ناصر الدّين شاه قاجار (حكم 1848-1896) شخصيةٌ مؤثرةٌ في التّاريخ الحديث للشيعة عامةً، وذو أثرٍ بليغ في شيعة العراق.

دعم الشّاه حركة التّشيع المتزايدة في العراق من خلال دعم العلماء والمجتهدين بشتّى الطرق وزيادة الطلبة الإيرانيين في المدن المقدّسة الذين لعبوا دورا مهمًا في تعليم أهل الوسط والجنوب العراقي التّشيع وتثبيته بينهم.

لكنّ الثّمرة المهمّة لجهود ناصر الدّين هي إفشال محاولات السّلطان العثماني عبدالحميد الثاني لما يسمّى بـ"الوحدة الإسلامية".

إن تراكمًا كبيرًا من دعم الشّيعة في العراق وتقوية شوكتهم كان لناصر الدّين دورٌ حاسمٌ فيه، أدى ليأس عبدالحميد والسلطات العثمانية من محاولة تضعيف التّشيع أو إرجاع الأمور لسابق عهدها منتقلين بذلك لإستراتيجية جمع الشّيعة مع السّنة تحت إطار واحد عثماني إسلامي، لكنّها إستراتيجية فاشلة بحكم ذلك التّراكم ذاته.

حاول السّلطان عبدالحميد جاهدًا احتواء الشّيعة بطرقٍ عديدة، منها، على سبيل المثال، إرسال طلبة شيعة لمراكز تعليم سنّية خارج العراق وهي طريقةٌ لم تؤتِ أُكُلَها أبدًا (بل وتُناقض ما حاول إظهاره لاحقًا بتقاربه مع الشّيعة قليلًا)، وكذا محاولات لإستعادة ولاء بعض القبائل، والأمر الأهم من ذلك محاولته إستمالة علماء إيرانيين لمشروعه الوحدويّ، وهي إستمالةٌ لم تكن بعيدةً عن مراقبة السّفارة الإيرانية.

حاول عبدالحميد أيضًا التّقرب من الشّيعة عبر إصلاح المراقد وترميمها ووضعِ نفسه موضعَ الحامي لقبور الائمة المعصومين، لكنّ هذه الأفعال لم تكن لتنفع استراتيجيته المحكوم عليها بالفشل مسبقًا.
فالشّيعة لا يرون أحدًا حاميًا ومسؤولًا عن المراقد إلا الشّاه الإيراني¹، مع الإشارة إلى أن ناصر الدين رفض في البداية طلب السّلطان أن يصلح المراقد لكن عبدالحميد مضى في ذلك.

إن تناقضًا جليًّا ظهر في كل هذا المشروع الحميدي الفاشل، من جهة أن التّشيع في العراق مرتبط ببنية معقدة لا يمكن احتواءها بمثل هذه الطرق السّاذجة وهي ذات صلة عميقة بإيران والشّاه، ومن جهة أن السياسات العثمانية نفسها تتناقض فيما بينها وتختلف باختلاف مستويات السلطة والأجهزة مما يجعل ثقة العلماء الشّيعة بالعثمانيين معدومة فضلًا عن وضوح أن هدفهم الرئيسي كان فصل الشيعة عن إيران وفقًا لرؤيتهم التي اعتبرت التشيع مسبقًا ملفًا أمنيًا.


[1] في ذلك رسالة وصلت للمركز العثماني من العتبات بواسطة عالم إيراني يتحدث عن إصلاح قبة أمير المؤمنين عليه السلام ولكنّه قدم طلبًا للسفارة الإيرانية أولا لأخذ إذن الشّاه.

التّفاصيل تُطلب من دراسة إرخان بكتاش : الشيعة ودولة التنظيمات.

من الأمور اللافتة اعتبارُ العثمانيين التّشيعَ المتزايد بالعراق ملفًا أمنيًا مرتبطًا بإيران وبريطانيا يهدف لفصل مناطق الشيعة عن السّلطنة العثمانية ابتغاءَ تحقيق المصالح الإستراتيجية البريطانية

إن محاولات بريطانيا الجادّة في القرن التّاسع عشر السّاعية لإستغلال الفقهاء وعموم الشيعة العراقيين عبر التّواصل مع بعضهم ومحاولة إستمالة عدد من المجتهدين من خلال التحكم بخيرية أوده الهندية ذات الأموال الغزيرة المتدفقة لشيعة العراق وفقهاءهم، بالإضافة لإسناد الشيعة في حالاتٍ تصادم بها العلماء مع السّلطات العثمانية، أنشأت تصورًا لدى السّلطة العثمانية مفاده أن ما يحدث مؤامرةٌ إيرانية - بريطانية، تهدف لإبتزازهم وبناء مشروع بعيد المدى يفصل اجزاء العراق الشيعية عنهم ويحقق المصالح البريطانية التي تشابكت إلى حدٍ ما مع إيران القاجارية.

لكنّ هذا التصور سخيف ولا يدعمه الواقع، فلا إنتشار التّشيع في العراق وتكوين مجتمعه الكبير له علاقة ببريطانيا، فضلا عن أن محاولات بريطانيا لإستمالة الفقهاء باءت بالفشل الذّريع، ولم تكن إيران، ولا الهنود الشّيعة، ناظرين إلى تعاونٍ إستراتيجي مع بريطانيا في هذا الملف، وحسبك ما حدث بعدها من النّزاع العنيف المستمر بين المؤسسة الدينية الشّيعية في إيران والعراق، والإستعمار البريطاني.

إلا أن هذا التّصور مفهوم لرجل في السلطات العثمانية يرى ما يحدث ولا يستطيع تفسيره إلا بكونه مؤامرة ضد امبراطوريته.

وكان الكولونيل لورنس (لورنس العرب) قد اقترح في مرحلة من المراحل ـ وقد عُرض هذا المشروع في 4 نوفمبر/تشرين الثاني 1918 ـ تقسيم بلاد الرافدين إلى مملكتين:
مملكة في الشمال تتمحور حول الموصل؛
ومملكة في الجنوب تتمحور حول بغداد؛
على أن تُمنح المملكتان للأميرين عبد الله وزيد، وهما الابنان الثاني والرابع للشريف حسين.

وكان هذا الكم الكبير من المشاريع والوعود والالتزامات يعكس المصالح المتناقضة التي تشكلت داخل الإمبراطورية الاستعمارية البريطانية الشاسعة.

وكان أيضًا نتيجة للتغيرات في ميزان القوى في أوروبا والشرق الأوسط، ولا سيما في الولايات الثلاث لبلاد الرافدين، حيث واجه البريطانيون مقاومة لم يكونوا يتوقعونها.

- المسألة العراقية، بيير جان لويزار
La question irakienne, Pierre-Jean Luizard

وفي أوقات التوتر، لم تكن الصحافة الرسمية في طهران تتردد في القول إنه، بعد الحرب العالمية الأولى، كان قد اقتُرح أن «يُعطى العراق لإيران بسبب نفوذ هذا البلد على جاره» (صحيفة طهران، 19 ديسمبر 1959).

الصّراع بين الإستعمار والمؤسسة الدّينية في إيران هو ذاته في العراق، بل هي سلسلة متصلّة، فالفقيه النّجفي يقود روحيًا النّضال ضد الإستعمار في إيران، ويجد نفسه بعد حين يواجه إستعمارًا بريطانيًا في العراق لينتهي بنكسةٍ عظيمة لكلٍ من الفقهاء والشّيعة في العراق، تبع ذلك نفي 3 فقهاء كبار إلى إيران بسبب معارضتهم للدّولة العراقية المصنوعة استعماريًا.

إن نشوء دولةٍ عراقيةٍ برعايةٍ بريطانية يمثل في حقيقته مشروعًا معاديًا لكلٍ من المجتمع العراقي الشّيعي، وإيران الدّولة والأمة على حدٍّ سواء، وبناءً على ذلك نظرت إيران إلى نشوء هذه الدولة على أنه تهديدٌ لها من جهتين:
الأولى تسلّط النخب السنّية على تلك الدولة ونزعتهم العروبية (بالمعنى الأيدولوجي العدائي) واعتبار أنفسهم حماةً للعرب السّنة من إيران الشّيعية (التي كان يُنظر لشيعة العراق على أنهم تابعون لها)، وعدّ هذا خطأً مطلقًا بنيويًا.*
والثانية أن نفس نشوءها الإستعماري عدّ خطرًا على الدولة الإيرانية، كما هو الحال بالنسبة للملكيات الخليجية، فقد كان ينظر إلى فيصل على أنه دمية بيد الإنجليز.

وقد كان توّجس الإيرانيين من الكيان العراقي آنذاك في محلّه، فقد استُعمِل العراق في دخول الإنجليز على رضا شاه وإجباره على التنازل، تهديد محمد مصدق، واخيرًا الحرب الصّدامية.

لذا فإنه ليس مستغربًا بعد ذلك تأخر إيران في الإعتراف بالعراق إلا بعد 8 سنين من إنشاءه، ولا هو مستغربٌ كثرة النّزاعات بين الشاهين البهلويين والعراق.




* كنت قد أشرت سابقًا إلى وجود الخطأ البنيوي الذي أدى للحرب العراقية الإيرانية في المنشور أعلاه

وبالتّالي يُعرَف بذلك أن المجتمع الشّيعي العراقي آنذاك كان يفتقر للقدرة كليًّا على ترجمة هذا التّجانس الثقافي العقائدي إلى فعلٍ سياسيٍ موّحد، ولم تتحقق فرصةٌ كاملةٌ لصنع ذلك.

من بعد غياب دعم إيران الفعال طبعًا، يمكن افتراض أسباب أخرى، لكنّي لست متأكدًا من قدرتها على تفسيرِ الأمر، ربما أحدها عدم ظهور الشخصية القادرة على توحيد المجتمع الشيعي والذي قد يُعزى أصلا لصعوباتٍ جغرافية محتملة، صعوبات ماليّة، وضغوطات عثمانيّة أقوى من أن يستطيع المجتمع الشيعي مواجهتها بحيث ينتصر عليها، رغم استطاعته أحيانًا التّغلب جزئيًا عليهم.

الفترة التي تلت اضطرابات عهد مظفر الدين والثورة الدستورية، دخلت بريطانيا إلى العراق، وهنا انتفى الدعم الإيراني مطلقًا لدخول إيران في فترة مظلمة أصلا، ولذا لا نرى آثارًا واضحة من إيران في نضال الفقهاء ضد استعمار بريطانيا، وعدم رؤية ذلك يعود أصلا لحقيقة وقوع النّكسة الكبيرة التي أصيب بها الفقهاء في إيران وأوذيت إيران بسببها بعد انحسار الدّستورية.

التأثير الممتد لمجابهة الفقهاء الخطر الأوروبي من فارس إلى العراق، امتد زمنيًا ايضا، بل قد تكون سلطة الفقهاء القويّة في العقود الأخيرة من آثار تلك الفترة، وما حدث في الثورة الإسلامية الإيرانية خير مثالٍ لقوّة الفقيه.

كما كان والده، رفض الشاه محمدرضا استخدام "الورقة الشيعية" في العراق، خشية أن يؤدي ذلك إلى تقوية القوى الدينية، التي كان هو نفسه يحاول إضعافها في إيران.

- Mohsen M. Milani, “IRAQ VI. PAHLAVI PERIOD, 1921–79,” Encyclopaedia Iranica.