدث القول بانفصال العقل الفعال عن النفس وبفاعلية المحرك الذي لا يتحرك خلافًا للمشائين اليونان من أن العقل الفعال ليس منفصلًا عن النفس وأن المحرك الذي لا يتحرك علة غائية فقط، والله أعلم.

" ولم يرد لفظ «لوجيكا» [ولا لفظ «أورغانون»] في كتب أرسطو كاسم لهذا العلم [الذي لم يكن]، ثم ورد في عصر شيشرون [ت: 43 قبل الميلاد] بمعنى الجدل، إلى أن استعمله الإسكندر الإفروديسي [القرن الثالث بعد الميلاد] بمعنى المنطق. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية (بزيادة)

[كيف خرجت الكتب المنطقية الستة]

" موضوع المنطق: أفعال العقل من حيث الصحة والفساد، ولمَّا كانت أفعال العقل ثلاثة: [أ] التصور الساذج، [ب] والحكم أو تركيب التصورات وتفصيلها، [ج] والاستدلال أو الحكم بواسطة؛ فقد جاءت كتب أرسطو المنطقية موزَّعة أولًا إلى ثلاثة أقسام: [1] كتاب المقولات يدور على الأمور المتصورة تصورًا ساذجًا، [2] وكتاب العبارة في الأمور أو الأقوال المؤلفة، [3] وكتاب التحليلات الأولى في الاستدلال بالإجمال، أي من حيث صورته، ولما كان الاستدلال من حيث المادة [أ] إما برهانيًّا صادرًا عن مبادئ كلية يقينية ومؤديًا للعلم، [ب] وإما جدليًّا مركبًا من مقدمات ظنية، [ج] وإما سوفسطائيًّا مؤلفًا من مقدمات كاذبة تحتوي على النتيجة احتواءً ظاهريًّا لا حقيقيًّا؛ خرجت لنا ثلاثة كتب: [4] الأول: في التحليلات الثانية أو البرهان، [5] والثاني: في الجدل، [6] والأخير: في الأغاليط. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

الاشراق سبيلك، اللهم والأشواق دليلك، أنت المبدأ الأول، خلّصنا بعزّتك عن غسق الطبيعة إلى مشاهدة أنوارك وطهّرنا بقدسك عن رجس الهيولى إلى معاينة أضوائك، ووفقنا لما تحب وترضى.
بتوفيق الله نشرع في تدريس كتاب حكمة الإشراق لشيخ فلاسفة الاشراق السهروردي، بشرح قطب الدين الشيرازي، على قناتي بالتلغرام.
https://t.me/tajridfilo

يشرع مولانا نور الدين الأول القندهاري في بيان خلاصة المنطق باللسان العربي

وبعده سيشرع في شرح متن إيساغوجي كذلك

فليحرص الطالبون المبتدؤون على هذه الدروس، وليغتنموا هذه الفرصة.

[معنى قاطيغورياس عند أرسطو]

" ولفظ «قاطيغورياس» يعني عند أرسطو الإضافة أو الإسناد؛ فعلى ذلك المقولات أمورٌ مضافة أو مُسنَدة أو «مقولة»، أي محمولات، أو بتعريف أدق: المقولة معنى كلي يمكن أن يدخل محمولًا في قضية. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

[غرض أرسطو من بحث عكس القضايا]

" وفي العكس يذكر أن الكلية السالبة تنعكس مثل نفسها، والكلية الموجبة تنعكس جزئية موجبة، والجزئية الموجبة تنعكس مثل نفسها، وأما الجزئية السالبة فيقول: إنها لا تعكس، ولا يذكر عكس النقيض؛ لأنه لا يفيد في رد الأقيسة، وأرسطو لا يتكلم عن العكس في كتاب العبارة —كما نفعل الآن؛ إذ ندرسه في باب القضية—، بل في التحليلات بمناسبة القياس. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

" والأصل في اسم «السماع الطبيعي» على قول البعض أن أرسطو ألقاه دروسًا فدوَّنه التلاميذ، وعلى قول البعض الآخر أنه يتعذَّر فهمه من غير الاستماع إلى معلم. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

[قائمة الفلاسفة المشائين وآخرين من الأفلاطونية والرواقية]

For the period before 200 bc, no attempt has been made to list all known Peripatetics or even all significant members of the school; the listing is confined to those whom there has been occasion to mention in this source book, and it is provided for the convenience of the reader. For the same reason some individuals who were not primarily identified as members of the Peripatetic school have also been included. Where dates can only be given in terms of a century or part thereof, the reference is to the time when the person seems to have been philosophically active.

Peripatetic Philosophy, 200 BC to AD 200: An Introduction and Collection of Sources in Translation

#صدر_حديثًا

إنَّ تحريرَ محلِّ النزاع يكونُ بأمرَيْن:
أحدُهما:إيضاحُ ما يقعُ في البحثِ ويفتقر إلى الإيضاح،
والآخر: تعديدُ الأقوالِ الواقعة في البحث.

-"المُحاكَمات بين شرحَيِ الإشارات والتنبيهات" للعلامة قطب الدين الرازي قدس سره-