بشارة للجميع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيقوم استاذنا وشيخنا الفاضل العلامة والعالم الفهامة الشيخ مولانا نور الدين الكندهاري بتدريس الشرح الشهير الميبذي شرح هداية الحكمة لاثير الدين البهاري في الفلسفة.... أولئك المهتمين يرسلون لي رسالة على هذا الرقم +447521367443 سيتم مناقشة الأيام والرسوم بمجرد أن يكون لدينا ما لا يقل عن عشرة طلاب. سيتم تسجيل جميع الدروس أيضا إن شاء الله

المتعلم مفكر غير مستقل
قال الفاضل السيالكوتي في حاشية شرح المواقف:
التعليم داخل في النظر، إلا أن صاحبه غير مستقل به.

٨. من شرع في فن بالنسخة المتضمنة لدقائق ذلك الفن كالحواشي والشروح لايتضح له مقاصد الفنِ ".

ساجقلي زادة [ت١١٤٥هـ]

٩. الاشتغالُ بغرائبِ الفَنِّ قبل فهمِ مسائلهِ الواضحةِ يمنعُ فهمَ ذلك الفنِ "

ساجقلي زادة [ت١١٤٥هـ]

١٠. من نظر إلى الشرح قبل اليأس من معرفة المتن قَلَّمَاْ تَحَصَّلَ له مَلَكَةُ المطالعةِ "

ساجقلي زادة [ت١١٤٥هـ]

١١. لاتتَعَجَلْ لإتْمامِ الكتابِ إذْ لَيْسَ المقصودُ من قراءةِ كتابِ المطالعةِ الاطلاع على القواعدِ بل تَشْحِيدُ الذهْنِ "

ساجقلي زادة [ت١١٤٥هـ]

" كل علمٍ برهاني فإنما يكون بعلمٍ أقدم منه، فإن ذَهَبَ ذلك إلى غير النهاية، ارتفع العلم البرهاني أصلًا، وأما إن وقف عند مقدمات لا أوساط لها، فأحسن ما تُأَوَّل عليه ذلك أن يكون الوقوف عند أصولٍ موضوعة، والوقوف عند أصولٍ موضوعة –إن كانت تلك الأصول لا تتبرهن في علمٍ آخر– وقوفٌ غير برهاني، فيجب إذن إن كان وقوفٌ على أصولٍ موضوعة، أن يكون لها وقتًا ما بيانٌ برهاني، وفي آخر الأمر يجب أن ينتهي البحثُ إلى مقدماتٍ لا أوساط لها، وإلا لم يمكن برهانٌ ولا علمٌ برهاني.

فلم يكن احتجاج الخصوم في إمكان وجود أوساطٍ لا نهاية لها برهانيًّا يلتفت إليه. "

برهان الشفاء

من طبيعيات شرح الإشارات والتنبيهات للمحقق الطوسي

«الحكمة المتعالية هنا هي حكمة الشيخ، والإنصاف أن الشيخ ليس من شراح أرسطو، الشيخ ليس من أذناب المشائين، بل الشيخ إمامٌ في حد نفسه، وإلّا أين إلهيات الشيخ من إلهيات المشائين وإلهيات أرسطو، وحكمة الشيخ هي الحكمة المشرقية، في قبال الحكمة المغربية التي لأرسطو وأتباعه، وأما تسميتها بالحكمة المتعالية فلأنها تعالت عن المادة والطبيعيات، فالفلسفة وإن كانت بكلِّها وراء الطبيعة –حتى وإن تعلقت بالجسم من حيث هو موجود، فالحيثية مجردة–، ولكن استطاعت أن تخرج بقوة خارج نطاق الطبيعيات وتحلِّق وتتعالى في آفاق الوجود، في عالم الملكوت والجبروت وعالم الربوبية.

أما الآخرون فإن كانوا قد أفلحوا بالخروج عن الطبيعة إلى ما وراء الطبيعة، ولكن لم يستطيعوا أن يحلِّقوا ويتعالوا، لاعتمادهم –في تشكيل الواقع– على منهجٍ وإن كان عقليًّا، لكن عقلي حسي، يعني صغرى البراهين دائمًا كانت طبيعيات، وهذا منهج عقلي حسي، لأن صغراه حسية، فهذا الذي جعلهم محدودي الأفق، لم يستطيعوا أن يتعالوا ويحلِّقوا في آفاق الوجود.

فأرسطو بدأ بالجسم وبالحركة كالطبيعيين، ولكن في أثناء بحثه عن الحركة في الطبيعيات، وجد أن كل متحرك يحتاج إلى محرك، ولئلا يتسلسل، لا بد أن ينتهي إلى محرك لا يتحرك، وهذا المحرك الذي لا يتحرك لا بد أن يكون بالفعل من كل الجهات، وإلا إذا كان بالفعل من جهة وبالقوة من جهة، يحتاج إلى من يخرجه من القوة إلى الفعل، فيتسلسل، فلا بد أن يكون بالفعل من كل الجهات، وهذا الموجود الذي ليس فيه أي حيثية قوة هو مجرد عن المادة، هنا انفتح له فجأةً عالم الغيب، بالعرض أثناء البحث الطبيعي، أي انفتح له عالم الغيب بالعرض، لم يكن يقصده بالذات، بل كان يبحث عن الحركة – بحث طبيعي محض، لكن العقل ساقه إلى وجود شيء وراء الطبيعة، وهو المحرك الذي لا يتحرك، والذي هو لا بد أن يكون بالفعل من سائر الجهات، والذي هو مجرد، وهذا البرهان الذي ساقه إلى الغيب لم يمكنه من أن يحلِّق في هذا العالم، غاية ما أثبته أن هناك محركًا (مبدأً) لعالم الطبيعة وراء الطبيعة، وهذا المبدأ إذا لم يكن الأول، يحتاج إلى أول، وإلا تسلسل، وفي النتيجة، لم يستطع أن يعلم أن هذا المجرد ما هي أحكامه؟ صفاته؟ أفعاله؟ إذ البرهان حسي طبيعي لا عقلي فلسفي محض.

أما الفلاسفة الإسلاميون –وفي مقدمتهم المعلم الثاني أبو نصر الفارابي رحمة الله عليه– دخلوا مدخلًا آخر بعيدًا عن الحركة والطبيعيات، حيث دخلوا مدخلًا فلسفيًّا ابتداءً، وهو بالوجود والماهية، أن كل ممكن زوج تركيبي من الماهية والوجود، والوجود عارض على الماهية، فهذا الممكن يحتاج إلى موجِب يخرجه عن حد الاستواء، لأن وجوده ليس عين ذاته، وهذا الموجِب لا بد ألا يكون له ماهية، وإلا يلزم التسلسل... فلوح الواقع والسلوك العقلي الفلسفي تغير، سلوك فلسفة أرسطو كان في قوس الصعود من الطبيعة إلى عالم الغيب، لكن هؤلاء بدأوا من وراء الطبيعة مباشرة [قوس النزول]، إذ الوجود والماهية أمور غير محسوسة، بل أمور معقولة فلسفية، من وراء المادة ابتداءً، فأثبت أن الواجب لا ماهية له، ومِن لا ماهية له كان باب كل الخيرات، لا ماهية له يعني يكون أزليًا وثابتًا وصفاته عين ذاته وبسيطًا من كل الجهات وواحدًا، والواحد لا يصدر عنه إلا واحد، فنزل بعد ذلك إلى العقل الأول فالثاني... إلى أن رجع إلى عالم الطبيعة، فعَلِم من فوق إلى تحت، ثم بعد ذلك جاءت مسألة اعتبارية الوجود أو اعتبارية الماهية، ومباحث أخرى بالتشكيك، وأيهما الأصيل، لكن عمومًا هذا الباب مليئ بالبركة والخير للإنسانية، أن الممكن زوج تركيبي، فمن هذا الباب فُتِح أبواب، فلذلك صارت الحكمة المتعالية، الحكمة المشرقية.»

الدكتور أيمن المصري

عنوان الكتاب: سبيل الذين يعلمون - ترجمة وشرح كتاب البرهان لأرسطو طاليس مع نصوص ممهدة ومتممة

المؤلِّف: الأستاذ الفاضل محمد ناصر

" اعلم أن ما تختلف به الأجسام أنواعًا له أسماء أربعة:

– أحدها: الصورة النوعية؛ سمِّيت بها لأنها منسوبة إلى الأنواع بالتقويم.

– وثانيها: طبيعة؛ وإنما سمِّيت بها لأنها مبدأ أول لحركة ما هي فيه والسكون بالذات، وكذلك سائر الآثار، فلمَّا كانت هذه الصورة مبدأ لها، سمِّيت بالطبيعة.

– وثالثها: قوة؛ وإنما سمِّيت بها لأنها هي المبدأ للتغير في الآخر، ولمَّا كانت هذه الصورة مبدأ لذلك التغير، سمِّيت بها.

– ورابعها: كمال؛ وإنما سمِّيت به لأن الكمال ما يتم به النوع في ذات، ولمَّا كانت هذه الصورة متمِّمًا للنوع في ذاته، سمِّيت بالكمال. "

الحاشية الصديقية على الميبذي

وأيضًا النظر في برهان الحركة –مثلًا– من حيث هو مستقل عن العلم الطبيعي ليس كالنظر في برهان الحركة من حيث هو مسألة علمية طبيعية، فإن الأول نظر عامي جدلي، والثاني نظر خاصي علمي، أي أن المجادل يمكن أن يتكلم في برهان الحركة ابتداءً، كما فعل توما الأكويني لمَّا رام بيان براهين إثبات وجود الصانع، والمبرهن لا يمكن أن يتكلم في برهان الحركة ابتداءً، بل يتكلم في برهان الحركة أثناء البحث العلمي في علم الطبيعيات لا بمعزل عن علم الطبيعيات، فتكون بداية نظر الجدلي نهاية نظر المبرهن، بمعنى أن الجدلي يضع أولًا وجود الصانع، ثم ثانيًا يشرع في برهان الحركة، والمبرهن يسير حسب السير العلمي في العلم الطبيعي، إلى أن يصل إلى إثبات محرك أول لا يتحرك، لا لوضع سابق، بل لضرورة علمية أدت إلى هذه النتيجة، يعني أن البحث العلمي في هذا العلم أدى بالمبرهن إلى هذه النتيجة، كأننا لو سألنا المبرهن والجدلي لمَ أثبتما وجود محرك أول لا يتحرك؟ لقال المبرهن: لأن البحث الطبيعي عن الحركة أدى بي إلى هذه النتيجة، فهو لم يقصد بالذات أن يثبت هذه النتيجة، وإنما اتفق أثناء البحث في الطبيعيات إثبات هذه النتيجة، بمعنى هو يبحث عن الواقع لا غير، فسواء عنده وجود المحرك الأول ولا وجود المحرك الأول قبل البرهنة على أحد الطرفين، وسواء عنده لو لم يثبت وجود المحرك الأول ألبتة لا في الطبيعي ولا في الإلهي ولا في أي علم إذا لم يؤدي البحث العلمي إلى ذلك، ولقال الجدلي: لأن لو لم أثبت هذه النتيجة، لسقط اعتقادي الذي هو اعتقاد أهل الحق، فهو يقصد بالذات هذه النتيجة حتى يصحح اعتقاداته، إذ هي شيء مفصلي عنده، فليس سواء عنده وجود الصانع ولا وجود الصانع قبل الاستدلال، وليس سواء عنده أن يتكلم في وجود الصانع أو لا يتكلم إذا لم يؤدي البحث إلى ذلك، وأيضًا كأن النظر الخاصي رجل يمشي في طريق ولا يعلم مسبقًا أين ينتهي، فأينما انتهى انتهى، ضرورة أن ذلك الطريق يؤدي إلى تلك النهاية، فهو يعلم كيف وصل إلى نهاية الطريق، والنظر العامي رجل هبط من فوق على نهاية الطريق مباشرة دون اعتبار لنفس الطريق، فهو لا يعلم كيف وصل إلى نهاية الطريق، فسير المبرهن إلى النتيجة طولي، وسير الجدلي إلى النتيجة عرضي.

معنى جواز التسلسل في الأمور الذهنية الاعتبارية
هو عدم تحقق التسلسل في تلك الأمور
لأنها لما كانت أمورا ذهنية اختراعية فقط
فلا تتحقق دون اعتبار العقل
فتنقطع بانقطاع الاعتبار

فإذا اختصر مختصر هذا الكلام وقال: لا يجوز التسلسل إلا في الاعتباريات فإنه جائز فيها
بدا للمبتدئ أن هناك استثناء في الباب
وليس كذلك
وإنما حصل بالاختصار المخل
وهذا يحصل في أوائل الطلب
فينبغي الانتباه
وقد ذكرنا سابقا أن الاستثناء في مثله من المنقطع

" فرقٌ بين أجزاء الماهية في الخارج، يعني الصورة والمادة، وبين ما هو بمثابة الأجزاء في العقل، يعني الجنس والفصل.

فإن الأولى لا يُحمل بعضها على بعض بالمواطأة، ولا على المركب ولا المركب عليها، والثانية محمولةٌ بهذه الوجوه، وليس الجنس والفصل جزئَي النوع حقيقةً في الوجود، بل أجزاء الحد في القول كما سيذكر. "

برهان أساس الاقتباس

لماذا مضمون الجدالات يتكرر، والكلام يتكرر بين الطوائف، ومن يتغير هم الأقل؟

الجواب: أن سبب ذلك أمور، منها: التصنيم العلمي، تصنيم الأفكار وتصنيم الأشخاص، وإذا ذهب رجل من أهل الجدل كانوا يصنمونه، استبدلوه بصنم آخر!
والحل هو هدم هذه الأصنام، وأعني بالهدم لها هو هدم صنميتها، لا إسقاطها بالكلية، بل إسقاط وصف الصنمية لها.

كيف تهدم الصنمية؟
بالانتقال من العقلية المذهبية والجدلية إلى العقلية البحثية، ويكون الكل تحت طائلة النقد والبحث والتمحيص وإعادة النظر..
أرجو أن ييسر الله لي يوما فأكتب عن:
من عقلية الجدل والمذهب إلى عقلية البحث.
والفرق بين عقلية الباحث وعقلية الجدلي المذهبي: أن المذهبي الجدلي ينظر للمسائل نظر الخصم والطرف في الصراع، أما الباحث فينظر للمسائل من خارج، كنظر علماء الطبيعة لقضايا الطبيعة والعناصر الكيميائية، والظواهر الكونية والفيزيائية.

ومشكلة مجتمعاتنا أن المرء ينشأ فيها جدليا، لا متصبغا بالبحث، وخطورة المجتمعات الجدلية أنها توهم أتباعها أنهم أهل البحث المجرد، وأنهم هم المتبعون للحق، ويدورون معه حيث دار، وأن خصمهم يعتقد ثم يستدل، خلافا لهم فهم يتبعون الدليل!
والحق أن كل هؤلاء الجدليين (من سلفية وأشعرية وماتريدية وشيعة... إلخ) اعتقدوا ثم استدلوا، ولم يتبع الواحد منهم الدليل، وإنما اتبع الوهم والظن بأنه اتبع الدليل، ثم تحزبوا فرقا، كل حزب بما لديهم فرحون.

https://t.me/IFALajmi/3014

" اللّهمَّ أيِّد متعلِّمي الحِكمة بإِلهام الحَق وتَلقين الصّدق وتَوفيق الخَير، واِصرف هِمَمهم إلى طَلبِ الكمَال وتَحرِّي الصّواب واِقتناء الفَضيلة، لِيَكونوا واثِقين بالاِستِقامة، ومُحتَرِزين عَن الاِعوِجاج، ومُطمَئنِّين باليَقين، ومُتَنفِّرين عَن الشّك، ومُسْتأنِسين بالعِلم، ومُسْتوحِشين عَن الجَهل، ومُعتَرِفين بالنّقصان، ومُستَنكِفين عَن التّرائي بالكمال، ومُتنزِّهين عَن التعنُّت والتعصُّب، والإِعجَاب والتّصلُّف، والبَغي والسَّفه، والعِناد والشّغب، والمَيل والمُداهَنة، والتّلبيس والمُغالَطة، وإنكَار الحَق والإِعرَاض عنه، والإِصرَار علَى الباطِل والإغمَاض علَيه، وطَلب العِلم بجهةِ التّفاخر والتّشوّق، والتّرفّع والتّوفّق، والمِراء والاِفتِراء، والاِستِغواء والاِستِهواء، ومُبرَّئين عَن خُدعَة وَساوِس التّقليد، وشُبهَة هَواجِس التّسويل، وتَتبّع مَا لَا يَعنِي، وسُلوك سَيرٍ غَير مرْضِي، ومُتَكفِّلين بِمَعرفةِ حُقوق أَرباب الفَضيلَة مِن المَاضين والمُعاصِرين بِلا غَوائِل الحَسد والمُدافَعة، ومُتَشمِّرين لأَداء شُكر نِعمة الحِكمة بِبَذل مَا اِكْتَسبوا إلى سائِر أَبناء النّوع بِلا شَوائِب بُخلٍ ومُنافَسة ومَطْلٍ ومُضايَقة، ومُجتَنِبين عَن الكَسالَة والبَطالَة، وتَعطيل العُمر وتَضييع الوَقت، وثابِتي القَدَم علَى مُلازَمة الدّين القَويم، ومُتابَعة الصّراط المُستَقيم، لِئَلّا يَكون نِهايَة مَقصَدهم إِلّا الحُلول فِي جِوار الحَضرة الأَحَديّة، والوُصول إِلَى جَناب الـعِزّة السّرمديّة، و﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ﴾. "

مقدمة المحقق الطوسي في أساس الاقتباس

📌 الوصايا العقلية العشرة.

1️⃣ فکر بنفسك لنفسك، ولا تكل تفكيرك لغيرك.

2️⃣ انفصل عن رأيك، ليكون موضعًا للنقد (النقد الذاتي) كما تنتقد آراء الآخرين.

3️⃣ كن عَلَىٰ حذر من المشهورات والمقبولات، فلا تصدق بسرعة كل ما تسمع أو تأنس به.

4️⃣ کن عَلَىٰ استعداد للتخلي عن رأيك إذا تبين لك خطؤه.

5️⃣ کن باحثًا عن الحقيقة، لا مبرِرًا لاعتقادك.

6️⃣ عليك بالتفكير في الأُصول والمبادئ الأساسية للاعتقادات دون الفروع.

7️⃣ لا تسقط رغباتك عَلَىٰ الأشياء ولا تجعل من أمانيك معيارًا للحق، فإن الواقع لم يُفصَّل عَلَىٰ مقاسها.

8️⃣ اجتنب الأساليب الانفعالية المشحونة، وكن عَلَىٰ حذرٍ منها في مقام البيان أو التلقي.

9️⃣ خذ البلاغة ولا تؤخذ بها، وفرق بين الخطابة والبرهان، ولا يخدعنك زخرف القول عن جوهر الدليل.

🔟 لا تجعل من درجة حرارة الاعتقاد معيارًا لصوابه، وشك في كل اعتقاد يستفز النقد صاحبه.

📑 هذه الوصايا العقلية العشرة، هي من غرر الحكم العملية النافعة لطالب العلم والحقيقة، فاحفظوها في عقولكم، وتأملوها بين حينٍ وآخر.

🖌️ لــ حضرة الدكتور أيمن المصري {يحفظه الله}.

【@alhikmat_almutaealie】

من أقدم من نصص على كون "الخلف" ضبطه بفتح الخاء، فتقول: "قياس الخَلْف": أبو عبد الله الكاتب الخوارزمي تـ387هـ/997م، فقال: (الخلف بفتح الخاء هو الرديء من القول المخالف بعضه بعضًا).

أشرت له لقدمه، وإلا فالمسألة مشهورة، بحثها ابن سينا تـ428هـ/1037م، ونصير الدين الطوسي تـ672هـ/1274م في شرح الإشارات.

@ https://t.me/IFALajmi/3022

هذا تفريغ من عمل الفقير لمبحث الجعل بين المشائين والإشراقيين من كتاب «مفتاح العلوم شرح سلم العلوم» لشيخ الحديث المولوى أبي الفضل عبد الحق الهزاروى الكنديائى الأفغانى.