دوريان  أستور : لطالما أعلن نيتشه القطيعة مع التنظيم النسقي المغلق للفلسفة ، ولاسيما المثالية الألمانية . فمن أجل قراءة كانط أو هيغل ، ينبغي في واقع الأمر التسلح بجهاز مفاهيمي ثقيل . وقد قام نيتشه ، هو نفسه ، بتطوير كتابة مفتوحة يمكن تقريبها من العنوان الفرعي ل” زرادشت ” : ” كتاب للجميع وللاأحد ” . ” للجميع ” لأنه أسلوب براق ، متوهج ، عاطفي جدا ، يضم إليه جوامع الكلم ، مفارقات واستعارات . أسلوب يسائل القارئ ويثير ردود أفعال مباشرة ، وأحيانا تكون سطحية . ” من أجل لا أحد ” لأنه يبتكر لغته الخاصة للتفلسف . يداخل نيتشه الشك بخصوص اللغة : تحجر العبارات الحياة ، تزيف العالم وتحجره . فإذا كان يطمح أحيانا إلى مجاوزة اللغة ـ عبر الصمت أو الموسيقى ـ ، فإن نيتشه يدرك تمام الإدراك عدم تمكنه من الانفلات منها ثم يتوجب عليه إخضاعها لانتقالات دائمة للمعنى والمنظور . ما يجعل منه أحيانا صعب المتابعة . 
لا تزال قراءته غامضة من خلال توظيف النازيين لها … 
دوريان أستور : لقد تم الشروع في تشويه المشروع النيتشوي منذ الحرب العالمية الأولى : لقد قام غيوم الثاني Guillaume II) ( بتوزيع طبعة ل”هكذا تكلم زرادشت ” في الخنادق ، موجهة بشكل خاص للجنود . بعد ذلك ، فقد جعلت منه أخته إليزابيث التي كانت معادية تماما للسامية ـ مرجعا هتليريا ؛ لاسيما أنها قامت بتحريف شذرات ما بعد الوفاة ، من أجل إصدار [كتاب] ” إرادة القوة ” . وفي الواقع ، لقد كان نيتشه يكن ازدراء كبيرا للمعادين للسامية ، العسكريين والجرمانويين . اعتبر الرقباء من خيرة القراء ، علاوة على ذلك ، فإن بعض المثقفين النازيين تساءلوا إذا لم يكن من الحكمة فصله عن البانتيون Panthéon) ( الفاشي … يبقى أنه في نهاية سنواته الواعية ، عرض نفسه للخطر ، كتب بأسلوب أكثر فأكثر عنفا . إنها استراتيجية في الكتابة تظهر للعيان ، حين المقارنة بين نصين لعام 1888 : ” ضد المسيح ” الذي يتضمن لعنات مرعبة ، في حين أن ” هذا هو الإنسان ” ، بلهجة أكثر اعتدالا ، يبذل قصاراه لكي يبين أنه لا هو بالنبي ولا هو بالإنسان المتفوق، المثير للحرب . من جهة أخرى ، فإن نيتشه يفكر بداخل مناخ فكري لا يضعه موضع شك . لاحظوا علاقته الغامضة بالداروينية الاجتماعية . إنه يخشى التسوية بالمعدل ثم يقبل بالاستثناء ، الابتكار ، ضربة حظ حدث نادر وناجح . وهو ما سيقوده أخيرا إلى المنافحة عن شكل نسالي : إذا كان الانتخاب ” الطبيعي ” يروم تفضيل الكتل الرخوة ، نوع جديد من الانتخاب الثقافي يستوجب عليه ” الدفاع عن القوياء ضد الضعفاء ” . 
إنه ينادي بالحد من تكاثر الضعفاء ، المحبطين والمرضى . مع من يتحدث ؟ 
⬇️

دوريان أستور : لقد ذهب نيتشه الأخير بعيدا ، نعم . بيد أنه يمتلك تصورا متميزا جدا لل” أقوياء ” وال”ضعفاء ” . إنها نمذجة نفسية فيزيولوجية يتم تعريفها تبعا للقيم التي ينذر نفسه لها : يمتلك المرء على الدوام أخلاق جسده وجسد أخلاقه . إن ” المنحطين ” لدى نيتشه ، هم على الأصح الكائنات التي تخضع لمثال مرضي ، سواء أكان دينيا ، سياسيا أو جماليا . 
كتبتم أن الفلسفة هي مسألة ” تقدير ” . يتم التفكير في التفريع الثنائي الأبولوني الديونيزوسي . هل بالإمكان أن نجعل منه خطا أحمر لعمله ؟
دوريان أستور : ظهر هذا الزوج منذ كتابه الأول ” نشأة التراجيديا ” ، الذي نشر سنة 1872 . فإلى جانب ديونيزوس ، لدينا فنون الرعب الجمعي ، مثل الجوقة الموسيقية أو الرقص ؛ وبالنسبة لأبولون ، لدينا فنون الشكل الجميل الفردي ، من النصب الإغريقي إلى شخصية التراجيديا . لقد نشأت التراجيديا من خلال اتحادهما الخارق ، الذي يبرر جماليا ، وليس أخلاقيا ، مجموع الوجود . عبر مديح العبقرية اليونانية ، يسند نيتشه في تلك الحقبة المشروع الفاغنري في إحياء الثقافة الأروبية . على أنه سوف يدخل في حوار نقدي مع ملهمه في ذلك العهد ، شوبنهاور . فقد قام هذا الأخير باستعادة التمييز الكانطي بين الحقيقة في ذاتها ـ التي يدعوها ب” العالم كإرادة ” ـ وعالم الظواهر ـ الذي يسميه ” العالم كتمثل ” . ظاهريا ، نجد أن نيتشه يضع ديونيزوس إلى جانب الإرادة وأبولون إلى جانب التمثل . على أنه خلافا لشوبنهاور ، يقوم نيتشه بإبطال كل ثنائية : يعتبر كل من ديونيزوس وأبولون محايثين تماما . بالإمكان القول أن الديونيزوسي هو مجموع القوى التي تعبر عن نفسها في كل شكل و الأبولوني ، الأشكال التي تتخذها كل قوة . لا وجود لحقيقة في ذاتها ، مختفية وراء الظواهر ، لا وجود إلا لصنع المظاهر ، منظورات حول العالم . عبر مرآة أحادية الاتجاه ، يتم المرور إلى قصر جليدي ينعكس إلى ما لانهاية . إنه هجوم طبق الأصل ضد فكرة ” عالم مثالي ” ، ضد التعالي الذي أثر في جزء كبير من الفلسفة الغربية . 
⬇️

يعتبر مفهوم ” إرادة القوة ” مفهوما غالبا ما تمت إساءة فهمه . ماذا يعني هذا لدى نيتشه ؟
دوريان أستور : يفتح مصطلح ” إرادة ” بابا للبس ويمكن أن يوحي بالاعتقاد بوجود ” شخص ما ” ( ذات ) ترغب في ” شيء ما ” ( موضوع ) . بيد أن إرادة القوة هي التي تشكل  الذوات والموضوعات : إنه مفهوم غزو ، استيلاء ، استيعاب وتغيير ، حيث عمل نيتشه على توسيعه ليشمل مجموع الحقيقة . إنه ليس جوهرا موضوعيا جديدا للعالم ، بل فرضية غنية بالاستعارات من أجل الإشارة إلى تنظيم تعدد القوى التي تسعى إلى الرفع من قوتها . كل فرد هو مجموع منظم من الغرائز ، بعضها يسيطر ، والبعض الآخر يخضع . التوازن هش ، من جانب تزايد الفوضى ـ التبديد وفوضى القوى ـ ومن جانب آخر التفردية ـ تنظيمها ونظامها . ينتج الكثير من الاستقرار التحجر ، نوعا من وثوقية الحياة ، والكثير من التبذير يقود إلى التدمير . يتعلق الأمر إذن بإحياء حركة ما هو مصاب بالتحجر ، لكن مع عدم تفكيكه . 
المأساة ، بالنسبة لنيتشه ، هو كون أن إرادة القوة تلك قادرة على الانقلاب على نفسها وإنكار الحياة …
دوريان أستور : إن نيتشه يفكر في الواقع ، مثلما أشار إلى ذلك جيدا دولوز ، انطلاقا من العلاقة بين القوى الفعالة والارتكاسية : تلك التي تؤثر ، ” تهاجم ” تلقائيا من أجل ابتكار أو اختيار شيء ما ؛ وتلك التي تتفاعل ، تقبل بالتكيف والطاعة كي لا يتم تقويضها . بيد أن إرادة القوة ، حينما تتم الهيمنة عليها ، فإنها تنتقم . إنها جنيالوجيا الأخلاق برمتها : فكيف بإرادة للقوة ارتكاسية تقلب الوضع بخلق تمثلات خيالية ( خير وشر ، ذنب وخلاص ، إلخ . ) التي ستسعى إلى تبخيس وشل القوى الفعالة ـ منها الصورة الاستعارية التي هي الكاهن ، اليهودي ثم المسيحي ، الذي قام بصياغة أخلاق لل” عبيد ” . إن كل تاريخ ثقافتنا بحسب نيتشه ، هو تاريخ ضغينة العبد وانتقام القس ضد الحياة ، عبر كل تحولاتهما : اليهودية المسيحية ، المثالية الميتافيزيقية ، اللبيرالية الديموقراطية ، الوضعية العلمية ، إلخ . وهكذا يبدو أن نيتشه ينضوي في خطاب منحط متفق عليه جدا . وفي الواقع ، فإنه يميز ، في كل حقبة ، أعراض العدمية ، بمعنى التغيير الجذري للإرادة ضد نفسها ، ضد الحياة .
⬇️

في أي حقبة عمل نيتشه بالارتقاء بالانقلاب ضد الحياة ؟
دوريان أستور : في الحقبة التي تنتقل من تشييد التوحيد اليهودي إلى انتصار المسيحية ، مرورا بسقراط ـ على أنه في واقع الحال ، تعود المشكلة ، بحسبه ، إلى نشأة اللغة ! فاللغة ، بحكم تعريفها ، تزيف العالم : تبدأ قوتها الشعرية بخلق صور انطلاقا من إحساسات ، عبارات انطلاقا من صور ؛ على أنه ما كان في بداءة الأمر خلقا لاستعارات متفردة تحجر إلى مفاهيم معممة تجمد العالم بغاية صونه و ، أخيرا ، الحكم عليه . كل شيء يمضي كما لو أن نيتشه يعود بانتصار القوى الارتكاسية إلى الأنسنة ( لغة وتنشئة اجتماعية ) . في الواقع بالإمكان طرح السؤال : ألم يكن الإنسان دائما ارتكاسيا ومنكرا للغاية ؟ فلا مجال للشك أن نيتشه يدعو إلى هيئة مستقبلية للإنسان الأعلى . 
” ماذا يمكننا فهمه في الوقت الحالي مما يقوله نيتشه ؟ ” إنه السؤال الذي طرحتموه في مقدمة كتابكم ” ضيق الحاضر …
دوريان أستور : قدم نيتشه وصفا لل” روح الحديثة ” مثل روح فوضوية ، ملفقة ، مشععة ، شديدة الاستثارة ، غير قادرة على صياغة تراتبات ترتقي بها . لماذا لا نعثر على ذاتنا فيها ؟ إننا نعيش ، لا نزال وأكثر من أي وقت مضى ، في تصوري ، حقبة من الضيق المرضي . هذا الضيق ، الفيزيولوجي ، النفسي والثقافي ، هو تبعا لنيتشه ، صفة أساسية للعدمية . من جهة أخرى ، فإن النقد الذي يوجهه نيتشه للتعصب هو نقد لاذع باستمرار ـ ولن أقول أن الدين : نحن مجبولون من يقينيات مطلقة وحقائق أبدية .يتم الحديث عن فقدان للقيم ، بيد أننا لا زلنا نمتلك منها الكثير ـ متحجرة ، مرضية ، يعتبر العلماء المعاصرون أكثر تقدما في الغالب من الفلاسفة . إنهم أشخاص محترسون ، متشككون ، متعددون ، نسبويون بالمعنى النبيل : لا يعرف المرء شيئا إذا كان يجهل العلائق  التي تكون ال” أشياء ” عينها مدركة على الدوام ، وتظهر فيها في واقع الحال . 
إنكم تقاربون العلم . ننتقل من نموذج إوالي وسببي إلى نموذج اندفاق واحتمالات . ألا يقدم ذلك مبررا لنيتشه ؟ 
دوريان أستور : لدي حدس بأن نعم . إن الفيلسوف البريطاني ألفرد نورث وايتهايد Alfred North Whitehead) ( ، الذي كان في بادئ الأمر عالم رياضيات ، فقد عاش الثورة الكمية وطور كوزمولوجيا تقدم الكثير من القرابات مع الفكر النيتشوي . وبالمقابل ، كما قال ذلك الفيلسوف برنار ستيغلر ، فإن نيتشه قاوم النظريات الأولى للقصور الحراري ( حوالي 1865 ) ، مبدإ تبذير الطاقة في نظام : لقد فضل الاحتفاظ بالفكرة القائلة بأن ” لا شيء يتلف ، الكل يتغير ” ، مع احتمال أن الكل يتكرر … يصدر مفهومه عن ” العود الأبدي ” عن ذلك جزئيا . إنها تجربة فكر يسمح في الوقت نفسه بمواجهة القصور الحراري ( فكرة أننا نسير نحو الدمار ) والغائية ( التي تقتضي أننا نحرز تقدما نحو هدف ) . إن العود الأبدي هو وسيلة لإثبات الوجود بشكل مغاير ومنحه معنىً . 
⬇️

جزء مهم من الأنثروبولوجيا اهتم بإعادة النظر في الخصوم الكبار للفكر الغربي ( بين الطبيعة والثقافة ، على سبيل المثال ) . هل يمكن لنيتشه أن يكون محبذا لهذه المهمة ؟ 
دوريان أستور : يعتبر نيتشه ترياقا جذريا للفكرة القائلة بوجود ماهيات وتعارضات للجواهر . لقد طور فكرا عقلانيا للغاية : ليست الذات والموضوع معطيين سابقين على التجربة ، إنهما يعتبران على الدوام ثمرة للعلاقات بين القوى التي تمتلك ” وجات نظر ” مشابهة . وهو ما يطلق عليه بالمنظورية . في الوقت الحاضر ، تهتز المنظورية بين الفلاسفة ، غير أنها تشكل أقلية : ثمة عودة لواقعية الشيء في ذاته التي يبدو لي أنها تشير إلى انحسار . نيتشه وجزء كبير من ما بعد الحداثيين متهمون لكونهم تركوا ازدهار نزعة نيتشوية مؤذية ( ” لكل واحد حقيقته الخاصة ” ) ، ستأثر في الوقت الراهن على الأخبار الوهمية fake news) (وانتخاب ترامب Trump)  ( . هذا التفسير يمتلك بلاهة لا اسم لها . انتقد نيتشه تحديدا النسبوية ، التي هي شكل للعدمية . فهو لا يغتبط خاصة من واقعة ” موت الإله ” ، من أن كل القيم تم التخفيض من قيمتها وتوقفت عن ملء وظيفتها المحضِّرة . لكنه يتساءل : هل سنكون قادرين على التغلب على هذه الحالة ، ابتكار قيم جديدة وتراتبات جديدة ؟ النسبوية ، هي عدم القدرة على إعطاء معنى . قام نيتشه بالعكس تماما : فهو يفسر كيف يبتكر المعنى ، يقدم نفسه ـ كيف أن المعنى والحقيقة هما في الصميم نفس الشيء . 
كنتم في فترة ماضية مغنيا كلاسيكيا . أي دور كان لنيتشه في تجربتكم ا الموسيقية ؟ 
دوريان أستور : بعد استبعاده لفاغنر الذي اعتبره عدميا ، شرع نيتشه في مديح بيزيه Bizet) ( البهجة التراجيدية ، الجنوبية ، ذات الموسيقى الإفريقية تقريبا ، المتعارضة مع الضباب الشمالي للمؤلف الموسيقي الألماني . لقد جعله فاغنر ، يقول لنا ، مريضا ، فأشفاه بيزيه . وهكذا يدعو نيتشه إلى فيزيولوجيا للفن : كيف يتفاعل جسدنا ، المركب النفسي الفيزيولوجي لغرائزنا ، مع موسيقى معطاة ؟ هل ترتفع أو تنخفض قوانا ؟ ثمة موسيقات راقية ، لكنها مرضية . حينما أستمع إلى [أوبرا ]” Tristan und Isolde”  لفاغنر ، إحدى الروائع ، أشعر بمتعة مضطربة تنهك قواي الحيوية . على خلاف ذلك ، فإن روسيني Rossini)  ( يمنحني قوى خارقة . 
👇

مصدر النص : المجلة الفرنسية L’observateur ) ( في عدد ممتاز ، تمحور حول ” فهم الفلاسفة الكبار ” عدد 101 ، أبريل 2019
ملاحظة : خصص هذا الحوار حصريا لمجلة ” الطريق ” .

Free Download WordPress Themes

Download Nulled WordPress Themes

Free Download WordPress Themes

Download Premium WordPress Themes Free

udemy free download

download intex firmware

Free Download WordPress Themes

free download udemy course

* أنتهى
T.me/newphilosopher

العنوان: نيتشه .. حياته وأعماله
بقلم: روبرت ويكس
مصدر: موسوعة ستانفورد للفلسفة
ترجمة: عبدالله بن قعيّد
عدد الصفحات: 45 ص مع المصادر

t.me/newphilosopher
الفيلسوف الجديد.

حول حياة الفلسوف الألماني فريدريك نيتشه وكتاباته، المبكر منها والمتوسط والمتأخر، ومرفق معها دفاتره الغير منشورة؛ نص مترجم للدكتور. روبرت ويكس، والمنشور على (موسوعة ستانفورد للفلسفة).

تحولات العقل الثلاث في فلسفة نيتشه. ذكر هذا الأمر في كتابهِ هكذا تكلم زرادشت.
#مقتطفات_نيتشويه
#نص_صوتي

(تحولات العقل عند نيتشه)

َ سأشرح لكم تحول العقل في مراحله الثلاث فأنبئكم كيف استحال العقل جملا، وكيف استحال الجمل أسدا، وكيف استحال الأسد أخيرا فصار ولدا.
َ ما أوفر الأحمال التي تثقل العقل الجلد الصليب وهو مجلى الوقار، فإن صلابته تتوق إلى الحمل الثقيل بل إلى أثقل الأحمال.
ً يفتش العقل السليم عن أثقل الأحمال؛ فينيخ كالجمل ظهره متوقعا رفع خير حمل إليه. إن العقل السليم ينادي الأبطال قائلا: أي حمل هو الأثقل لأرفعه فتغتبط به قوتي؟
أفليس أثقل الأحمال هو في الاتضاع لإنزال العذاب بالغرور؟ أفليس أثقلها أن يبدي الإنسان اختلالا لتظهر حكمته جنونًا؟
أم أثقلها في تخلي الإنسان من مطلب حين يقترن هذا المطلب بالنصر، أم في ارتقاء قمم الجبال لتحدي من يتحدى؟
أم أثقلها في أن يتغذى الإنسان بأقماع السنديان والأعشاب ويتحمل مجاعة نفسه من أجل الحقيقة.
َّ أم أثقلها في احتمال المرض وطرد العو ِّ اد المعز ِّ ين، أم في مخادنة الصم الذين لا يسمعون ولا يعون ما تريد؟
أم أثقلها في الانحدار إلى المياه القذرة إذا كانت الحقيقية فيها والرضى بملامسة الضفادع اللزجة والعقارب التي تقطر صديدا.
ِّ أم أثقلها في محبة من يحتقرنا وفي مد يدنا لمصافحة شبح يقصد إدخال الرعب إلى  قلوبنا. إن العقل السليم يحمل ذاته جميع هذه الأثقال المرهقة، وكالجمل الذي يسارع إلى طريق الصحراء عندما يُرفع الوقر عن ظهره هكذا يندفع هو أيضا نحو صحرائه.
ً وهنالك في الصحراء القاحلة يتم التحول الثاني؛ إذ ينقلب العقل أسدا؛ لأنه يطمح إلى نيل حريته وبسط سيادته على صحرائه.
وفي هذه الصحراء يفتش عن سيده ليناصبه العداء كما ناصب سيده السابق، فهو يستعد لمكافحة التنِّين والتغلب عليه.
ومن هو هذا التنين الذي يتمرد العقل عليه فلا يريد بعد الآن أن يرى فيه ربه وسيده؟
إن التنين هو كلمة »يجب عليك« وعقل الأسد يريد أن ينطق بكلمة »أريد« إن كلمة »الواجب« تترصد الأسد على الطريق تنينًا يدرع بآلاف الأصداف وعلى كل قطعة منها تتوهج بأحرف مذهبة كلمة »يجب عليك.«
ً وعلى هذه الأصداف تشع شرائع ألف عام والتنين الأعظم يعج قائلا إن جميع الشرائع تتوهج عليَّ.
كل ما هو سنَّة قد أوجد من قبل، وبي تتمثل جميع السنن الكائنة، والحق إن كلمة »أريد« يجب ألا ينطق بها أحد بعد! هكذا قال التنين.
فأية حاجة لكم أيها الإخوة بأسد العقل؟ أفما يكفيكم الحيوان القوي الجليل الممنَّع بامتناعه؟
من العبث أن تطمحوا إلى خلق سنن جديدة، إن الأسد نفسه ليعجز عن هذا الخلق؛ إذ لا يسعه إلا أن يستعد بتحرير نفسه لخلق جديد، لأن قوته لن تتجاوز هذا الحد.
أيها الإخوة، إن العمل الذي تحتاجون فيه إلى الأسد إنما هو تحرير أنفسكم والوقوف ببطولة الامتناع في وجه كل شيء حتى في وجه الواجب، ذلك أيها الإخوة هو العمل الذي تحتاجون إلى الأسد للقيام به.
إن الاستيلاء على حق إيجاد سنن جديدة يقضي بالجهاد العنيف على العقل الخشوع الصبور، ولا ريب أن في هذا الجهاد قسوة لا يتصف بها إلا الحيوانات المفترسة.
لقد كان العقل فيما مضى يتعشق كلمة »الواجب« كأنها أقدس حق له، وقد أصبح عليه الآن أن يجد حتى في هذا الحق المفدى ما يحدو به إلى التعسف والتوهم، ليتمكن بإرهاق عشقه أن يستولي على حريته وليس غير الأسد من يقوم بهذا الجهاد.ولكن ما هو العمل الذي يقدر عليه الطفل بعد أن عجز الأسد عنه؟ ولماذا يجب أن يتحول الأسد المكتسح إلى طفل؟
ذلك لأن الطفل طهر ونيسان؛ لأنه تجديد ولعب وعجلة تدور على ذاتها فهو حركة البداية وعقيدة مقدسة.
أجل أيها الإخوة إن العمل الإلهي للإبداع يستلزم عقيدة مقدسة، فإن العقل يطلب الآن إرادته، ومن فقد الدنيا يريد الآن أن يجد دنياه.
ً لقد ذكرت لكم تحولات العقل الثلاثة فأوضحت كيف استحال العقل جملا وكيف استحال أسدا وكيف استحال أخيرًا إلى طفل.
ً هكذا قال زارا، وكان في ذلك الحين مقيما في مدينة اسمها البقرة العديدة الألوان.

- فريدريك نيتشه Nietzsche1

‏ومن حين إلى آخر، يجب إعلان الألم،
يجب التنهد بصوت مسموع.

- فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

‏وجدت بين بعض الورعين حقدا على العقل

-فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

‏أيّها الصمت السعيد من حولي
أيّتها الروائح النقيّة من حولي
كيف يتنفّس هذا الصمت من الأعماق هواءً نقياً ؟
آهٍ , كيف يصغي بإنتباه هذا الصمت السعيد !
أمّا هناك في الأسفل
فالكلّ يتكلّم
ولاشيء يُسمَع !

- فريدريك نيتشه

‏"يوجد نوعان من الناس:
هؤلاء الذين يريدون أن يؤمنوا
وهؤلاء الذين يريدون أن يعرفوا."

- فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

‏الحياة الرغدة تتطلب قبول الصعوبات.

- فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

‌‎في زاوية قصية من الكون كان هناك كوكب تمكنت الحيوانات الذكية التي تقطنه من اختراع المعرفة .. لقد كانت تلك اللحظة إحدى أشد لحظات التاريخ الإنساني غطرسة وزيفا .

- فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

°°°

الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه

▪العنوان: نيتشه: نظرة الى الميتافيزيقا
▪النوع: فلسفة نيتشه أو نظرته الى ما وراء الطبيعة
▪الوقت: ثمان دقائق
▪الحجم: 7.4 ميجابايت
▪#مقتطفات_صوتية
▪#مقتطفات
▪ #مقتطفات_نيتشوية
▪ #نيتشه

@kitab_sawti 🎧📚
@audiobooking1 🎧
#إنضموا إلينا لمزيد من الكتب الصوتية والتمثيليات الإذاعية.

(محمددانا) لا أود فصل إسمينا فقد أصبحنا واحداً❤

سايت، @mdmd9_bot.
https://t.me/bookiraqnow