بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
سلسلة رسائل المتشددون ومناقشة أهم قضاياهم
رقم ( 1 )
هل الإكثار من ذكر الله بأعداد تزيد على ما ورد في السنة بدعة أو حرام؟
الجواب
الإكثار من ذكر الله بأعداد تزيد على ما ورد في السنة مستحب، بل هو مأمور به صراحة في كتاب الله العزيز:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيرًا}([1])
وامتدح الله المطبقين لهذا الأمر، فقال تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا}([2])
وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا}([3])
وقال سبحانه: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}([4])

بل عد ربنا ذكر الله قليلًا من سمات المنافقين، فذمهم بهذا الوصف، فقال تعالى: { وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلًا}([5]).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
«سبق المفردون» قالوا: وما المفردون يا رسول الله ؟ قال: «الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات»([6])
وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله»([7]).
وقال صلى الله عليه وسلم: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة ...» إلى أن قال صلى الله عليه وسلم: « ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه»([8]).
كل هذه الآيات والأحاديث تؤكد أنه لا حد لذكر الله، وأن الشرع الشريف فتح باب الذكر والإكثار منه بأي أعداد
وأن من ذكر الله بعدد أكبر مما ورد في السنة أفضل ممن اقتصر على ما ورد كما سبق من قوله صلى الله عليه وسلم: «ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه»فذكر الله مستحب والإكثار منه من باب الإكثار من المستحب، وبذكر الله تحيى القلوب، وبتركه تموت القلوب.
ومما سبق عرضه من الأدلة يجوز للإنسان أن يذكر الله بأي أعداد يرتبها وردًا لنفسه، أو يرتبها له شيخ بصير، نسأل الله أن يحيي قلوبنا بذكره دائمًا آمين، والله تعالى أعلى وأعلم.
-------------------------------
([1]) الأحزاب: 42.

([2]) الشعراء: 227.

([3]) الأحزاب: 21.

([4]) الأحزاب: 36.

([5]) الأحزاب: 36.

([6]) رواه أحمد في مسنده ج2 ص232،
ومسلم في صحيحه ج4 ص2062،
والترمذي في سننه ج5 ص577،

وابن حبان في صحيحه ج3 ص140.

([7]) أخرجه أحمد في المسند ج4 ص188،
والترمذي في سننه، ج5 ص458،

وابن ماجه في سننه، ج2 ص1246، وابن حبان في صحيحه ج3 ص96، والحاكم في المستدرك ج1 ص672.

([8]) أخرجه البخاري في صحيحه ج5 ص2315، واللفظ له،
ومسلم في صحيحه ج4 ص2071.

🌐 قناة التليقرام👇

https://t.me/sednamohmmmed

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
سلسلة رسائل المتشددون ومناقشة أهم قضاياهم
رقم ( 2 )
ما حكم ذكر الله بالأوراد والأحزاب المجمعة, والتزام المسلم بورد معين يذكر به؟

الجواب
الورد أو الحزب هو مجموعة من الأذكار المأثورة أو غيرها يلتزمها الذاكر ويواظب عليها؛ رغبة منه فى التقرب من الله, وهو تطوع يتطوع به المسلم لم يفرضه الله عليه, قال الشيخ زكريا الأنصارى رحمه الله: (وتطوع وهو: ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشئه الإنسان باختياره من الأوراد)([1]).
قال ابن حجر الهيثمى (رحمه الله): (محافظة الإنسان على أوراد له من الصلاة, أو القراءة, أو الذكر, أو الدعاء طرفى النهار وزلفاً من الليل, وغير ذلك, فهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديماً وحديثاً, فما سُنَّ عمله على وجه الاجتماع كالمكتوبات, فُعِلَ كذلك, وما سُنَّ المداومة عليه على وجه الانفراد من الأوراد عُمِلَ كذلك, كما كان الصحابة رضي الله عنهم، يجتمعون أحياناً يأمرون أحدهم يقرأ والباقون يستمعون, وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: يا أبا موسى, ذكرنا ربنا, فيقرأ وهم يستمعون)([2]).
وكان حديث العلماء عن الأوراد وكأنها أمر متفق عليه, فيذكرونها فى أثناء كلامهم دون التنبيه على حكمها أو الاختلاف بشأنها, ومن ذلك قول ابن نجيم: (وذكر الحلوانى أنه لا بأس بأن يقرأ بين الفريضة والسنة الأوراد)([3]).
ولقد نبه العلماء على فائدة الالتزام بتلك الأوراد, وضرورة الحفاظ عليها. قال النووى: ينبغى لمن كان له وظيفة من الذكر فى وقت من ليل أو نهار, أو عقب صلاة, أو حالة من الأحوال, ففاتته, أن يتداركها ويأتى بها إذا تمكن منها ولا يهملها, فإنه إذا اعتاد عليها لم يعرضها للتفويت, وإذا تساهل فى قضائها سهل عليه تضييعها فى وقتها.
قال الشوكانى: وقد كان الصحابة رضي الله عنهم، يقضون ما فاتهم من أذكارهم التى يفعلونها فى أوقات مخصوصة. وقال ابن علان: المراد بالأحوال: الأحوال المتعلقة بالأوقات, لا المتعلقة بالأسباب كالذكر عند رؤية الهلال, وسماع الرعد, ونحو ذلك, فلا يندب تداركه عند فوات سببه. ومن ترك الأوراد, بعد اعتيادها يكره له ذلك([4]).
قال ابن الحاج: (وينبغى للمريد أن تكون أوقاته مضبوطة لكل وقت منها عمل يخصه من الأوراد فلا يقتصر فى الورد على ما سبق من الصلاة والصوم, بل كل أفعال المريد ورد. قد كان السلف رحمهم الله، يقولون جواباً لمن طلب الاجتماع بأحد من إخوانه ويكون نائماً: هو فى ورد النوم. فالنوم وما شاكله هو من جملة الأوراد التى يتقرب بها إلى ربه تعالى, وإذا كان كذلك فيكون وقت النوم معلوماً كما أن وقت ورده بالليل يكون معلوماً, وكذلك اجتماعه بإخوانه يكون معلوماً. وكذلك الحديث مع أهله وخاصته يكون معلوماً, كل ذلك ورد من الأوراد؛ إذ إن أوقاته مستغرقة فى طاعة ربه تعالى فلا يأتى إلى شئ مما أبيح له فعله, أو ندب إليه إلا بنية التقرب إلى الله تعالى, وهذا هو حقيقة الورد أعنى التقرب إلى الله تعالى, وهذا على جادة الاجتهاد, والفراغ من الصحة, والسلامة من العوائق والعوارض, أو من حال يرد يكون سبباً لترك شئ من ذلك)([5]).
ولذا نرى أن الالتزام بالأوراد والأحزاب فى ذكر الله تعالى, هو الوسيلة الوحيدة التى تعاون المسلم على المداومة على ذكر الله, وهى فعل السلف الصالح, ولذا فهى مستحبة, فالوسائل لها حكم المقاصد.


الله أعلى وأعلم
----------------------------------------
([1]) الغرر البهية, لشيخ الإسلام زكريا الأنصارى, ج1 ص387.

([2]) الفتاوى الفقهية الكبرى, لابن حجر الهيثمى, ج2 ص 385.

([3]) البحر الرائق, لابن نجيم, ج2 ص 52.

([4]) الموسوعة الفقهية الكويتية, ج21 ص 257, 258, حرف الذال, ذكر.

([5]) المدخل, للعبدرى ابن الحاج: ج3 ص 179, 180.


🌐 قناة التليقرام 👇

https://t.me/sednamohmmmed

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
سلسلة رسائل المتشددون ومناقشة أهم قضاياهم ،
رقم ( 4 )

وهل يجوز أن نذكر الله باسم مفرد من أسمائه فقط، دون أن نكون جملة بمعنى أن نقول :

«الله الله» أو «الرحمن الرحمن»؟
الذكر هو ضد النسيان، وهو معناه في اللغة، وقد ذكر صاحب مختار الصحاح ذلك، فقال: « الذِّكْرُ، والذِّكْرى، والذُّكْرةُ : ضد النسيان، تقول : ذكرته ذكرى غير مجراة، واجعله منك على ذُكْرٍ، وذِكْرٍ، بضم الذال وكسرها، بمعنى، والذِّكْرُ الصيت والثناء، قال الله تعالى : {ص والقُرْآنِ ذى الذِّكْرِ}([1]). أي ذي الشرف. وذَكَرَهُ بعد النسيان، وذكره بلسانه، وبقلبه يذكره ذِكْراً وذُكْرةً وذِكْرَى أيضًا. وتَذَكَّرَ الشيء وأذْكَرَهُ غيره وذَكَّرَهُ بمعنى، {وادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ}([2]) .أي ذكره بعد نسيان، وأصله اذْتَكَرَ فأدغم والتَّذْكِرةُ ما تُسْتَذْكَرُ به الحاجة»([3]).
هذا بخصوص معنى الذكر مطلقًا، وذكر الله يستعمل في الشرع بمعان أعم، مثل خطبة الجمعة، فقد سماها الله ذكرًا، قال تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا البَيْعَ }([4])، وسمى الله الحج ذكرًا، قال تعالى : { وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ }([5])، وسمى ربنا الصلاة ذكرًا، قال سبحانه : { فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً فَإِذَا أَمِنتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ }([6])، وسمى الله القرآن ذكرًا، قال تعالى : { ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الآيَاتِ وَالذِّكْرِ الحَكِيمِ }([7]).
فكل تلك العبادات تسمى ذكرًا باعتبار أن المسلم يذكر اسم الله فيها، أما المقصود من ذكر الله عز وجل في حالة مغايرته لتلك المعاني؛ فهو ما يفعله المسلم من ذكر لله باللسان والقلب خارج كل تلك العبادات المذكورة، فقد فرق الله بينه وبين الصلاة؛ حيث قال : { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ }([8]). وذكر الله قد يحدث منفردًا، وفي جماعة، وقد يحدث سرًّا وجهرًا، وقد يعد على الأنامل، أو على السبحة، كما بينا في إجابات الأسئلة السابقة، وذكر الله قد يكون بالمأثور أو بغير المأثور، فيجوز إنشاء ذكر، والضابط في ذلك أن يشتمل الذكر على معان لا تتعارض مع الدين.
والذكر بالاسم المفرد لا شيء فيه، ولا دليل على حرمته، بل جاء الدليل على مشروعيته، والمخالف قد يعترض على ذكر الله باسمه المفرد لأسباب منها أن يقوله إنه غير مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بينا ذلك في إجابة السؤال رقم 51 والخاص بمسألة الترك، ونعيد التركيز على حديث ذكرناه في تلك الفتوى؛ لدلالته على جواز إنشاء الذكر حتى في الصلاة.
ذكر الحافظ ابن حجر حديث رفاعة بن رافع الزرقي، قال : كنا يومًا نصلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال : « سمع الله لمن حمده ». قال رجل وراءه : ربنا ولك الحمد، حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال «من المتكلم؟» . قال : أنا. قال « رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها، أيهم يكتبها أول »([9]). وعقبه بقوله : «واستدل به على جواز إحداث ذكر في الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور»([10]). فإن كان هذا الحال في إنشاء ذكر غير مأثور في الصلاة، فالأمر خارج الصلاة أوسع من باب أولى.
وقد يكون الاعتراض أن ذكر الله باسمه المفرد ليس فيه معنى التعظيم، ولابد من إتمام جملة مفيدة حتى يفيد معنى التعظيم، والجواب أن ذكر اسم الله مفردًا فيه معنى التعظيم، وهذا ما فهمه العلماء، فها هو إمام الأئمة أبو حنيفة رضي الله عنه يقرر ذلك في مسألة : هل يحدث الشروع في الصلاة بمجرد ذكر اسم الله المفرد «الله»، فقد ذكر صاحب البدائع ما نصه : «ولأبي حنيفة أن النص معلول بمعنى التعظيم، وأنه يحصل بالاسم المجرد، والدليل عليه أنه يصير شارعًا بقوله : لا إله إلا الله، والشروع إنما يحصل بقوله : (الله) لا بالنفي»([11]). انظر فالإمام أبو حنيفة يرى أن اسم الله المجرد «الله» يحصل به التعظيم بغير اشتراط كونه في جملة مفيدة.
هذا رد على المخالف إذا زعم أنه غير مأثور، أو زعم أنه لا يحصل منه معنى التعظيم، وبالإضافة إلى هذه الردود فقد وردت نصوص في القرآن والسنة تفيد جواز قول : «الله» هكذا مفردة، وذكر اسم الله، منها : قوله تعالى : { قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذرهم فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ }([12])، وقوله سبحانه : { وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً }([13]).
ودلت الأحاديث النبوية على أن ذكر الله باسمه المفرد سيكون موجودًا ممدوحًا قبل قيام الساعة، وأن ذهابه من آخر الأشياء العلامات، فعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله »([14]) .وفي رواية أخرى : « لا تقوم الساعة على أحد يق

ول الله الله». قال ثابت البناني : كان سلمان في عصابة يذكرون الله، فمر النبي صلى الله عليه وسلم فكفوا، فقال : «ما كنتم تقولون؟» قلنا : نذكر الله الله. قال : «إني رأيت الرحمة تنزل عليكم فأحببت أن أشارككم فيها» ،ثم قال : «الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم»([15]).
والمسلم لا يحتاج لدليل حتى يقول «الله» هكذا مجردة، طالما أنه يشعر بمعاني التعظيم والأنس والذكر، وطالما أن الذكر باسم الله المجرد لا يتعارض مع أصول الاعتقاد ومبادئ الإسلام، وطالما أنه يقر بأن الذكر بالمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل عامة، ولكن ما ذكرناه من أدلة نقلية وعقلية وفهم العلماء، مما قد يجعل المخالف يترك الذاكرين يذكرون الله حيثما وجدوا قلوبهم، والله تعالى أعلى وأعلم.

............................................
([1]) ص : 1.

([2]) يوسف : 45.

([3]) مختار الصحاح، ج1 ص 93.
([4]) الجمعة : 9.

([5]) البقرة : 203.

([6]) البقرة : 239.

([7]) آل عمران : 58.

([8]) العنكبوت : 45.

([9]) سبق تخريجه ص 148، عند السؤال رقم : 51.

([10]) فتح الباري، لابن حجر، ج2 ص 287.

([11]) بدائع الصنائع، للكاساني، ج1 ص 131.

([12]) الأنعام : 91.

([13]) المزمل : 8.

([14]) أخرجه أحمد في مسنده، ج3 ص 107،
ومسلم في صحيحه، ج1 ص 131،
وابن حبان في صحيحه، ج15 ص263،
والحاكم في المستدرك، ج4 ص 539،
وابن أبي شيبة في مصنفه، ج7 ص 452.

([15]) أخرجه الحاكم في المستدرك ،ج1 ص21 ،

وأبو نعيم في الحلية ،ج1 ص342.دار الافتاء المصرية

🌐 قناة التليقرام 👇

https://t.me/sednamohmmmed

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
سلسلة رسائل المتشددون ومناقشة أهم قضاياهم
رقم ( 4 )
التحذير من المجازفة بالتكفير

يخطئ كثير من الناس – أصلحهم الله – في فهم حقيقة الأسباب التي تخرج صاحبها عن دائرة الإسلام وتوجب عليه الحكم بالكفر ، فتراهم يسارعون إلى الحكم على المسلم بالكفر لمجرد المخالفة حتى لم يبق من المسلمين على وجه الأرض إلا القليل ، ونحن نلتمس لهؤلاء العذر تحسيناً للظن ، ونقول لعل نيتهم حسنة من دافع واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولكن فاتهم أن واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد في أدائه من الحكمة والموعظة الحسنة وإذ اقتضى الأمر المجادلة يجب أن تكون بالتي هي أحسن كما قال تعالى :  ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ  .. وذلك أدعى إلى القبول وأقرب للحصول على المأمول ومخالفته خطأ وحماقة .
فإذا دعوت مسلماً يصلي ، ويؤدي فرائض الله ، ويجتنب محارمه وينشر دعوته ، ويشيد مساجده ، ويقيم معاهده ، إلى أمر تراه حقاً ويراه هو على خلافك والرأي فيه بين العلماء مختلف قديماً إقراراً وإنكاراً فلم يطاوعك في رأيك فرميته بالكفر لمجرد مخالفته لرأيك فقد قارفت عظيمة نكراء ، وأتيت أمراً إدّاً نهاك عنه الله ودعاك إلى الأخذ فيه بالحكمة والحسنى.
قال العلامة الإمام السيد أحمد مشهور الحداد : وقد انعقد الإجماع على منع تكفير أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفي الصانع القادر جل وعلا أو شرك جلي لا يحتمل التأويل أو إنكار النبوة أو إنكار ما علم من الدين بالضرورة أو إنكار متواتر أو مجمع عليه ضرورة من الدين .
والمعلوم من الدين ضرورة كالتوحيد والنبوات وختم الرسالة بمحمد صلى الله عليه وسلم والبعث في اليوم الآخر والحساب والجزاء والجنة والنار يكفر جاحده ، ولا يعذر أحد من المسلمين بالجهل به إلا من كان حديث عهد في الإسلام فإنه يعذر إلى أن يتعلمه فإنه لا يعذر بعده.
والمتواتر الخبر الذي يرويه جمع يؤمن تواطؤهم على الكذب عن جمع مثلهم إما من حيث الإسناد كحديث :
(( من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار )) ..
وإما من حيث الطبقة كتواتر القرآن فإنه تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً درساً وتلاوة وحفظاً وتلقاه الكافة عن الكافة طبقة عن طبقة فلا يحتاج إلى إسناد.
وقد يكون تواتر عمل وتوارث كتواتر العمل على شيء من عصر النبوة إلى الآن ، أو تواتر علم كتواتر المعجزات فإن مفرداتها وإن كان بعضها آحاداً لكن القدر المشترك منها متواتر قطعاً في علم كل إنسان مسلم .
وإن الحكم على المسلم بالكفر في غير هذه المواطن التي بيناها أمر خطير ، وفي الحديث (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) .
رواه البخاري عن أبي هريرة .
ولا يصح صدوره إلا ممن عرف بنور الشريعة مداخل الكفر ومخارجه والحدود الفاصلة بين الكفر والإيمان في حكم الشريعة الغراء .
فلا يجوز لأي إنسان الركض في هذا الميدان والتكفير بالأوهام والمظان دون تثبت ويقين وعلم متين وإلا اختلط سيلها بالأبطح ولم يبق مسلم على وجه الأرض إلا القليل .
كما لا يجوز التكفير بارتكاب المعاصي مع الإيمان والإقرار بالشهادتين ، وفي الحديث عن أنس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم :
(( ثلاث من أصل الإيمان الكف عمن قال : لا إله إلا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه عن الإسلام بالعمل ، والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار )) .. (أخرجه أبو داود) ..
وكان إمام الحرمين يقول : لو قيل لنا : فصِّلُوا ما يقتضي التكفير من العبارات مما لا يقتضي ، لقلنا : هذا طمع في غير مطمع فإن هذا بعيد المدرك وعر المسلك يستمد من أصول التوحيد ومن لم يحظ بنهايات الحقائق لم يتحصل من دلائل التكفير على وثائق .
لذلك نحذر كل التحذير من المجازفة بالتكفير في غير المواطن السابق بيانها لأنه جد خطير والله الهادي إلى سواء السبيل وإليه المصير .

https://t.me/sednamohmmmed

*الامام علي زين العابدين*

وأوصى أولاده فقال لهم : يا بني ، إذا أصابتكم مصيبة من مصائب الدنيا ، أو أصابكم أمر فادح ، أو فاقة.. فليتوضأ الرجل منكم وضوءه للصلاة ، وليصل أربع ركعات أو ركعتين ، فإذا فرغ من صلاته.. فليقل :

یا موضع كل شكوى ، ياسامع كل نجوى ، ياشافي كل بلوى ، ياعالم كل خفية ، ياكاشف كل بلية ، يانجي موسى ، ياصفي محمد ، ياخليل إبراهيم.. أدعوك دعاء من اشتدت فاقته ، وضعفت قوته ، وقلت حيلته ،
دعاء الغريب الغريق ، الذي لا يجد لكشف ما هو فيه إلا أنت يا أرحم
الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

وقيل : لا يدعو به رجل أصابه بلاء إلا فرج الله عنه

📚 غرر البهاء ص٤٢٧

💭 كلام الكبار 💭
*تهتم بِنَشْــرِ كَلامِهم*
*ومنْ سار على مِنهاجِهم*
*واقتفى سيرهم و آثارهم*

*🤍أهلاً وسهلاً بكم في رحابهم🤍*
*https://chat.whatsapp.com/C3amPCxLDUz222xozaxmC4*

📖 #كتاب #منظومة

📚 الوارد العرشي في سرد حياة الإمام علي بن محمد الحبشي

✍️ نظم الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور

📖 صفحة الكتاب
http://www.alhabibabobakr.com/books/ali_alhabashi

⬇️ للتحميل المباشر PDF
http://www.alhabibabobakr.com/wp-content/uploads/2020/11/ali_alhabashi.pdf


💎 هذه المنظومة:

▪️ توظيفٌ شعريٌّ مبسطٌ لإبراز شرف أحد رجال مدرسة حضرموت، الذين خدموا العلم والدعوة إلى الله.

▪️ تعريفُ الجيل المعاصر بمكانة المدرسة الحضرمية الأبوية، ودورها الإيجابي في بناء المجتمع الحضاري.

▪️ لَفْتُ نظر جيل المدرسة الحديثة للفارق العلمي والثقافي الشرعي في أسلوب التلقي والترقي بين الماضي والحاضر.

▪️ التأمل في صرح المشيخة الشامخ الذي تلقى الحبيب علي بن محمد الحبشي عنه العلوم الشرعية، وأثر ذلك في حياته العلمية والعملية ودوره الاجتماعي الرائد.

#الحبيب_أبوبكر #منظومة #الحبيب_علي_محمد_الحبشي #الحبشي

@alhabibabobakr

📖 الوارد العرشي في سرد حياة الإمام علي بن محمد الحبشي

✍️ نظم الحبيب أبوبكر العدني ابن علي المشهور

@alhabibabobakr

مشاهدة "رسالة خطيرة إلى جماعة التبليغ" على YouTube
https://youtu.be/-LeGF-mikxo

مشاهدة "القول البليغ في جماعة التبليغ" على YouTube
https://youtu.be/OhBYZa6-Bq4

مشاهدة "لماذا تركت الوهابية؟ بسبب تضليلهم سواد الأمة 145" على YouTube
https://youtu.be/KuzPeUA4x2w