كتب غوته في تعليقاته النثرية الملحقة بديوانه، واصفاً للإمام علي:
"كان علي بن أبي طالب رجلاً يجمع بين الشجاعة الفائقة والبلاغة النادرة، وقد تجلت فيه صفات الفروسية التي تمزج بين القوة والسمو الروحي."

تحدث غوته عن الإمام علي في سياق حديثه عن "الفتوة" والشهامة الشرقية، ومما نُقل عن تعليقاته في هوامش الديوان:
"علي.. ذاك الذي لم يكن يفصل بين حكمة اللسان وحدّ السيف، كان يُجاهد بالكلمة كما يُجاهد بالبنان، وفي كلاهما كان نسيجاً وحده."

رأى غوته في السيدة فاطمة نموذجاً للطهر والقداسة، وفي سياق مقارناته الأدبية بين الشرق والغرب، أشار إليها في ملاحظاته بأنها:
"تلك المرأة التي جسدت أسمى معاني الوفاء والصبر، وكانت الركيزة الروحية في ذلك البيت النبوي الذي أضاء الشرق."

لَوحة عيد الْغَدير مِن كتاب "الآثار الباقية" Chronology of the Ancient Nations والكتاب مِن تأليف ابو الريحان محمد بن أحمد البيروني (2 ذو الحجة 362هـ / 5 أيلول 973م — 29 جمادى الآخرة 440هـ/ 9 كانون أول 1048م)، كان البيروني رحّآلةً وفيلسوفًا وفلكيًا وجغرافيًا وجيولوجيًا ورياضياتيًا وصيدليًا ومؤرخًا ومترجمًا.
وصف بِأنّه مِن بين أعظم العقول الّتي عرفتها الثقافة الإسلامية، وهوَ أوّل من قال "إنّ الأرض تدور حول محورها".
صنف البيروني كتبًا تربو عن المائة والعشرين.

مخطوطة الكتاب محفوظة في مكتبة جامعة ادنبرة University of Edinburgh في اسكتلندا ويعود تاريخها الى عام 1307 أو 1308م

سُئل إميل سيوران:
لماذا لم تتوقف عن الكتابة؟


فأجاب:

"ألّفت كتابي الأول بعنوانه الطنان "على ذرى اليأس" بالرومانية وعمري ٢١ سنة، متعهدًا لنفسي ألا أعيد الكرة أبدًا. ثم ارتكبتُ كتابا آخر مرفوقًا بنفس التعهد. تكررت المهزلة لأكثر من أربعين سنة. لماذا؟ لأن ما كتبتُ، وإن كان قليلًا، ساعدني على العبور سنة إلى أخرى، وجعلني أشعر بأن التعبير عن الهموم يجعلها تخف وتوشك أن تقهر. الإنتاج متنفس خارق والنشر لا يقل عنه. يصدر لك كتاب فإذا حياتك أو قطعة من حياتك خارجك من ملكيتك ولم تعد قادرة على إنهاكك. التعبير ينقص منك، يفقرك، يخفف عنك عبء ذاتك. التعبير تخفيف من الجوهر وتحرير. إنه يفرغك ومن ثم هو ينجيك، ويخلصك من حمولة زائدة تزحمك".

إن جمال ناتسومي سوسيكي لا يكمن في أنه يمنحك إجابات جاهزة، بل في قدرته المدهشة على إيقاظ الأسئلة النائمة في أعماقك. يكتب وكأنه لا يخاطب العقل وحده، بل يطرق أبواب الروح بهدوءٍ مؤلم.

في روايته وسادة العشب يقول:

> 智に働けば角が立つ。情に棹させば流される。



ومعناها:

إن أفرطت في العقلانية اصطدمت بالناس، وإن تركت نفسك للعاطفة حملك التيار.



لم يكن يقصد مجرد التوازن بين العقل والقلب، بل كان يصف مأساة الإنسان الخفية؛ تلك الحياة التي نمشيها كل يوم فوق خيطٍ دقيق بين البرود والاندفاع، بين الحكمة والضعف، بين ما نؤمن به وما يفرضه علينا العالم.

فمن عاش بعقله وحده، صار حادّ الزوايا، كثير الاصطدام، حتى ينتهي به الأمر غريبًا بين الناس.
ومن عاش بقلبه وحده، ذاب في تيارات الحياة، وفقد نفسه شيئًا فشيئًا دون أن يشعر.
أما من تشبث بعناده، ضاق عليه العالم، حتى تتحول الحياة إلى غرفةٍ بلا نوافذ.

كأن سوسيكي لا يروي قصة، بل يضع الإنسان أمام مرآته الحقيقية، ثم يهمس له بسؤالٍ لا يهدأ:

كيف يستطيع المرء أن يعيش بين البشر،
من غير أن يخون عقله،
ومن غير أن يقتل قلبه،
ومن غير أن يتحطم بصمت؟

“لا يوجد هدف حقيقي من الدراسة، تمامًا كما لا يوجد معنى جوهري للحياة ذاتها. نحن ندرس لأن المجتمع يفرض ذلك، ولأننا نخشى الفراغ. المعرفة نفسها ليست غاية، بل مجرد وهم يمنحنا إحساسًا زائفًا بالتقدم. في النهاية، سواء درست أم لا، العالم سيبقى كما هو، وأنت ستبقى مجرد ذرة عابرة في كون غير مبالٍ بوجودك.”

ارثر شوبنهاور: الكراهية تأتي من القلب والاحتقار من العقل

الإنسان الذي يكره غيره غالبًا لا يتحرك بمنطق أو تفكير عقلاني بقدر ما يتحرك بمشاعر داخلية مثل الغيرة أو الحسد أو الشعور بالنقص. لذلك فالكراهية عند شوبنهاور ليست قوة بل حالة انفعال تكشف ضعف التوازن الداخلي.

والإنسان المعادي يبقى مرتبطًا بمن يعاديه أكثر مما يتخيل، لأنه يفكر به باستمرار ويتابعه ويهتم لأمره حتى لو بشكل سلبي. وهذا يجعله أسيرًا لهذا الشعور بدل أن يكون حرًا منه.

بمعنى أبسط: الشخص الذي يكرهك يعطيك مساحة في عقله أكبر مما تعطيه أنت له، بينما أنت تمضي وهو يبقى عالقًا بك

يقول أحد أدباء شنقيط: إن الشعر عند العرب كان عبداً لهم يكرمونه ويحتفون به فصار لهم طيعاً، وفي هذا العصر أهانوه ومثلوا به فصار (حراً) [لأن من موجبات عتق العبد على سيده: تمثيله به فيستحق حينئذ الحرية بعد العبودية].

الحنق يستنفد كل ما تحويه النفس ويطرح على السطح حتى ما ترسّب في قاعها. لذلك ينبغي علينا، عندما يستعصي علينا استدرار الوضوح، أن نعرف كيف نثير الغضب في محيطنا وأتباعنا وخصومنا كي نعرف ما الذي يدور في الأعماق ضدّنا من أعمال وأفكار .


من كتاب (انسان مفرط في انسانيته)
الجزء 2 , ص 42
فريدريك نيتشه

من كتاب بعنوان "نجم المهتدي" وهو كتاب رد على معتقد ابن تيمية بالتجسيم

مقصد المؤلف ؛
أنك -يقصد ابن تيمية- لو انتظرت حتى آخر الزمان وخروج الدجال «الذي يدعي الألوهية» لتنشر عقيدتك المقرة بالتجسيم لوجدت لديك دليل محسوس على صحة عقيدتك بوجود إله متحيز ذو جوارح

- الرساله ؛ في كتاب له السنة النبوية
يعني شكد مبتذل و رديئ و بعيد عن المنطق ، يعني لو كنت من تابعيه لتأثرت بكل سهولة ، و عبارة عن نقض لكلام الأئمة المعصومين و بهذا كلامه هو ديثبت ان هم أعلم دون قصد

ليس كل ما كتبه ابن تيمية يُرفض، ولا كل ما كتبه يُقبل. لكن من حق أي باحث أن ينتقده عندما يرى أنه خالف أقوال أهل البيت أو اجتهد في مسائل أخطأ فيها. الاعتراض الحقيقي يكون بمناقشة الأدلة لا بالألقاب، ومع ذلك فاختلافه مع الأئمة في كثير من المسائل لا يجعل رأيه حجة عليهم، بل يدفع إلى مقارنة أقوال الطرفين والنظر في قوة الدليل.

@Onlyyussbot

My Bot .