بعض القدماء يرون أن الأسماء بالطبع ومنهم مَن يرى أنها بتواطؤ

ومَن رأى أنها بالطبع: بعضهم رأى أنها بمنزلة الخلق والجبلات مثل أرموجنس؛ وبعضهم يرى أنها ملائمة مناسبة للمُسميات. بمنزلة أفلاطن.

ومَن يرى أنها بتواطؤ: بعضهم يرى أنها كيف ما اتفق، بمنزلة إفراطيس الذي سمى إحد أولادهِ ألفاً والآخرُ باء، ومنهم من يرى أنها بتواطؤ إلا أنها مناسبة ملائمة للمسميات، مثل أرسطوطاليس

-تعليقة على كتاب العبارة من أورجانون أرسطو

@malaksalahaljabrey

#إفـادة_مـصـريـة

اعلم أن ثبوت المحمول للموضوع هو عين ثبوت المحمول في نفسه؛ ولذلك يقول السيد الداماد: إن هل المركبة للموضوع هي بالقوة هل البسيطة للمحمول، مثلًا قولنا: "الجسم متحرك" هو بالفعل هلية مركبة للجسم، وبالقوة هلية بسيطة للحركة، أي وجود الحركة؛ لأن وجود الحركة في غيرها هو عين وجود الحركة في نفسها، وأيضًا هل البسيطة للمحمول هي بالقوة هل المركبة للموضوع، مثلًا قولنا: "الحركة موجودة" هو بالفعل هلية بسيطة للحركة، وبالقوة هلية مركبة للجسم، أي الجسم متحرك؛ لأن وجود الحركة في نفسها هو عين وجود الحركة في غيرها.

فإذن الهلية المركبة للموضوع تكون بالقوة –لا بالفعل– هلية بسيطة للمحمول، والهلية البسيطة للمحمول تكون بالقوة –لا بالفعل– هلية مركبة للموضوع.

وبعبارة أخرى: الهلية المركبة للموضوع هي هلية بسيطة للمحمول بالقوة، والهلية البسيطة للمحمول هي هلية مركبة للموضوع بالقوة.

والشيخ الرئيس يشير إلى هذا بأنك يمكن أن تسأل بعد الهلية المركبة للمحمول عن المحمول بـ ما هو؟ لأن بعد الهلية المركبة للمحمول، ثبتت الهلية البسيطة للمحمول بالقوة؛ لأن ثبوت المحمول للموضوع عين ثبوت المحمول في نفسه، وبعد أن ثبت وجود المحمول، يأتي دور ما الحقيقية للمحمول، فكما أن ما الحقيقية جاءت بعد هل البسيطة بالنسبة إلى الموضوعات، كذلك بالنسبة إلى المحمولات، أي أن طلب ما الحقيقية يكون بعد هل المركبة للموضوعات، ولكن يتعلَّق بالمحمولات.

الهلية البسيطة للأعراض عين الهلية المركبة للجواهر، والهلية المركبة للجواهر عين الهلية البسيطة للأعراض.

لأن الهلية البسيطة مطلقًا هي: أن يوجد الشيء، فإذا حلَّلنا الشيء، فهو إما جوهر وإما عرض، فإذن تنقسم الهلية البسيطة بانقسام الشيء إلى جوهر وعرض إلى هلية بسيطة جوهرية، أي المنسوبة إلى الجوهر، وهلية بسيطة عرضية، أي المنسوبة إلى العرض، أما الهلية البسيطة الجوهرية فهي: أن يوجد الشيء لا في موضوع؛ لأن الجوهر هو الموجود لا في موضوع، وأما الهلية البسيطة العرضية فهي: أن يوجد الشيء في موضوع؛ لأن العرض هو الموجود في موضوع، كما صرَّح في كتاب المقولات من التعليم الأول.

فإذا فحصنا الموضوع المأخوذ في الهلية البسيطة العرضية، نجد أن الموضوع إما لا ينتهي إلى جوهر وإما ينتهي إلى جوهر، ويلزم من الأول التسلسل، فلا بد أن ينتهي إلى جوهر، فإذن الهلية البسيطة العرضية هي: أن يوجد الشيء في جوهر، والمقصود من الشيء هو العرض، فإذن الهلية البسيطة العرضية هي: أن يوجد عرض في جوهر.

والهلية المركبة مطلقًا هي: أن يوجد الشيء متصفًا بآخر، وبعد التحليل، تكون الهلية المركبة الجوهرية هي: أن يوجد الجوهر متصفًا بعرض، والهلية المركبة العرضية هي: أن يوجد العرض متصفًا بعرض.

ولما أن الهلية المركبة مطلقًا فرع الهلية البسيطة مطلقًا، فتكون الهلية المركبة الجوهرية فرع الهلية البسيطة الجوهر، أي أن يوجد الجوهر متصفًا بعرض فرع أن يوجد الجوهر، وتكون الهلية المركبة العرضية فرع الهلية البسيطة العرضية، أي أن يوجد العرض متصفًا بعرض فرع أن يوجد العرض، والهلية البسيطة العرضية هي: أن يوجد الشيء في جوهر، فإذن الهلية المركبة العرضية فرع الهلية البسيطة العرضية، والهلية البسيطة العرضية فرع الهلية البسيطة الجوهرية، فالهلية المركبة العرضية فرع الهلية البسيطة الجوهرية.

ثم كلما يوجد الجوهر متصفًا بالعرض يوجد العرض في الجوهر، لأن إذا كان كلما يوجد الجوهر متصفًا بالعرض، فإما يوجد العرض في الجوهر وإما لا يوجد العرض في الجوهر، والثاني إما يوجد العرض في جوهر آخر وإما لا يوجد العرض في جوهر أصلًا، وهذا نفي للهلية البسيطة العرضية، فلا تغفل، فإن كان الأول، لزم أن يوجد الجوهر متصفًا بالعرض الموجود في جوهر آخر، وإن كان الثاني، لزم أن يوجد الجوهر متصفًا بالعرض غير الموجود في جوهر أصلًا، فتأمل، بل يوجد العرض في الجوهر، وقد كان الأول الهلية المركبة الجوهرية، وكان الثاني الهلية البسيطة العرضية، فإذن كلما كان الهلية المركبة الجوهرية كان الهلية البسيطة العرضية.

ثم كلما يوجد العرض في الجوهر يوجد الجوهر متصفًا بالعرض، لأن إذا لم يكن كلما يوجد العرض في الجوهر يوجد الجوهر متصفًا بالعرض، كان ليس كلما يوجد العرض في الجوهر يوجد الجوهر متصفًا بالعرض، وكلما يوجد الجوهر متصفًا بالعرض يوجد الجوهر، فليس كلما يوجد العرض في الجوهر يوجد الجوهر، لكن كلما يوجد العرض في الجوهر يوجد الجوهر، فكلما يوجد العرض في الجوهر يوجد الجوهر متصفًا بالعرض، وقد كان الأول الهلية البسيطة العرضية، وكان الثاني الهلية المركبة الجوهرية، فإذن كلما كان الهلية البسيطة العرضية كان الهلية المركبة الجوهرية.

فتحصَّل أن الهلية المركبة للعرض فرع الهلية البسيطة للعرض، والهلية البسيطة للعرض فرع الهلية البسيطة للجوهر، وأن الهلية البسيطة للعرض عين الهلية المركبة للجوهر، والهلية المركبة للجوهر فرع الهلية البسيطة للجوهر.

فهل الهلية البسيطة للعرض فرع الهلية البسيطة للجوهر بما هي هلية بسيطة للعرض أم بما هي عين الهلية المركبة للجوهر؟ الأول؛ لأن لا يلزم من رفع الثاني رفع الفرعية، فتأمل.

فإن قلت: أن يوجد الجوهر أبيض هلية مركبة للجوهر، وكل هلية مركبة للجوهر هلية بسيطة للعرض، فأن يوجد الجوهر أبيض هلية بسيطة للعرض.
فثبت أن العرض ليس إلا ما يكونه الجوهر ثانيًا من حيث غيره في طول كون الجوهر ما يكونه أولًا من حيث ذاته.

قلت: سلَّمنا النتيجة، ولكن أن يوجد الجوهر أبيض هلية بسيطة للعرض، وكل هلية بسيطة للعرض أن يوجد العرض في الجوهر، فأن يوجد الجوهر أبيض هو أن يوجد البياض في الجوهر.

فإن قلت: يلزم من كون الهلية المركبة للجوهر عين الهلية البسيطة للعرض أن لا يكون للهلية البسيطة للعرض معنى وراء معنى الهلية المركبة للجوهر، ومعنى الهلية المركبة للجوهر أن يوجد الجوهر متصفًا بالعرض، فلا يكون للهلية البسيطة للعرض معنى وراء أن يوجد الجوهر متصفًا بالعرض.

قلت: هذا مبني على الفرق بحسب المعنى بين أن يوجد الجوهر متصفًا بالعرض وأن يوجد العرض في الجوهر، وهو ممنوع، بل لا يبقى بعد القول بالفرق معنى للقول بالعينية، فتبصَّر.

Estate Planning in Hellenic Antiquity: Aristotle's Last Will and Testament

By: Anton-Hermann Chroust

توصيف وتحليل لوصية المعلِّم الأوَّل (شملت فقرات لم توجد في الترجمة العربية للوصية، وبعض هذه الفقرات –بحسب رأي الكاتب– قد يكون حُذف من قبل الناقلين العرب لأسباب دينية لما تضمَّنت من نذور لآلهة اليونان من قرابين وتماثيل، والذي كان شائعًا عند اليونانيين زمن أرسطو).

[تفسير مصنِّف الكتاب لما ورد في وصية أرسطو من نذور لآلهة اليونان]

حاصل ما ذكر –باختصار– أن نذور أرسطو لآلهة اليونان ليس فعلًا غريبًا ألبتة، بل هو متَّسق مع نظرية أرسطو حول الدين؛ لأن أرسطو وإن كان يرى أن الدين من حيث المحتوى كذب، ولكن يرى أن الدين من حيث التأثير الإيجابي على المجتمع ضروري، والمقصود من الدين في هذا السياق هو الدين المعهود عند أرسطو واليونانيين، أي الدين الذي يعرفه لا الدين الذي لا يعرفه، وأرسطو لم يشر إلى دينٍ غير هذا الدين، ولم يقسِّم الدين إلى دين حق ودين باطل، بل إن أرسطو لم يعرف دينًا غير الدين المعروف عند اليونانيين، فالقول بأن الدين عند أرسطو دينان حق وباطل، وأن أرسطو قال بكذب الثاني وضرورية الأول للمجتمع المدني، من أعجب وأغرب القول، وهو كاشف عن سوء فهم للغاية من الدين عند أرسطو، وتفصيل هذا مذكور في الكتاب، فليُنظر.

" الفرق بين هذا المعنى المعتبر في الحمل الأولي وبين المعنى المعتبر في الحمل الشايع الصناعي أصلٌ عظيم النفع عزيز الجدوى في العلوم والصناعات، ولا تكون مهملة إلا مِغزار الخبط ومِكثار الغلط.

ومما تنحل به عقدة الإعضال فيه من القياسات المغالطية قولهم:

– «الإنسان مباينٌ للفرس، والفرس حيوان، فالإنسان مباين للحيوان».

– «زيد زائد على عمرو في الطب، والطب علم، فزيد زائد على عمرو في العلم».

والحل: أنه ينبغي أن لا يٌهمل رعاية نحو الحمل في المقدمات وفي النتيجة، فلمَّا كان الحمل في المقدمتين هناك هو الحمل الشايع الصناعي، وكان المفاد أن الإنسان متحدٌّ معه المباين للفرس في الوجود، والفرس متحدٌّ معه الحيوان، فبالضرورة كانت النتيجة أن الإنسان مباينٌ لما اتَّحد معه الحيوان –وهو قولٌ صادق– لا أن الإنسان مباينٌ لنفس الحيوان وحقيقته.

نعم، لو كان الصادق في الكبرى هو الحمل الأول حتى يصدق قولنا: «والفرس هو الحيوان»، لكانت النتيجة، أي أن الإنسان مباينٌ للحيوان.

وكذلك في القياس الثاني لو صدق قولنا: «والطب هو العلم»، لكانت النتيجة ما هي أن زيدًا زائدٌ على عمرو في العلم.

وحيث إن الصادق أن الطب متحدٌّ معه العلم، فالنتيجة الصادقة هي أن زيدًا زائدٌ على عمرو فيما متحدٌّ معه العلم، فالغلط نشأ من سوء اعتبار الحمل.

وبعبارة أخرى: قولنا: «الإنسان مباينٌ للفرس، والفرس حيوان» إنما ينتج قولنا: «الإنسان مباينٌ لحيوان» –وهو صادق– لا قولنا: «الإنسان مباينٌ للحيوان» –وهو كاذب–.

وكذلك قولنا: «زيد زائد على عمرو في الطب، والطب علم» إنما ينتج قولنا: «زيد زائد على عمرو في علمٍ» لا قولنا: «زيد زائد على عمرو في العلم».

والسر: أن النتيجة في أي قياس كان ليست إلا [ما] يبقى من المقدمتين بعد إسقاط المتكرر من غير زيادة ونقيصة سواء كان المتكرر هو نفس محمول الصغرى بتمامه أو هو ببعضه، أي بمتعلّقه، كما في قولنا: «زيد ابن عمرو، وعمرو كاتب، فزيد ابن كاتب»، فتكرير الوسط فيه بحذف شيء منه أو شيئًا من موضوع الكبرى، [و] كما في قولنا: «زيد إنسان، وفي عظام رأس كل إنسان خمسة دروز، ففي عظام رأس زيد خمسة دروز»، فتكرّر الوسط فيه بإدخال شيء عليه.

وهذا القانون مطّرد الحكم في السياق الأتم وفي ساير السياقات؛ ضرورة استيجاب ذلك بعدية الحكم بتّةً.

فإذًا ما يبقى في القياسَين بعد إسقاط المتكرِّر هو قولنا: «الإنسان مباينٌ لحيوان» و«زيد زائدٌ على عمرو في علمٍ» بدون لام تعريف الجنس؛ حتى يكون الملحوظ طبيعة الحيوان وطبيعة العلم من حيث الانطباق على فرد، لا قولنا: «الإنسان مباينٌ للحيوان» و«زيد زائدٌ على عمرو في العلم» زيادة أداة التعريف؛ حتى يصير الملحوظ نفسَ الطبيعة بما هي الطبيعة فرعَ لحاظ ذلك؛ فإنه من جملة ما عنه الجمهور في غفلة عريضة. "

منهيات الأفق المبين

وكان أيضًا آيةً وقدوةً في حسنِ الخُلق والترفُّعِ عن التعصُّبات والمهاترات والمشاحنات والمشاجرات، فقد كان –قدِّس سرُّه– ذا نفسٍ بالفضائل عالية وعن الرذائل متعالية، وبمثل هذا العلَم فليَقتدِ طلاب العلْم.

قال العلامة الحلي –نقلًا عن طرائف المقال–: " وكان [أي الخواجه] أشرفَ مَن شاهدناه في الأخلاق نوَّر الله ضريحه. "

وجاء في الوافي بالوفيات –بتصرُّف يسير–: " وَمِن حِلمِه [أي الخواجه] مَا وقفت لَهُ على ورقةٍ حَضرتْ إِلَيْهِ من شخص، من جملَةِ مَا فِيهَا يَقُول لَهُ: يَا كَلْب يَا ابْن الْكَلْب.
فَكَانَ الْجَواب: وَأما قَوْله «كَلْب» فَلَيْسَ بِصَحِيح؛ لِأَن الْكَلْب من ذَوَات الْأَرْبَع، وَهُوَ نابح طَوِيل الْأَظْفَار، وَأمَّا أَنا فمنتصبُ الْقَامَة، بَادِي الْبشرَة، عريضُ الْأَظْفَار، نَاطِقٌ، ضَاحِكٌ، فَهَذِهِ الْفُصُول والخواص غير تِلْكَ الْفُصُول والخواص.
وَأطَال فِي نقضِ كلِّ مَا قَالَه هَكَذَا برطوبةٍ وتأنٍّ غيرَ مُنزعِجٍ، وَلم يقل فِي الْجَواب كلمةً قبيحةً. "

(ولم يُفرض علينا الإيمان بما بين دفتي "الشفاء" و"التحصيل").


- العلامة فضل حق الخيرآبادي | حاشيته على القاضي.

● في الذاتي وغير الذاتي

والأشياء الكليّة العاميّة لا تخلو من أن تكون ذاتيّة أو غير ذاتيّة؛

أعني بالذاتي: ما مقوِّمُ ذات الشيء
وهو الذي:
١. بوجوده قوام كونِ الشيء وثباته
٢. وبعدمه انتقاض الشيء وفساده

كالحياة التي بها قوام الحي وثباته وبعدمها فساد الحي وإنتقاضه، فالحياة ذاتيّة في الحي
والذاتي هو المسمى جوهريّاً؛ لأن به قوام جوهر الشيء

وأما الذي ليس بذاتي: فهو ضدُّ هذا المتقدِّمِ وصفُه
وهو الذي:
١. قوامه بالشيء الموضوع له، وثباته به
٢. وعدمه بعدم الشيء الموضوع له

فهو إذن في الجوهر الموضوع، وليس بجوهري بل عارض الجوهر، فسمّي لذلك عرضاً

الكندي

@malaksalahaljabrey

" We said there [on the Nature of Logic], of course, that logic is of two types: one is applied to things and thus put into use, the other is separate from things. We demonstrated that the latter is not a science but an instrument of the sciences or an instrumental discipline, and the former is no longer an instrument, but a science, for it becomes a science in that to which it is said to be applied.

For the same reason we can call method both that instrumental habit not yet applied to anything or to any discipline, and also the very discipline to which it is applied. "

Jacopo Zabarella | On Methods

" For in the second book of the Posterior Analytics, Aristotle taught that the definition of an accident is not perfect, even if it is essential and equal in total extent to what is defined, unless it expresses the external cause upon which accident depends. This definition, of course, is essential –an eclipse is the privation of the moon's light– and it reciprocates with eclipse, but it is not perfect unless the external cause, which is interposition of the earth, is added. "

Jacopo Zabarella | On Methods

🔹مدرسه‌ی لوکئوم/لیقیون در آتن

🔻این مدرسه برای ارسطو بوده و مکتب مشاء در فلسفه از اینجا شروع شده است؛ پس از ارسطو، فیلسوف ثاوفرسطوس سرپرستی مدرسه را بر عهده می‌گیرد.

صدر حديثا هذا العلق النفيس وبتحقيق جديد

" فلمَّا استقر [أرسطو] بها [أي أثينا] أنشأ مدرسة في ملعب رياضي يدعى «لوقيون»، فعرفت بهذا الاسم، ولكنه لم يكن صاحبها القانوني؛ لأنه كان أجنبيًّا، فسجلها باسم ثاوفراسطوس صديقه وتلميذه، ووهبه لهذا الغرض منازل وبساتين ابتاعها في المدينة، وقسَّم رجال المدرسة طائفتين: أعضاء مسنِّين ينتخبون الرئيس، وأعضاء أحداثًا، وكان من عادته أن يغشى ممشى إلى جانب الملعب، فيوافيه التلاميذ إليه، فيلقي عليهم دروسه وهو يتمشى وهم يسيرون من حوله؛ فلقب لذلك هو وأتباعه بالمشائين، ويقال: إن دروسه كانت نوعين: صباحية مخصصة للتلاميذ تدور على الفلسفة، ومسائية عامة تدور على الخطابة، ويذكر كذلك أنه أنشأ مكتبة كانت الأولى من نوعها في العصر القديم ومعملًا للتاريخ الطبيعي، ويشهد ما وصل إلينا من كتبه وكتب تلاميذه على أن العمل كان كثيرًا والبحث شاملًا جميع فروع العلم. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

[رأي الدكتور يوسف كرم حول القصة المشهورة عن كتب أرسطو]

" لكتب أرسطو قصة ذكرها أسترابون في جغرافيته وأفلوطرخس في ترجمة سيلَّا، ملخَّصها أن ثاوفراسطوس لمَّا حضرته الوفاة، أوصى بمكتبته لزميل له، وكانت فيها مخطوطات أرسطو مع مخطوطاته، فلمَّا توفي هذا الزميل وأدرك ورثته قدر الكتب، ضنُّوا بها أن تقع في أيدٍ غريبة، وكان بعض الأمراء وقتذاك يطلبون الكتب في جميع مظانها، فخبئُوها في قبو بقيت فيه مائة سنة أو أكثر إلى أن اكتشفت مكدسة من غير ترتيب، وقد نال منها التعفن فاشتراها رجل خبير بالكتب واستنسخها كما وجدت دون عناية بإصلاح ما فسد منها، ثم وقعت مكتبة هذا الرجل في أيدي الرومان، فنقلوها إلى روما وكلفوا بمراجعتها عالمًا كان عند شيشرون مؤدبًا وأمينًا للمكتبة، فلم يجئ عمله وافيًا بالمرام، فعرض للأمر بعد ذلك بقليل أندرونيقوس الرودسي الزعيم الحادي عشر على اللوقيون بعد أرسطو، وأخرج للناس نسخًا صحيحة أضاف إليها فهارسَ وكتابًا بين فيه المنهج الذي اتبعه.

هذه القصة موضوعة من غير شك؛ إذ كيف يعقل أن مكتبة اللوقيون لم تكن تحتوي على نسخ من مصنفات أرسطو يرجع إليها المعلمون والتلاميذ؟! وكان للمدرسة فروع منها فرع رودس أنشأه أوديموس تلميذ أرسطو وخرج منه أندرونيقوس، فكيف يمكن الاعتقاد أن هذه المدارس كانت خلوًا من نسخ تعول عليها؟!

يلوح أن الأصل في وضع القصة أن الجمهور المثقف لم يكن يعرف من أرسطو غير المصنفات التي أذاعها في دور الشباب، وأن تآليفه العلمية بقيت وقفًا على بعض المدارس والعلماء إلى أن نشرها أندرونيقوس في منتصف القرن الأول قبل الميلاد، وقد نسلم بصحة القصة إجمالًا فلا يلزم منها سوى أن ما ترويه من الأحداث أصاب نسخًا من كتب أرسطو لم تكن هي مخطوطاته ولا النسخ الوحيدة؛ لما قدمناه. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

[مصنَّفات أرسطو المبكِّرة]

" أما مصنفات الشباب فقد ضاعت جميعًا، وكل ما نعلمه عنها مستمد من فهارسَ قديمةٍ وإشاراتٍ ومقتبساتٍ وردت لدى قدماء الكتاب، هي محاورات على طريقة أفلاطون في عهده الأخير، بل إن الحوار فيها قصير جدًّا لا يتعدى افتتاح الكلام ووضع المسألة ثم يشرح المؤلف رأيه في خطاب طويل كما يشرح سقراط رأي أفلاطون، يذكرون منها: السياسي، السوفسطائي، منكسينوس، المأدبة، في البيان، إسكندر، في العدالة، في الشعراء، في الصحة، في الصلاة، في التربية، في اللذة، ويذكرون «أوديموس» في خلود النفس، ويقولون: إن أرسطو حذا في هذا الكتاب حذو أستاذه في «فيدون» وأبان ضمنًا أنه كان يقبل القول بحياة سابقة وبالتناسخ والتذكر، وكتابًا «في الفلسفة أو في الخير» وضعه في الوقت الذي كان يتحرر فيه من تأثير أفلاطون، بدأه بفذلكة عن تاريخ الفكر وتقدم الإنسانية، وتطرق إلى نقد نظرية المثل وحدوث العالم، وانتهى بالبرهنة على ألوهية الكواكب. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

[فهرس مصنَّفات أرسطو من كتاب الدكتور يوسف كرم]

" وأما مصنفات الكهولة فقد بقي معظمها وليس للحوار أثر فيها، وإنما هي موضوعة في قالب تعليمي، لم تكن معدة للنشر، ولكنها مذكرات أجزاء منها فقط محررة تحريرًا نهائيًّا والباقي منه ما دوَّنه لنفسه —وهو الأكثر— ومنه ما دوَّنه تلامذته عنه وراجعه هو، وهذا يفسر صعوبة أسلوبها وافتقارها للشرح منذ القديم، وكونها لم تتداول إلا في المدرسة إلى أن نشرها أندرونيقوس كما قلنا، وكان يعود عليها كل وقت بالتنقيح والزيادة والإحالة من بعضها إلى بعض؛ لذلك يستحيل تأريخها أو تبين أي تطور من كتاب إلى آخر، ولسنا بحاجة لتأريخ فإن لكل منها موضوعًا خاصًّا لا يخرج عنه، والكلام فيه مرتب ترتيبًا منطقيًّا والمذهب فيها واحد متناسق، ولسنا نصف هنا محتوياتها فإن هذا الوصف سيأتي في سياق عرض المذهب، فنقتصر على ذكر أسمائها، وهي تنقسم خمسة أقسام بحسب مبدأ سنبينه في موضعه:

(١) الكتب المنطقية: وقد لقبت فيما بعد بأورغانون أي الآلة «الفكرية»: المقولات، العبارة، التحليلات الأولى أو القياس، التحليلات الثانية أو البرهان، الجدل، الأغاليط، وقد جرت عادة الفلاسفة الإسلاميين أن يذكروها بأسمائها اليونانية فيقولون: قاطيغورياس، باري أرمنياس، أنالوطيقا الأولى، أنالوطيقا الثانية، طوبيقا، سوفسطيقا.

(٢) الكتب الطبيعية: ومنها كتب كلية يتعلم منها الأمور التي تعم جميع الطبائع، وكتب جزئية يتعلم منها الأمور التي تخص كل واحد من الطبائع وهي: السماع الطبيعي أو سمع الكيان —وهو كتاب كلي في الطبيعة— الكون والفساد، الآثار العلوية، المسائل الحيلية —الآليات— يشك البعض في إمكان نسبتها إليه ويقبلها البعض، ثم كتاب النفس؛ وهو كلي يأتي بعده ثمانية كتب صغيرة جمعت تحت اسم «الطبيعيات الصغرى» هي: الحس والمحسوس، الذكر والتذكر، النوم واليقظة، تعبير الرؤيا في الأحلام، طول العمر وقصره، الحياة والموت، التنفس، الشباب والهرم. ثم خمسة كتب في التاريخ الطبيعي هي تاريخ الحيوان، أعضاء الحيوان، تكوين الحيوان، مشي الحيوان، حركة الحيوان.

(٣) الكتب الميتافيزيقية —أي ما بعد الطبيعة—: يلوح أن أندرونيقوس هو الذي جمعها على الترتيب المعروف منذ أيامه ووسمها بهذا الاسم؛ لأنها تأتي بعد الطبيعيات، وكان أرسطو قد سمى موضوعها بالعلم الإلهي وبالفلسفة الأولى، وهي تؤلف مجموعة واحدة وتعرف عند الإسلاميين بهذه الأسماء الثلاثة وأيضًا بكتاب الحروف؛ لأنها مرقومة بحروف الهجاء اليونانية.

(٤) الكتب الخلقية والسياسية: الأخلاق الأوديمية «في سبع مقالات» والأخلاق النيقوماخية «في عشر مقالات»، والأخلاق الكبرى «في مقالتين»، والكتابان الأول والثاني روايتان لدروس أرسطو الشفوية، ولكن الأول أقدم؛ لأنه أقرب إلى أفلاطون، والثاني أقرب إلى مذهب أرسطو وأكمل؛ لأن المقالات: الرابعة والخامسة والسادسة من الأول ضاعت فوضعت مكانها المقالات المقابلة لها في الثاني، أما الثالث فهو تلخيص الكتابين بالرغم من ضخامة اسمه... أما الكتب السياسية فهي كتاب السياسة، وكتاب النظم السياسية وهو مجموعة دساتير نحو ١٥٨ مدينة يونانية لم يصل إلينا منها سوى دستور أثينا وجد في مصر على بردي سنة ١٨٩٠.

(٥) الكتب الفنية: وهي الخطابة والشعر.

(د) وتُذكر له كتب أخرى أثبت النقد أنها منحولة: منها كتاب العالم، كان قد ضم إلى كتاب السماء ولقب بالسماء والعالم، ولكن فيه آراء رواقية تخرجه من المجموعة الأرسطوطالية، ومنها تدبير المنزل، وكتاب المسائل يتناول مسائل من مختلف العلوم وهو يرجع إلى المدرسة، وكتاب «في مليسوس وأكسانوفان وغورغياس» وهو بقلم أرسطوطالي من أهل القرن الأول للميلاد، وكتاب المناظر، وكتاب الخطوط، وكتاب فيضان النيل، وكتاب اللاهوت المعروف عند الإسلاميين «بأوثولوجيا أرسطوطاليس» وهو مجموعة مقتطفات من أفلوطين.

ويتبين من هذا الفهرس أن مؤلفات أرسطو موسوعة كبرى انتظم فيها العلم القديم بأكمله ما عدا الرياضيات، ولئن بليت أجزاء منها بتقدم العلوم، فإن كتبه الفلسفية وكثيرًا من نظرياته المنبثة في كتبه الجزئية خالدة؛ ليس فقط من حيث أهميتها التاريخية؛ بل أيضًا وعلى الأخص من حيث قيمتها الذاتية. "

الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية