🖋 تظاهر به خردورزی در اوج بی خردی

▪️پافشاری بر #تکثیر_در_اسارت از سوی #باغ_وحش ها در حالی مطرح می شود که حیوانات «اضافه» در آنها که از قضا، گونه های ارزشمندی هم هستند، کشته می شوند.

▪️انسانِ به ظاهرِ خردمند امروز، با ارائه نظریه هایِ به ظاهر علمی در خصوص #لقاح_مصنوعی و #جفت_گیری(اجباری) در اسارت تلاش می کند تا سلطه و غلبه خود بر #قوانین_طبیعی را به اثبات برساند؛ این در حالی است که حیوانات، خودشان، بر علیه هرگونه «جبر» قیام کرده و انسان را به نتایجی غیر از آن چه در سر دارند، می رسانند- گاهی این نتایج بسیار تلخ و مرگبار هستند مثل حادثه ای که برای #ببر_لندن پیش آمد و جان او را گرفت.

▪️#تکثیر_در_اسارت که افزون بر مباحث علمی و فیزیولوژیکی، از منظر #علم_اخلاق و #حقوق_حیوانات باید واکاوی شود، کاری است که قوانین طبیعیِ موجود در زندگیِ حیوانات را نقض می کند. به دفعات ثابت شده است که آنها به راحتی به این #جبرِ تحمیل شده پاسخ نمی دهند!

▪️کارِ ما شناسایی رمزورازِ این رفتار است نه تداومِ جفت گیری های اجباری و تجاوز به حریم بدن یک موجود زنده به نامِ لقاح مصنوعی!

از نجاست تا خشونت

نقدی بر نوشتار حسن اسلامی «با عنوان سگ اصحاب کهف» در روزنامۀ اعتماد

چند روز پیش مطلبی را از آقای حسن اسلامی راجع به این موضوع میخواندم که ایشان استدلال کرده بودند ربطی میان مفهوم نجاست سگ و خشونتی که این روزها به انحاء مختلف در جامعۀ ما بر این حیوانات مظلوم وارد میشود وجود ندارد. در حالیکه دغدغه مندیهای اخلاقی ایشان را بسیار ارج مینهم و در موارد بسیاری با ایشان همدلیهای بسیاری دارم، اما با ادعای اصلی نوشتۀ ایشان نمیتوانم موافق باشم. طبق استدلال ایشان، "کسانی که با سگ‌ها رفتار وحشیانه‌ای دارند، در کنار دلایل متعدد، گاه به نجس بودن آنها اشاره می‌کنند و نتیجه می‌گیرند رفتارشان موجه است. زین رو، به دو نکته باید پرداخت؛ یکی نجس بودن سگ‌ها و دیگری مجاز بودن رفتار خشن با سگ‌ها به دلیل نجس بودن‌شان. میان این دو مساله منطقا هیچ ربطی وجود ندارد، با این حال چنان این دو در پی هم می‌آیند که خیلی افراد باور دارند نجاست سگ‌ها دلیل خوبی است برای رفتار وحشیانه با آنها."

قصد من در اینجا بر این است که نشان دهم اتفاقن ربطی منطقی میان مفهوم نجس خواندن یک موجود زنده و خشونت ورزیدن نسبت به آن وجود دارد. سعی میکنم گفتۀ خود را مرحله به مرحله و با تدقیق در مفاهیم فقهی در اینباره نشان دهم:

1. مفهوم نجس: واژه نجس در اصطلاح فقهی به چیزهایی گفته می‌شود که از نظر شرعی پاک یا طاهر نیستند. به تعبیر دیگر، فرق است میان نجس بودن و آلوده بودن. در واقع، اگر بخواهم از تعبیرات فلسفی استفاده کنم، آنچه نجس خوانده میشود دارای نوعی آلودگیِ انتولوژیک [یا هستی شناسانه] است، یعنی نفسِ آن چیز یا خودِ آن چیز بالذات دارای نوعی از آلودگیِ الهیاتی [فقهی] است. چیزی که چه بسا حتی با شستشو هم پاک نشود، آنگونه که موارد دهگانۀ نجاسات، مطابق فقه شیعی، اینگونه اند.

2. مصادیق نجاسات: مطابق نظر غالب در میان فقهای شیعی، ده چیز هستند که «عین نجاستند»، یعنی اینها ذاتشان آلوده است، به نوعی که این آلودگی را به هیچ عنوان نمیتوان از ایشان زدود. خون، ادرار، مدفوع، مَنی، مردار، سگ، خوک، کافر، شراب، آبجو.

3. احکام نجاسات: در حالیکه آنچه نجس شده است (متجنِّس)، را میتوان طبق شرایطی پاک کرد، مثلن لباسی را که آغشته به خون شده باشد میتوان با شستنِ خون از آن تطهیر کرد، اما آندسته از چیزهایی را که عین نجاستند تحت هیچ شرایطی نمیتوان تطهیر کرد. به تعبیر دیگر، شما هر بلایی سر خون بیاورید، خون به خودیِ خود هیچگاه تطهیر نمیشود. در مورد چیزهایی که در اثر برخورد به این مصادیق نجاست به تعبیر فقها متجنِّس میشوند، تنها با زدودنِ نجاست از آنها، گاهی طی مناسکی، میتوان آن چیزِ را از نجاست پاک کرد.

4. از نجاست به خشونت: همانگونه که دیدیم، سگ، خوک، کافر، مدفوع، ادرار و غیره همه از نظر فقهی و حکم پاکیزگیِ شرعی در یک ردیف قرار دارند: همه عین نجاست و آلودگی اند، به نحوی که هیچ شرایطی را نمیتوان متصور شد که آنها طبق آن شرایط پاک باشند. در واقع، طبق ادبیات فقهی، خونِ پاک، یا سگِ پاک نوعی تناقض گویی به نظر میرسد. کافر نیز مادامیکه کافر است، یعنی به اصول و معتقدات دینی معتقد نیست، عین نجاست است و همواره باید از آن اجتناب و دوری کرد. در یک بیان کلی، طبق ادبیات فقهی، آنچه را نجس خوانده میشود باید «زدود» (مثل خون، ادرار، یا مدفوع روی لباس)، «طرد کرد» و «منزوی ساخت» و حتی آنها را «از میان برداشت» (مثل کافران).
در حالیکه این طرز تلقی شاید درخصوص اموری همچون ادرار، مدفوع و خون مشکل ساز نباشد، اما همینکه موجودِ جانداری متصف به صفت نجاست گردد و عین نجاست خوانده شود، «زدودن»، «طرد کردن» و «منزوی ساختنِ» آن موجود و به تعبیر دیگر کنار گذاشتن آنها از عرصۀ مناسباتِ زندگیِ مومن و مومنان سر از سرکوب و از میان برداشتنشان در خواهد آورد. اگر سرکوبِ ادرار، مدفوع و خون به واسطۀ پست و نازل خوانده شدنشان بی معناست، اما همینکه پای موجوداتِ جاندار به میان بیاید، این پستی و دنائتِ وجودی و هستی شناسانه که در سرشتِ این موجودات قرار دارد، خواه و ناخواه سر از رفع، طرد، از میان برداشتن، و به تعبیر دیگر سرکوب در خواهد آورد. اینچنین است که آنچه نجس خوانده میشود دارای پایین ترین و پست ترین مراتب وجودی دانسته شده و بدین گونه خشونت به عنوان نتیجۀ گریزناپذیر این دیدگاه سر بر می آورد. نجس خواندن جاندارانی مثل سگ و خوک، و معادل گرفتنِ این موجودات با ادرار و مدفوع، خود به خوبی نشان میدهد که در جهانشناسی فقهی، این موجودات از چه جایگاهی برخوردارند. فاصلۀ نجاست تا خشونت و سرکوب کمتر از یک تار مو به نظر میرسد.

لینک یادداشت سید حسن اسلامی در کانال تلگرامی ایشان:
https://t.me/hassan_eslami/314

دربارۀ توضیح بیشتر مفاهیمِ فقهی «نجس» و «کافر» میتوانید به لینکهای زیر مراجعه کنید:
http://bit.do/eHM25
http://bit.do/eHM3n

@BeKhodnotes

((حیوان‌کشی آکادمیک))
گزارشی تصویری از رویه خشونت‌بار آموزشی رایج در دانشگا‌ه‌ها
@noanimaltestin

(( تا قهقرای بی‌اخلاقی ))
در حالی که مجامع علمی معتبر دنیا روزبروز اخلاقی‌تر شده و از آزمایش روی حیوان فاصله می‌گیرند، از محققان ما برای ابداع دستگاه شکنجه حیوانات و ایجاد سوختگی تقدیر می‌شود:
دستگاه ایجاد سوختگی در پوست با قابلیت تنظیم درجه سوختگی در دانشکده دامپزشکی دانشگاه تبریز
http://hakimemehr.ir/fa/news/47555
@noanimaltestin

((حیوان‌کشی آکادمیک))
گزارشی تصویری از رویه خشونت‌بار آموزشی رایج در دانشگا‌ه‌ها
@noanimaltestin

❌جنایت و تجاوز آشکار به حیوان ...همین الان در دانشگاه شیراز در جریان است:
⁉️تهیه اسپرم از موش
⁉️تهیه اسمیر واژینال
⁉️گاباژ یعنی فروکردن غذا بتوسط یک لوله دراز که از دهان حیوان به‌داخل
معده او فروبرده می‌شود تا بزور مواد سمی و شیمیایی به او خورانده شوند.
و بعد از انجام این تجاوزهای جنسی و غیر جنسی:
❌کشتن و مثله کردن حیوان
❓❓❓چه هدف والایی در انجام این جنایت کثیف نهفته است؟
❓❓❓آیا در انجام چنین اعمال فجیعی، بدون وجود هیچ دلیل منطقی و علمی، نشانه‌ای از بیماری روانی و سادیسم مشاهده نمی‌شود؟
❓❓❓جای خالی منع قانونی و کنترلی برای جلوگیری از چنین اعمال احمقانه و
سلیقه‌ای دیده نمی‌شود؟
❌ موسسات و سازمان‌هاو افراد متعددی، از برگزارکنندگان این کارگاه درخواست لغو این برنامه غیر علمی و غیر اخلاقی و غیر شرعی و بی‌شرمانه را کردند اما با اصرار آن‌ها بر برگزاری آن، بدون داشتن هیچ دلیل منطقی و علمی، مواجه شدند.
@noanimaltesting

« دانشگاه همه ی توانایی های ما را پرورش می دهند از جمله حماقت» آنتوان چخوف

🔺جمع آوری سگ هایی که حامی های سگ و گربه به صورت نااصولی و نااخلاقی پلاک گذاری کرده اند توسط خودروهای شخصی و تحویلِ شبانه ی آنها به #دانشگاه_قریب و خروجِ آنها بعد از بیهوشی به مقصدی نامعلوم!!!

🔺اظهار نظرِ #رییس_دامپزشکی_خوزستان برای «معدوم سازی» سگ ها توسط اتاق گاز!!!

🔺آزمایش روی صد قلاده سگ از سوی اساتید برجسته ی دانشکده پیرادامپزشکی همدان که با همکاری #شهرداری و حامی هایِ همدان جمع آوری و احتکار شده اند!!!

🔺مرگ و میرهای هشداردهنده ای که بر اثرِ خطاهای دامپزشکی و نوآموزان رخ می دهند و هرگز گزارش نمی شوند!

🔺یوتانایزهایی که بدون رضایت سرپرست حیوان انجام می شوند و در خیلی موارد هیچ توجیه علمی و اخلاقی ندارند!!!

🔺اعلام نظرات عجیب و غریب در ارتباط با #ممنوعیت_سگ_گردانی توسط برخی #دامپزشکان!!!

◀️ #دانشکده_های_دامپزشکی در ایران که تمام آمارهای مربوط به پذیرش دانشجو و تعداد آنها در سرتاسر ایران فراتر از میانگین جهانی است(!) و #سوگندنامه ای که هیچ اثری از آثار آن در این حرفه دیده نمی شود دارند دانشجو تربیت می کنند یا ...!؟!

⭕️ ساخت دستگاه ایجاد سوختگی در پوست حیوانات ⭕️
🔻مخترع این دستگاه متاسفانه دامپزشک یکی از معروف ترین پناهگاه های حمایت از حیوانات در ایران است. آیا روش های جایگزین وجود ندارد؟ اگر وجود دارد چرا باید روی روش های منسوخ شده سرمایه گذاری کرد؟
🔻آیا وقت آن نیست که به آزمایش روی حیوانات زنده در ایران دقیقا مثل جامعه جهانی پایان داده شود؟! دانشگاه تبریز نباید این دستگاه را مورد استفاده قرار دهد و مخترع این دستگاه باید در مقابل این عمل پاسخگو باشد.
🔻 با استفاده از این اختراع، امکان ایجاد سوختگی‌ های آزمایشگاهی با درجه و عمق یکسان جهت انجام تحقیقات، با استفاده از دما، زمان و فشار کنترل شده در تعداد نامحدودی از حیوانات آزمایشگاهی با گونه‌ ها و اندازه‌ های متفاوت ممکن می شود که گویا در جهت پیشرفت علمی صورت می گیرد در حالی که ده ها روش جایگزین آزمایش روی حیوانات وجود دارد!
https://t.me/joinchat/AAAAADvTvwRE_nuIGzwB7g
انجمن حمایت از حیوانات و محیط زیست ایران 👆

شاید بتوان قانونِ #ممنوعیت_آزمایش_روی_حیوانات در صنایع آرایشی و بهداشتی که برخی کشورهای اروپایی پایه گذار آن هستند را مصداقِ #حقوق_حیوانات دانست ولی با این وجود، هیچ قانونِ مشخص و شفافی برای احترام به حقوق آنها در دنیا وجود ندارد.

تمامِ قوانین موجود در راستای #رفاه_حیوانات است که به #نگهداری_مسوولانه در موردِ #حیوانات_خانگی مربوط می شود و/یا امداد و نجاتِ حیواناتی که نیازمند کمک هستند.

اگر دنیا به تصویبِ قوانینی برای دفاع از حقوقِ این همسایگانِ غیرانسان باور داشت، هیچ #سنت یا مرکز پرورش برای تولید #پوست و #خز، #آزمایشگاه_حیوانات، #دامداری، #تخریب_زیستگاه، #سیرک، #باغ_وحش، #شکار، #سلفی گرفتن با حیات وحش و حیوان سواری و مانند اینها در دنیا وجود نداشت!!!

انسان راهی طولانی برای شناختِ بهتر و بیشترِ #طبیعت_انسان و حقوقِ سایر زیستمندان این کره در پیش دارد که فقط با تکیه بر #دانش نیز به دست نمی آید- بلکه با #اخلاقیات...

گروهی از دانشمندان در کمبریج، فناوری تازه‌ای را ابداع کرده اند که بوسیله آن می‌توان اعضای بدن انسان را در مقیاس کوچک روی یک تراشه الکترونیک رشد داد. این تراشه، این امکان را به دانشمندان می دهد تا رشد اعضای انسان را به طور زنده مشاهده کنند. ریچارد وسکات گزارش می دهد.

@BBCPersian

‏بیماری روحی و روانی حیوانات در باغ وحش های ایران
[باغ وحش ها را تحریم کنید]

Solo
@Aalijnab

باغ وحش تنها زندانیه که زندانیاش بی‌گناهن...



atiii‌x
Natali @Kafiha

🌹تبریک به فعالان حقوق حیوانات🌹🕊 :
دستور دبیر محترم شورای آموزش علوم پایه پزشکی در وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی به استفاده از ابزارهای جایگزین به جای حیوانات آزمایشگاهی در آموزش علوم پایه در کلیه دانشکده‌های پزشکی کشور
@noanimaltestin

📝 گوشت نمی‌خورم پس کمی هستم
سید حسن اسلامی اردکانی

در اینجا اصلا نمی‌خواهم بگویم گوشت‌خواری به شکل فعلی آن در مجموع نادرست است، به محیط زیست آسیب جدی می‌زند و حتی برای سلامتی جسمی ما زیان دارد. کسانی هستند که در همه این ادعاها مناقشه کنند و سریع داده‌هایی خلاف نظر مرا به رخم بکشند و حتی یادشان بیفتد که احادیثی به سود این کار داریم. در جاهای دیگری به تفصیل به این نکات پرداخته‌ام (برای مثال، نگاه کنید به مقاله دو استدلال اخلاقی بر ضد مصرف گوشت‌ صنعتی، پژوهش‌های اخلاقی، شماره 9و 10، پاییز و زمستان 1391). در اینجا فقط می‌خواهم بگویم که لازمه زیست انسانی ما در جامعه معاصر، مستلزم عناصری است که یکی از آنها آگاهی و اقدام آزادانه است. حال آنکه گوشت‌خواری به شکل فعلی آن و به خصوص با رفتن در صف‌های طولانی که حتی مردم در زمستان 57 برای گرفتن نفت چنین صف‌هایی تجربه نکردند، نادرست و مغایر شأن انسانی است و همچنین غیراخلاقی است؛ لذا از موارد خاص که بگذریم، هرچه از این صف‌ها دوری کنیم، حس انسان بودن در ما شکفته‌تر می‌شود.

امروزه غذای ما چنان با گوشت گره خورده است که حتی تصور فاصله گرفتن از آن برای‌مان دشوار است زیرا می‌پنداریم سلامتی، عضلات پیچیده و بهداشت ما در گرو مصرف این ماده است. حال آنکه واقعا چنین نیست. جای دوری نرویم، در همین کشور و تا اوایل انقلاب مصرف گوشت بیش از آنچه فکر کنیم محدود بود. بسیاری مردم دسترسی به گوشت نداشتند. بسیاری از مردم از بوی ماهی بدشان می‌آمد و در نتیجه عمدتا ماهی در خیلی از شهرها دیده نمی‌شد و حتی مردم نمی‌دانستند طرز پخت آن چگونه است. فرهنگ غنی غذایی و غیر گوشتی چنان بود که غالبا مصرف گوشت در حد مصرف نمک بود. در کنار استخرها و در دل تابستان، دکه‌هایی بود که در آن سیب‌زمینی تفته در پیاز به جای همبرگر فروخته می‌شد و جوانان ورزشکار و پرانرژی با لذت آن را مصرف می‌کردند و احساس ضعف هم نمی‌کردند. در زمستان‌ها نیز غذاهایی چون عدسی، لوبیا و باقلا پخته همه جا دیده می‌شد و بی‌آنکه آسیب چندانی به جیب مصرف‌کننده یا محیط زیست زده شود، آنها نیازهای خود را برآورده می‌کردند.

اما امروزه به دلایلی که غالبا بهانه‌تراشی و در واقع تقلید است، ما باور کرده‌ایم که باید حتما گوشت بخوریم. در نتیجه به هر شکلی می‌کوشیم آن را به دست آوریم؛ حتی اگر به قیمت تحقیر شدن در صف گوشت باشد. مقصود توجیه وضع موجود و انفعال نیست. اینکه دولت باید مواد مصرفی مردم را فراهم کند و به شکل آبرومندی در اختیارشان قرار دهد، مطلب روشنی است اما سویه دیگر مساله آن است که دست به بازنگری در باور خود بزنیم و با خود بیندیشیم که آیا واقعا بدن ما به گوشت نیاز دارد؟ آیا این سبک تهیه و مصرف گوشت درست است؟ آیا واقعا این ماییم که تصمیم گرفته‌ایم گوشت بخوریم و آن را لازمه سلامت خود می‌دانیم، یا به ما تلقین کرده‌اند که چنین است؟ و دست آخر این موادی که معلوم نیست از کجا آمده و چگونه فراهم شده است، برای سلامت جسمی و معنوی ما لازم است؟ تصور می‌کنم به میزانی که به این مساله بیندیشیم و در مفروضات خود تردید کنیم و در پی تصمیم‌گیری آگاهانه بر ‌آییم، به هستی خود بیشتر واقف و کمتر بازیچه بازیگران بازار می‌شویم. من فکر می‌کنم که با نخوردن آگاهانه گوشت و از این فرهنگ غذایی گوشت‌زده فاصله گرفتن، موضع اختیار و اقدام ما نیرومندتر می‌‌شود؛ گرچه اندک.

#در_ستایش_جزییات صفحه آخر روزنامه اعتماد، ۱۷ اردیبهشت ۱۳۹۸
@hassan_eslami
www.hassaneslami.ir

‍ 🕊🌹سپاسگزاری از دوستانی که در پویش درخواست توقف آزمایش روی حیوانات در مدارس و دانشگاه‌ها، شرکت کردند...🍃 دوستانی که نظری از سر لطف بر زندگی و سرنوشت سایر موجودات هدیه کرده و درخواست فوق را (خطاب به ۳ وزارت‌خانه مربوطه) امضا نمودند و نیز دوستانی که عاشقانه در اطلاع‌رسانی به جامعه و جمع‌آوری امضاها تلاش کردند:
❤️ توجه و عشق شما عزیزان برای نجات حیواناتی که بی‌رحمانه قربانی جهل و نا‌آگاهی می‌شوند، به ثمر نشست و برای اولین بار در کشور از طرف وزارت‌بهداشت دستور توقف آزمایش روی حیوانات در کلاس‌های درس دانشگاه‌های پزشکی صادر شد.
بخش‌نامه ممنوعیت تشریح حیوانات در مدارس نیز در پی درخواست بیش از ۱۶۰۰ نفر از اعضای هیئت علمی دانشگاه‌ها و متخصصان، در وزارت آموزش و پرورش تهیه و نگارش شده و در انتظار ابلاغ به‌سر می‌برد.
در وزارت علوم نیز قدم‌های اولیه برای رسیدگی به استفاده غیراخلاقی از حیوانات در دانشگاه‌ها برداشته شد.
🌹نام همه شما مهربانان به عنوان اولین فعالان حقوق حیوانات در کشور، که توانستید تغییری مثبت در زندگی همسایگان ما در این کره خاکی ایجاد کنید، تا ابد در تاریخ کشور ثبت شده خواهد ماند.
🌱مطمئنا بدون درخواست و امضای شما عزیزان که مهر تاییدی بر به رسمیت شناختن حق حیات همه موجودات بود، به این موفقیت دست نمی‌یافتیم.
🌱عشق به زندگی و خوشبختی همه موجودات در قلب پرمهرتان روزافزون باد♥️
رامک روشنایی مقدم
مدیر موسسه جایگزین‌های آزمایش روی حیوانات

Commentary #4: Follow-Up to “Pets” Commentary - Non-Vegan Cats
https://youtu.be/J1BUcqZVCZo