" فرقٌ بين أجزاء الماهية في الخارج، يعني الصورة والمادة، وبين ما هو بمثابة الأجزاء في العقل، يعني الجنس والفصل.

فإن الأولى لا يُحمل بعضها على بعض بالمواطأة، ولا على المركب ولا المركب عليها، والثانية محمولةٌ بهذه الوجوه، وليس الجنس والفصل جزئَي النوع حقيقةً في الوجود، بل أجزاء الحد في القول كما سيذكر. "

برهان أساس الاقتباس

لماذا مضمون الجدالات يتكرر، والكلام يتكرر بين الطوائف، ومن يتغير هم الأقل؟

الجواب: أن سبب ذلك أمور، منها: التصنيم العلمي، تصنيم الأفكار وتصنيم الأشخاص، وإذا ذهب رجل من أهل الجدل كانوا يصنمونه، استبدلوه بصنم آخر!
والحل هو هدم هذه الأصنام، وأعني بالهدم لها هو هدم صنميتها، لا إسقاطها بالكلية، بل إسقاط وصف الصنمية لها.

كيف تهدم الصنمية؟
بالانتقال من العقلية المذهبية والجدلية إلى العقلية البحثية، ويكون الكل تحت طائلة النقد والبحث والتمحيص وإعادة النظر..
أرجو أن ييسر الله لي يوما فأكتب عن:
من عقلية الجدل والمذهب إلى عقلية البحث.
والفرق بين عقلية الباحث وعقلية الجدلي المذهبي: أن المذهبي الجدلي ينظر للمسائل نظر الخصم والطرف في الصراع، أما الباحث فينظر للمسائل من خارج، كنظر علماء الطبيعة لقضايا الطبيعة والعناصر الكيميائية، والظواهر الكونية والفيزيائية.

ومشكلة مجتمعاتنا أن المرء ينشأ فيها جدليا، لا متصبغا بالبحث، وخطورة المجتمعات الجدلية أنها توهم أتباعها أنهم أهل البحث المجرد، وأنهم هم المتبعون للحق، ويدورون معه حيث دار، وأن خصمهم يعتقد ثم يستدل، خلافا لهم فهم يتبعون الدليل!
والحق أن كل هؤلاء الجدليين (من سلفية وأشعرية وماتريدية وشيعة... إلخ) اعتقدوا ثم استدلوا، ولم يتبع الواحد منهم الدليل، وإنما اتبع الوهم والظن بأنه اتبع الدليل، ثم تحزبوا فرقا، كل حزب بما لديهم فرحون.

https://t.me/IFALajmi/3014

" اللّهمَّ أيِّد متعلِّمي الحِكمة بإِلهام الحَق وتَلقين الصّدق وتَوفيق الخَير، واِصرف هِمَمهم إلى طَلبِ الكمَال وتَحرِّي الصّواب واِقتناء الفَضيلة، لِيَكونوا واثِقين بالاِستِقامة، ومُحتَرِزين عَن الاِعوِجاج، ومُطمَئنِّين باليَقين، ومُتَنفِّرين عَن الشّك، ومُسْتأنِسين بالعِلم، ومُسْتوحِشين عَن الجَهل، ومُعتَرِفين بالنّقصان، ومُستَنكِفين عَن التّرائي بالكمال، ومُتنزِّهين عَن التعنُّت والتعصُّب، والإِعجَاب والتّصلُّف، والبَغي والسَّفه، والعِناد والشّغب، والمَيل والمُداهَنة، والتّلبيس والمُغالَطة، وإنكَار الحَق والإِعرَاض عنه، والإِصرَار علَى الباطِل والإغمَاض علَيه، وطَلب العِلم بجهةِ التّفاخر والتّشوّق، والتّرفّع والتّوفّق، والمِراء والاِفتِراء، والاِستِغواء والاِستِهواء، ومُبرَّئين عَن خُدعَة وَساوِس التّقليد، وشُبهَة هَواجِس التّسويل، وتَتبّع مَا لَا يَعنِي، وسُلوك سَيرٍ غَير مرْضِي، ومُتَكفِّلين بِمَعرفةِ حُقوق أَرباب الفَضيلَة مِن المَاضين والمُعاصِرين بِلا غَوائِل الحَسد والمُدافَعة، ومُتَشمِّرين لأَداء شُكر نِعمة الحِكمة بِبَذل مَا اِكْتَسبوا إلى سائِر أَبناء النّوع بِلا شَوائِب بُخلٍ ومُنافَسة ومَطْلٍ ومُضايَقة، ومُجتَنِبين عَن الكَسالَة والبَطالَة، وتَعطيل العُمر وتَضييع الوَقت، وثابِتي القَدَم علَى مُلازَمة الدّين القَويم، ومُتابَعة الصّراط المُستَقيم، لِئَلّا يَكون نِهايَة مَقصَدهم إِلّا الحُلول فِي جِوار الحَضرة الأَحَديّة، والوُصول إِلَى جَناب الـعِزّة السّرمديّة، و﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾. "

مقدمة المحقق الطوسي في أساس الاقتباس

📌 الوصايا العقلية العشرة.

1️⃣ فکر بنفسك لنفسك، ولا تكل تفكيرك لغيرك.

2️⃣ انفصل عن رأيك، ليكون موضعًا للنقد (النقد الذاتي) كما تنتقد آراء الآخرين.

3️⃣ كن عَلَىٰ حذر من المشهورات والمقبولات، فلا تصدق بسرعة كل ما تسمع أو تأنس به.

4️⃣ کن عَلَىٰ استعداد للتخلي عن رأيك إذا تبين لك خطؤه.

5️⃣ کن باحثًا عن الحقيقة، لا مبرِرًا لاعتقادك.

6️⃣ عليك بالتفكير في الأُصول والمبادئ الأساسية للاعتقادات دون الفروع.

7️⃣ لا تسقط رغباتك عَلَىٰ الأشياء ولا تجعل من أمانيك معيارًا للحق، فإن الواقع لم يُفصَّل عَلَىٰ مقاسها.

8️⃣ اجتنب الأساليب الانفعالية المشحونة، وكن عَلَىٰ حذرٍ منها في مقام البيان أو التلقي.

9️⃣ خذ البلاغة ولا تؤخذ بها، وفرق بين الخطابة والبرهان، ولا يخدعنك زخرف القول عن جوهر الدليل.

🔟 لا تجعل من درجة حرارة الاعتقاد معيارًا لصوابه، وشك في كل اعتقاد يستفز النقد صاحبه.

📑 هذه الوصايا العقلية العشرة، هي من غرر الحكم العملية النافعة لطالب العلم والحقيقة، فاحفظوها في عقولكم، وتأملوها بين حينٍ وآخر.

🖌️ لــ حضرة الدكتور أيمن المصري {يحفظه الله}.

【@alhikmat_almutaealie】

من أقدم من نصص على كون "الخلف" ضبطه بفتح الخاء، فتقول: "قياس الخَلْف": أبو عبد الله الكاتب الخوارزمي تـ387هـ/997م، فقال: (الخلف بفتح الخاء هو الرديء من القول المخالف بعضه بعضًا).

أشرت له لقدمه، وإلا فالمسألة مشهورة، بحثها ابن سينا تـ428هـ/1037م، ونصير الدين الطوسي تـ672هـ/1274م في شرح الإشارات.

@ https://t.me/IFALajmi/3022

هذا تفريغ من عمل الفقير لمبحث الجعل بين المشائين والإشراقيين من كتاب «مفتاح العلوم شرح سلم العلوم» لشيخ الحديث المولوى أبي الفضل عبد الحق الهزاروى الكنديائى الأفغانى.

🔴 إعلان مهم لطلبة العلوم العقلية 🔴

💡تم بفضل الله تعالى الانتهاء من إعداد الموقع العلمي التعليمي للدكتور أيمن عبد الخالق(www.aymanmind.com)ليكون في خدمة الراغبين في تحصيل العلوم العقلية الحقيقية والمتطلعين للمزيد من التحقيق والارتقاء الفكري.

منتدى الدروس التخصصية

https://chat.whatsapp.com/GDyVS56bAzjKSm6INeebSy

" اعلم أن مذهب الفارابي [في عقد الوضع] مدخول.

لا بما ذكره الشيخ؛ فإنه غير مسلَّم، بل الوجدان يشهد بموافقة العرف.

ولا بما ذكره المحقق الطوسي من لزوم صدق الإنسان على النطفة؛ فإنه مغالطة باشتراك اسم الإمكان، إذ لو أراد الإمكان الذاتي الخاص، فبطلانه ظاهر؛ لصدق قولنا: «لا شيء من النطفة بإنسان بالضرورة»، ولو أراد الإمكان الاستعدادي، فهو ليس بوارد على الفارابي؛ لأن مراده الإمكان الذاتي، والإمكان الذاتي لا يجامع القوة التي هي قوة تغير الذات، إلا أن يراد أن الإمكان الذاتي البعيد الذي ليس بإمكان حقيقي.

بل بوجهين آخرين:

– أحدهما: أنه خلاف ما صرَّح به المعلِّم الأول في بحث تأليف القياس من الضروري، حيث قال: «إن المحمول على الكل في المطلق والضروري واحد»؛ فإنه يشعر بمغايرة الكلي فيهما مع الكلي في الممكن.

– والثاني: أنه لا فائدة في اشتراط أمرٍ لا يوجد في جميع ما يُشترط فيه؛ فإنه في كثيرٍ من المواد –كما عرفت– لا يصدق المحمول إلا على ما هو موضوع بالفعل.

هذا هو حال ما قال الفارابي.

وأما القائلون بفعلية الموضوع في جميع القضايا فيلزم عليهم كون المؤلَّف من الممكنتين غير بيِّن الإنتاج، مع أنه يأباه الفهم السليم. "

نقد الأصل وتلخيص الفصوص

[مذهب المعلِّم الأول في عقد الوضع]

" والذي ذهب إليه المعلِّم الأول لا هذا ولا ذاك، بل المعتبر عنده في المطلق والضروري هو صدق الوصف على الذات بالفعل؛ إذ الأمر العام الذي يصلح أن يكون قانونًا فيهما هو فعلية الموضوع، فإنه متى صدق المحمول على ما هو بالقوة والفعل –كقولنا: «كل متحرك جسم»– صدق على ما هو بالفعل، ولا عكس، كقولنا: «كل ماشٍ متحرك»، وأما الأمر العام الذي هو القانون عنده في الممكن فهو ما ذهب إليه الفارابي، أعني صدق وصف الموضوع على ذاته بالفعل والقوة، فاحفظه. "

نقد الأصل وتلخيص الفصوص

الأبهري رحمه الله 👆 بعد دفاعه عن قاعدة الواحد من الاعتراضات