THE BRAIN is wider than the sky,
For, put them side by side,
The one the other will include
With ease, and you beside.
The brain is deeper than the sea,
For, hold them, blue to blue,
The one the other will absorb,
As sponges, buckets do.
The brain is just the weight of God,
For, lift them, pound for pound,
And they will differ, if they do,
As syllable from sound.
by Emily Dickinson
For, put them side by side,
The one the other will include
With ease, and you beside.
The brain is deeper than the sea,
For, hold them, blue to blue,
The one the other will absorb,
As sponges, buckets do.
The brain is just the weight of God,
For, lift them, pound for pound,
And they will differ, if they do,
As syllable from sound.
by Emily Dickinson
الدكة الفارغة في العالم الإسلامي اليوم اعطت للمسلمين إمكانية تنويع وتطويع الأفكار الإسلامية بمرونة غير مسبوقة النظير وللأسف لم تستغل حق إستغلالها بل فضل أغلبهم التخبط في الوحل المتشكل من غور فهم الماضين وإنتظار قدوم مَعينٍ مجدد، إنتظار متسم بالكسل وعدم المبالاة وهذا النوع من الإنتظار هو بنفسه يقوم مقام العقبة أمام تحقق النتيجة المرجوة وقدوم ذلك الماء المعين.
إن أي تغيير مطلوب لا يقوم به القائد وحده بل إن أساسه الأفراد المكونة لتلك الجماعة الطالبة للتغيير فعند تغيير افكارهم وتقبل نظم عقلائية غير مجحفة يأتي هنا دور القائد في تنظيم مؤسسات تلك المجموعة.
نرى اليوم في انفسنا والعالم من حولنا نمطاً دأبت عليه الحضارة الإنسانية ردحاً من الزمن نمطاً موجياً يكرر نفسه بشكل لولبي، يتمثل بظهور حكومة دكتاتورية تمثل قعر الموجة فيثور الشعب ليقلب النظام رأساً على عقب ليشكل نمط الصعود الموجي ثم يأتي من كان مهمشاً ليستلم منصب الحكم على سبيل التغيير والثورة فيكون قمة الموجة فيستحيل بمرور الوقت من ثائر إلى محافظ وهذا هو طور الهبوط للقعر ثم دكتاتور جديد وما يفتأ الشعب أن يثور عليه لتأتي طبقة جديدة كلياً تقوم بأعمال سابقاتها وتستمر هذه الموجة اللولبية بالدوران بتغيير تفاصيل بسيطة لكن بجوهر واحد متفق مع من سبقهم من شخوص وما يزال الوضع وسيستمر مادام الشعب يقبل بالحلول الترقيعية والمؤقتة التي يرى فيها خلاصاً من مشاكله الراهنة دون النظر إلى المستقبل التي ستكون فيه هذه الحلول مشاكل حتمية.
ما لم يتزامن شعب شجاع مستعد لكسر هذا اللولب المقيت والخروج من هذه الدورة المفرغة مع قائد شجاع وحكيم ومحنك قادر على جعل الثورة سيالة دائمة في نفوس تابعيه وقادر على تدريب أشخاص يقومون مقامه بعده لن يتغير الوضع الراهن بل سيكون نفسه لكن بألوان مختلفة ووجوه جديدة.
بدل أن تنتظروا قدوم المعين إحفروا جدولاً ليصل بين أرضكم ونهر التغيير الجارف.
بدل أن تكونوا سداً بإنتظاركم الخاطئ كونوا أوعية تجلب ذلك المعين لمن حولكم.
#الحجر_الحقير
إن أي تغيير مطلوب لا يقوم به القائد وحده بل إن أساسه الأفراد المكونة لتلك الجماعة الطالبة للتغيير فعند تغيير افكارهم وتقبل نظم عقلائية غير مجحفة يأتي هنا دور القائد في تنظيم مؤسسات تلك المجموعة.
نرى اليوم في انفسنا والعالم من حولنا نمطاً دأبت عليه الحضارة الإنسانية ردحاً من الزمن نمطاً موجياً يكرر نفسه بشكل لولبي، يتمثل بظهور حكومة دكتاتورية تمثل قعر الموجة فيثور الشعب ليقلب النظام رأساً على عقب ليشكل نمط الصعود الموجي ثم يأتي من كان مهمشاً ليستلم منصب الحكم على سبيل التغيير والثورة فيكون قمة الموجة فيستحيل بمرور الوقت من ثائر إلى محافظ وهذا هو طور الهبوط للقعر ثم دكتاتور جديد وما يفتأ الشعب أن يثور عليه لتأتي طبقة جديدة كلياً تقوم بأعمال سابقاتها وتستمر هذه الموجة اللولبية بالدوران بتغيير تفاصيل بسيطة لكن بجوهر واحد متفق مع من سبقهم من شخوص وما يزال الوضع وسيستمر مادام الشعب يقبل بالحلول الترقيعية والمؤقتة التي يرى فيها خلاصاً من مشاكله الراهنة دون النظر إلى المستقبل التي ستكون فيه هذه الحلول مشاكل حتمية.
ما لم يتزامن شعب شجاع مستعد لكسر هذا اللولب المقيت والخروج من هذه الدورة المفرغة مع قائد شجاع وحكيم ومحنك قادر على جعل الثورة سيالة دائمة في نفوس تابعيه وقادر على تدريب أشخاص يقومون مقامه بعده لن يتغير الوضع الراهن بل سيكون نفسه لكن بألوان مختلفة ووجوه جديدة.
بدل أن تنتظروا قدوم المعين إحفروا جدولاً ليصل بين أرضكم ونهر التغيير الجارف.
بدل أن تكونوا سداً بإنتظاركم الخاطئ كونوا أوعية تجلب ذلك المعين لمن حولكم.
#الحجر_الحقير
عشقة
كم أظهرَ العشقُ من سرٍ وكم كتَما
وكم أماتَ وأحيا قبلنا أُمَما
قالت غلبتُكَ يا هذا ، فقلتُ لها
لم تغلبيني ولكنْ زِدتِني كرما
بعضُ المعاركِ في خُسرانِها شرفٌ
من عادَ مُنتَصراً من مثلها انهزما !
ما كنت أتركُ ثأري قطُّ قبلَهمْ
لكنّهم دخلُوا من حُسنِهِم حَرَما
يقسو الحبيبانِ قدْرَ الحبِّ بينهما
حتى لَتَحْسَبُ بينَ العاشِقَيْنِ دما
ويرجعانِ إلى خمرٍ مُعَتقةٍ
من المحبةِ تَنفي الشكَّ والتُهَما
جديلةٌ طرفاها العاشقانِ فما
تراهُما افترقا .. إلا ليلتَحِما
في ضمةٍ تُرجعُ الدنيا لسنَّتِها
كالبحرِ من بعدِ موسى عادَ والْتأَما
قد أصبحا الأصل مما يشبهان فَقُل
هما كذلكَ حقاً ، لا كأنَّهُما
فكلُّ شيءٍ جميلٍ بتَّ تُبصِرُهُ
أو كنتَ تسمعُ عنهُ قبلها، فَهُما
هذا الجمالُ الذي مهما قسا، رَحِما
هذا الجمال الذي يستأنسُ الألما
دمي فداءٌ لطَيفٍ جادَ في حُلُمٍ
بقُبْلَتَيْنِ فلا أعطى ولا حرَما
إنَّ الهوى لجديرٌ بالفداءِ وإن
كان الحبيبُ خيالاً مرَّ أو حُلُما
أو صورةٌ صاغَها أجدادُنا القُدَما
بلا سَقامٍ فصاروا بالهوى سُقَماً
الخَصْرُ وهمٌ تكادُ العينُ تخطئُهُ
وجوده بابُ شكٍ بعدما حُسِما
والشَّعرُ أطولُ مِن ليلي إذا هجرت
والوجْهُ أجملُ من حظي إذا ابتسما
في حُسنها شبقٌ غضبانُ قَيَّدَهُ
حياؤُها فإذا ما أفلتَ انتقما
أكرِمْ بهم ُعُصبةً هاموا بما وَهِمُوا
وأكرمُ الناسِ من يحيا بما وَهِما
والحبٌ طفلٌ متى تحكمْ عليهِ يَقُلْ
ظلمتَنِي ومتى حكَّمْتَه ظلما
إن لم تُطِعْهُ بكى وإن أطعتَ بغى
فلا يُريحُكَ محكوماً ولا حَكما
مُذ قلتُ دعْ ليَ روحي ظلَّ يطلُبُها
فقلتُ هاكَ اسْتَلِمْ روحي، فما اسْتلما
وإنَّ بي وجَعاً شبهتُهُ بصدىً
إنْ رنَّ رانَ ، وعشبٍ حينَ نمَّ نما
كأنني علَمٌ لا ريحَ تَنْشُرُهُ
أو ريحُ أخبارِِ نصرٍ لم تَجِدْ عَلما
يا منْ حَسَدْتُم صبِياً بالهوى فَرِحاً
رِفقاً به ، فَهُوَ مقتولٌ وما علما
تميم البرغوثي
كم أظهرَ العشقُ من سرٍ وكم كتَما
وكم أماتَ وأحيا قبلنا أُمَما
قالت غلبتُكَ يا هذا ، فقلتُ لها
لم تغلبيني ولكنْ زِدتِني كرما
بعضُ المعاركِ في خُسرانِها شرفٌ
من عادَ مُنتَصراً من مثلها انهزما !
ما كنت أتركُ ثأري قطُّ قبلَهمْ
لكنّهم دخلُوا من حُسنِهِم حَرَما
يقسو الحبيبانِ قدْرَ الحبِّ بينهما
حتى لَتَحْسَبُ بينَ العاشِقَيْنِ دما
ويرجعانِ إلى خمرٍ مُعَتقةٍ
من المحبةِ تَنفي الشكَّ والتُهَما
جديلةٌ طرفاها العاشقانِ فما
تراهُما افترقا .. إلا ليلتَحِما
في ضمةٍ تُرجعُ الدنيا لسنَّتِها
كالبحرِ من بعدِ موسى عادَ والْتأَما
قد أصبحا الأصل مما يشبهان فَقُل
هما كذلكَ حقاً ، لا كأنَّهُما
فكلُّ شيءٍ جميلٍ بتَّ تُبصِرُهُ
أو كنتَ تسمعُ عنهُ قبلها، فَهُما
هذا الجمالُ الذي مهما قسا، رَحِما
هذا الجمال الذي يستأنسُ الألما
دمي فداءٌ لطَيفٍ جادَ في حُلُمٍ
بقُبْلَتَيْنِ فلا أعطى ولا حرَما
إنَّ الهوى لجديرٌ بالفداءِ وإن
كان الحبيبُ خيالاً مرَّ أو حُلُما
أو صورةٌ صاغَها أجدادُنا القُدَما
بلا سَقامٍ فصاروا بالهوى سُقَماً
الخَصْرُ وهمٌ تكادُ العينُ تخطئُهُ
وجوده بابُ شكٍ بعدما حُسِما
والشَّعرُ أطولُ مِن ليلي إذا هجرت
والوجْهُ أجملُ من حظي إذا ابتسما
في حُسنها شبقٌ غضبانُ قَيَّدَهُ
حياؤُها فإذا ما أفلتَ انتقما
أكرِمْ بهم ُعُصبةً هاموا بما وَهِمُوا
وأكرمُ الناسِ من يحيا بما وَهِما
والحبٌ طفلٌ متى تحكمْ عليهِ يَقُلْ
ظلمتَنِي ومتى حكَّمْتَه ظلما
إن لم تُطِعْهُ بكى وإن أطعتَ بغى
فلا يُريحُكَ محكوماً ولا حَكما
مُذ قلتُ دعْ ليَ روحي ظلَّ يطلُبُها
فقلتُ هاكَ اسْتَلِمْ روحي، فما اسْتلما
وإنَّ بي وجَعاً شبهتُهُ بصدىً
إنْ رنَّ رانَ ، وعشبٍ حينَ نمَّ نما
كأنني علَمٌ لا ريحَ تَنْشُرُهُ
أو ريحُ أخبارِِ نصرٍ لم تَجِدْ عَلما
يا منْ حَسَدْتُم صبِياً بالهوى فَرِحاً
رِفقاً به ، فَهُوَ مقتولٌ وما علما
تميم البرغوثي
إفتقار الإنسان لما حوله يحيله لعبد له.
وإن كل فقرنا ما هو إلا سراب نحسبه حاجة وضرورة تقيم عودنا، وفي الواقع ما حولنا يحتاجنا ليكون بنا اكثر من احتياج كينونتنا له.
تفاقر البشرية باقي بالتالي العبودية باقية بل نستطيع أن نجزم أنها فاقت وتغلبت عبودية الأمس والحرية موجودة وهي اليوم أيضاً اشد بريقاً من الأمس.
وكل ما علينا اليوم هو إيجاد تعاريف جديدة لمفاهيم أزلية (العبودية، الحرية، ...) لكون مصاديقها تتغير بتغير الزمان والمكان وعلى أبنائنا أيضاً إيجاد تعاريفهم لهذه المفاهيم حسب عصرهم ومكانهم. إن جزء من تعريف الأمس للعبودية قد يصبح اليوم من أسس الحرية والعكس ممكن. وما تحدده لنا هذه التعريفات من المسارات المعدة مسبقاً وحتى المسارات التي هي قيد الإنشاء سواء لنا أو لأبنائنا هي عبوديتنا لغيرنا، وعلينا اليوم استنباط تعاريف مغايرة لإنتاج مسارات جديدة تحاول بجد كسر هذه الحلقة من خلال التدرج بهذا الأمر وللأمانة توجد مسارات قديمة تحاول أن تفعل هذا الأمر لكن للأسف قل من يعتمدها كنظام فعلي في حياته بالتالي ستبقى البشرية تناضل وتقاوم وتبدع تعاريف لتنتج مسارات ومناهج حتى تصل ولو شيء من الحرية. لكن الهدف الذي تنصب عليه أعين بني آدم هو المصداق الأكمل للحرية الذي سيحقق وجود الإنسان بذاته لا بما حوله.
ومن أهم الأسئلة التي ستطرح
- هل سيصلون إليها؟
- متى يصلون إليها؟
- كيف يصلون إليها؟
#الحجر_الحقير
وإن كل فقرنا ما هو إلا سراب نحسبه حاجة وضرورة تقيم عودنا، وفي الواقع ما حولنا يحتاجنا ليكون بنا اكثر من احتياج كينونتنا له.
تفاقر البشرية باقي بالتالي العبودية باقية بل نستطيع أن نجزم أنها فاقت وتغلبت عبودية الأمس والحرية موجودة وهي اليوم أيضاً اشد بريقاً من الأمس.
وكل ما علينا اليوم هو إيجاد تعاريف جديدة لمفاهيم أزلية (العبودية، الحرية، ...) لكون مصاديقها تتغير بتغير الزمان والمكان وعلى أبنائنا أيضاً إيجاد تعاريفهم لهذه المفاهيم حسب عصرهم ومكانهم. إن جزء من تعريف الأمس للعبودية قد يصبح اليوم من أسس الحرية والعكس ممكن. وما تحدده لنا هذه التعريفات من المسارات المعدة مسبقاً وحتى المسارات التي هي قيد الإنشاء سواء لنا أو لأبنائنا هي عبوديتنا لغيرنا، وعلينا اليوم استنباط تعاريف مغايرة لإنتاج مسارات جديدة تحاول بجد كسر هذه الحلقة من خلال التدرج بهذا الأمر وللأمانة توجد مسارات قديمة تحاول أن تفعل هذا الأمر لكن للأسف قل من يعتمدها كنظام فعلي في حياته بالتالي ستبقى البشرية تناضل وتقاوم وتبدع تعاريف لتنتج مسارات ومناهج حتى تصل ولو شيء من الحرية. لكن الهدف الذي تنصب عليه أعين بني آدم هو المصداق الأكمل للحرية الذي سيحقق وجود الإنسان بذاته لا بما حوله.
ومن أهم الأسئلة التي ستطرح
- هل سيصلون إليها؟
- متى يصلون إليها؟
- كيف يصلون إليها؟
#الحجر_الحقير
من المحاولات الجدية في تأريخ الإنسانية لسعي نحو الحرية ومحاولة كسر قيود العبودية بكل أشكالها والمساواة بين طبقات المجتمع المتناحرة والتي وئدت في سنيها الأولى هي علي بن أبي طالب.
بغنى علي عن الحكام ناظرهم وكانوا هم الطبقة العليا للمجتمع، وبإحسانه إليهم وجحودهم له صار أميراً على الشعب بإختيار الشعب بعد هلاكهم.
وفور تسلمه لأمور الحكم الذي ما إن تسلمه حتى بدأ بتنفيذ مشروعه، نكث منهم قوم وقسط منهم قوم ومرق منهم أخرون شغلوه عن السعي نحو اهدافه العالمية، وما إن بدأ بترسيخ مبادئه بعد محاولات منه لتصفية الأجواء المحيطة بعاصمته حتى أغتالته فلول المارقين هادمين بذلك أركان المحاولة العظمى. وبذلك تم تأجيلها حتى تستعد البشرية لخلع ما لبست من اصفاد العبودية وثيابها الممزقة والمرقعة.
#الحجر_الحقير
بغنى علي عن الحكام ناظرهم وكانوا هم الطبقة العليا للمجتمع، وبإحسانه إليهم وجحودهم له صار أميراً على الشعب بإختيار الشعب بعد هلاكهم.
وفور تسلمه لأمور الحكم الذي ما إن تسلمه حتى بدأ بتنفيذ مشروعه، نكث منهم قوم وقسط منهم قوم ومرق منهم أخرون شغلوه عن السعي نحو اهدافه العالمية، وما إن بدأ بترسيخ مبادئه بعد محاولات منه لتصفية الأجواء المحيطة بعاصمته حتى أغتالته فلول المارقين هادمين بذلك أركان المحاولة العظمى. وبذلك تم تأجيلها حتى تستعد البشرية لخلع ما لبست من اصفاد العبودية وثيابها الممزقة والمرقعة.
#الحجر_الحقير
نحن نمارس العادات الجماعية ليس بكونها نتاج تراكمات يمكن ازالتها وتغييرها ولكن على إنها قواعد أزلية الوجود ومنطقية في ذات الوقت لذلك أن أول تساؤل بحقها يوجه لممارسها لا يحير جوابا بوصفها شيء بديهي وأزلي، من العبث التشكيك فيه والسؤال عن مصدره وكأن وجوده مقترن بوجود الإنسان نفسه وليست عبارة عن تجارب مر بها بعض بني البشر وحولوا نتائجها التي تخدم مصالحهم إلى قواعد، التي قد توجد تناقضاتها في جماعة أخرى، والعجيب في المسألة أن كل قوم يعيبون الأخرين بفعل محظوراتهم أو بحظرهم ما أوجبوه على أنفسهم وكأنهم هم المحور الذي تدور عليه رحى الوجود وما دونهم هامش قصي.
ومما سبق تتوضح لنا خطورة هذه القواعد وأصحابها وفاعليتها في نفوسهم وتأثيرها لمن هم حولهم، لذلك من واجبات المجتمع الإنساني الذي يريد تحقيق يوتوبيا ولو جزئية أن يعمل على تشذيب هذه القواعد بل وتغييرها لمصلحته ولأسسه التي يقوم عليها وإن لم يقدر فعليه وضع الخطط من أجل محاولات تراكمية تؤدي لنقض ما موجود من قواعد لإزالتها أو تحسينها، ودعم قواعد أخرى لضمان استمرارها.
#الحجر_الحقير
ومما سبق تتوضح لنا خطورة هذه القواعد وأصحابها وفاعليتها في نفوسهم وتأثيرها لمن هم حولهم، لذلك من واجبات المجتمع الإنساني الذي يريد تحقيق يوتوبيا ولو جزئية أن يعمل على تشذيب هذه القواعد بل وتغييرها لمصلحته ولأسسه التي يقوم عليها وإن لم يقدر فعليه وضع الخطط من أجل محاولات تراكمية تؤدي لنقض ما موجود من قواعد لإزالتها أو تحسينها، ودعم قواعد أخرى لضمان استمرارها.
#الحجر_الحقير
إن مصيبة الإمام الحسين لا تتمثل في قتله على يد من ناصبه العداء فحسب بل باستمرارية ذلك القتل ..
الذي قد يكون على يد مدعي التشيع له.
✋☀️
#الحجر_الحقير
الذي قد يكون على يد مدعي التشيع له.
✋☀️
#الحجر_الحقير
أسوء شعور يمر به الإنسان في حياته هو شعوره بالعجز، بالعجز عن الوصول لغاية أو بالعجز عن القيام بأمر ما.
لا أتخيل الجحيم سوى مكان نعجز فيه عن الوصول أو تحقيق ما هو مفترض أن نصل إليه أو نحققه ..
لا يُلام بوذا حينما قال ما معناه "إن الرغبة أساس التعاسة البشرية" الرغبة بكل شيء وعجزنا عن تحقيق تلك الرغبة مصدر تعاستنا الدائمة.
إني لاغبط آدم حينما منع من الشجرة فلم يُعجِزهُ مانِعُهُ عن الوصول إليها، أتفق أنه أخطأ بأكل ثمرها لكن لولا ذلك الخطأ الذي أهبطه الأرض لعاش طول حياته جحيماً جنتياً، ولما استطاعت الجنة بكل ما فيها أن تردم ذلك الشرخ في منيته.
#الحجر_الحقير
لا أتخيل الجحيم سوى مكان نعجز فيه عن الوصول أو تحقيق ما هو مفترض أن نصل إليه أو نحققه ..
لا يُلام بوذا حينما قال ما معناه "إن الرغبة أساس التعاسة البشرية" الرغبة بكل شيء وعجزنا عن تحقيق تلك الرغبة مصدر تعاستنا الدائمة.
إني لاغبط آدم حينما منع من الشجرة فلم يُعجِزهُ مانِعُهُ عن الوصول إليها، أتفق أنه أخطأ بأكل ثمرها لكن لولا ذلك الخطأ الذي أهبطه الأرض لعاش طول حياته جحيماً جنتياً، ولما استطاعت الجنة بكل ما فيها أن تردم ذلك الشرخ في منيته.
#الحجر_الحقير
قَبيحَةٌ هي الحَقيقة وَمُزخرَفَةٌ هي الحَياة لِأَنها كِذبة رَويناها وَصدقناها فَهنيئاً لِمن كان أعمى فَتَركَ هذِهِ الكِذبة لِيعرفَ الحقيقَةَ بِتجرُد.
فَسلاماً عَليكَ يا أَبى العلاء
#الحجر_الحقير
فَسلاماً عَليكَ يا أَبى العلاء
#الحجر_الحقير
مُبصرٌ نَظَمَ ديواناً على غِرارِ ديوانِ أبي العلاء أعمى البَصر مُبصِرُ الفُؤاد فَأخَذَ بِفعلَتِهِ كِسرةً مِنَّ قُرصِ الحَقيقة.