‏متى يستطيع المرء العيش؟

يقول فريدريك نيتشه :

" ساعة سيبدأ فيها بفهم أنه يمتلك نفس درجة الإبداع التي يُقَدِّرُها في النباتات، التي تتسلق وتهوي وتحصل بالنهاية على بعض الضوء وقطعة من التربة، وبذلك تخلق لنفسها نصيبها من الفرح على أرضٍ قاسية.”

@Nietzsche1

"ماذا يعني أن نحيا؟ – يعني أن نكون قساة وشديدي الصرامة تجاه كل ما يغدو ضعيفاً وبالياً فينا"

—الفيلسوف فريدريك نيتشه _ كتاب "العلم المَرِح"

@Nietzsche1

ضد المادحين:-

"عندما يمتدحنا أحد ما، نكون قد قمنا بالتأكيد بشئ يجعلنا في نفس المستوى معه : فالمرء يُمتدَح من أشباهه دوماً !"


▪ فريدريك نيتشه _ كتاب "العلم المَرِح"

@Nietzsche1

‏"منذُ نعومة أظفاري حتى الآن، وأنا لا أجد أحداً يحمل في قلبه وفي أعماق ضميره ما أحمله من هموم وأفكار."

(فريدريك نيتشه في رسالة إلى أخته أليزابيث)

@Nietzsche1

إحتفاءً بمرور 176عاماً على ميلاد الفيلسوف #نيتشه

"احذروا من التقدم التكنولوجي الذي لا غاية له إلا ذاته، احذروا من حركته الجهنمية التي لا تتوقف عند حد، سوف يولد في المستقبل أفرادا طيعين، خانعين، مستعبدين، يعيشون كالآلات، احذروا من هذه الدورة الطاحنة للمال ورأس المال والانتاج الذي يستهلك نفسه بنفسه، احذروا من عصر العدمية الذي سيجيئ لا محالة. إذ لا يكفي أن تسقطوا الآلهة القديمة لكي تُحِلُّوا محلها أصناما جديدة، لا يكفي أن تنهار الأديان التقليدية لكي تحل محلها الأديان العلمية، فالتقدم ليس غاية بحد ذاته"

- فريديريك نيتشه
ما وراء الخير والشر
@Nietzsche1

‏نادرون أولئك الذين لا يتاجرون بأخطر اسرار أصدقائهم عندما يعجزون عن إيجاد موضوع للمحادثة.

- فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

‏للطموح الكبير، الأرض أضيق ماتكون !

▪ فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

‏الغباء الإنساني يكمن في الخوفِ من التغيير.

• فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

‏"كان على الفرد دائماً أن يقاسي ليبقى حراً من هيمنة المجتمع. إذا جربت ذلك فستكون وحيداً، وأحياناً خائفاً، لكن الثمن ليس غالياً في مقابل أن تمتلك نفسك."

- فريديريك نيتشه
@Nietzsche1

‏الوعي لا يعذب إلا ذوي الضمائر الحية.


▪ فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

الذي تعلمته الرعاع في ما مضى دون براهين...
كيف يمكن دحضه ببراهين؟

▪ فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

"التعصب هو الشكل الوحيد للإرادة، الذي يمكن غرسه في نفوس الضعفاء والخجولين".

- فريدريك نــــــــــــيتشه

@Nietzsche1

بالصراع يا أصدقائي.. تنزل كل سعادة ساحةَ الأرض.. أجل، لنصبح أصدقاء.. لابد من جلجلة المدافع.. يتوحد الأصدقاء في ثلاثة أشياء: إخوة في الضرورة، سواء أمام العدو، أحرار أمام الموت!

▪ فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

قبل بضعة أشهر من التدهور الذي حل بالحالة العقلية لنيتشه كتب:

"يتمثّل الجرح في عدم سماع إجابة، ولا أقل زفرة من إجابة ،و أن تحمل منفردًا ،في وحدة مرعبة ،الحمْل الذي طالما أردنا مشاركته، والذي طالما تمنينا أن نلقيه على آخرين."
@Nietzsche1

لا استطيع التصديق بإله يريد العبادة طوال الوقت.

- فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

كل ما يصدر عن اخلاق الساده يسميه العبيد شر.

▪ فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

هنا مفترق طرق البشرية. اذا كنت تريد راحة البال ، خذ طريق الايمان . اذا كنت تريد ان تكون مريدا للحقيقة إذاً ابحث.

▪ فريدريك نيتشه من رسائله

@Nietzsche1

من الممكن سلفاً أن نحرز أنّ مفهوم "الضمير"، الذي نلتقي به هنا في هيئته العليا، والتي تنزع إلى حدّ الغرابة، إنّما له بعدُ وراءه تاريخٌ وتحوّلٌ-في-الشكل طويل. أن يحقّ للمرء أن يكفل نفسه، وبفخرٍ، ومن ثمّ أن يحقّ له أن يقول نعم لذات نفسه- هو، كما قيل، ثمرٌ يانع، بيد أنّه أيضا ثمرٌ متأخّر:- كم كان ينبغي على هذا الثمر أن يظلّ معلّقا على الشجر مُرّا ومُزّاً ! ولِزَمَنٍ أطول طيلةً بكثير، ما كان ثمّة شيءٌ يُرى عن هكذا ثمرٍ أبداً- ما كان لأحد أن يعِد به، وإنْ كان كلُّ شيء على الشجرة قد هُيّئ له وكان نحوه بالذات يربو !-" كيف نصنع للحيوان البشريّ ذاكرةً ؟ كيف نطبع على هذا الذهن المؤقت، الذي هو في شطر منه أثلمٌ وفي بعضه هاذٍ، على هذا النسيان المتجسّد، شيئاً على نحو بحيث يبقى حاضراً ؟"... هذا المشكل السحيق القدم هو، كما يمكن للمرء أن يخمّن، لم يُحلّ رأساً عبر الأجوبة والوسائل الناعمة؛ بل ربّما لم يكن ثمّة شيءٌ أكثر إخافة وإيحاشاً في ما قبل تاريخ الإنسان برمّته، من تقنية الذاكرة. "يسِمُ المرءُ شيئاً، حتى يبقى محفورا في الذاكرة: فوحده ما لا يكفّ عن إيلامنا، يظلّ في الذاكرة"-إنّ ذا هو المبدأ الرئيسي في علم النفس الأقدم تماما (ومع الأسف الأطول باعاً) على الأرض. بل قد يمكن للمرء أن يقول إنّه حيثما لا يزال على الأرض إلى الآن أبّهةٌ وجِدٌّ وسرٌّ وألوان قاتمة في حياة إنسان أو شعب، ثمّة شيء من الرعب يترك أثره، ذاك الذي به قبلُ في كلّ مكان على الأرض كانت تُوعَد وعودٌ وتُؤخذ رهونٌ وتُقطَع عهودٌ: إنّه الماضي، الماضي الأطول مدى، الأعمق غورا، الأشدّ غلظة، ينفث فينا ويطفح من تحتنا، عندما نأخذ الأمر "جدّاً". إذ لا يجري الأمر أبداً من دون دم واستشهاد وتضحية، متى رأى الإنسان ضرورةً في أن يصنع له ذاكرةً؛ إنّ التضحيات والنذور الأكثر هولا (ومن ذلك نذر الولد البكر)، والتشويهات الأشدّ فظاظةً (مثل الإخصاء)، والأشكال الطقوسية الأكثر فظاعةً لكلّ الشعائر الدينية (وكلّ الأديان إنّما هي في أساسها الدفين منظومة من الفظاعات)- كلّ ذلك ينبع في أصله من تلك الغريزة التي حدست في الألم أقدر وسيلة على تقوية الذاكرة. وبمعنى ما فإنّ التنسّك إنّما ينتمي إلى هذا المضمار: أنّه يجب أن نجعل بعض الأفكار لا تُمحى، حاضرة أينما ولّينا، عصيّة على النسيان، "ثابتة"، وذلك بهدف تنويم النظام العصبي والذهني عبر هذه "الأفكار الثابتة"- وإنّما طرائق الحياة وأشكالها النُّسُكيّة وسائلٌ من أجل أن نخلّص هذه الأفكار من التنافس مع الأفكار الأخرى جميعاً، من أجل أن نجعلها "لا تُنسى". وبقدر ما تكون الإنسانيّة سيّئة "على صعيد الذاكرة"، بقدر ما يكون وجه تقاليدها أشدّ رعباً على الدوام؛ وإنّ صرامة النُّظم الجنائية إنّما تمنحنا بخاصّة مقياساً لمدى العناء الذي تجشّمته حتى تظفر بالنصر على النسيان، وتُبقي على بعض المقتضيات البدائية للعيش معاً ضمن اجتماع ما، حاضرةً لدى عبيد اللحظة، عبيد الهوى والرغبة. نحن الألمان، لا نعتبر أنفسنا من دون شكّ شعباً فظّاً قاسيَ القلب، أو حتى مستهترا غافلا عن غدٍ؛ ولكن لينظر المرء فقط في نُظمنا الجنائية القديمة، حتى يدرك مدى العناء الذي تُجُشِّمَ على الأرض حتى نربّي "شعباً من المفكّرين" (نعني : شعب أوروبا الذي لا تزال تجد عنده إلى اليوم أقصى ما يمكن من الثقة والجدّ وانعدام الذوق والتمرّس بالأشياء، والذي هو بهذه الخصائص يملك الحقّ في أن يشتّل كلّ أنواع الموظفين المتنفّذين في أوروبا). هؤلاء الألمان قد صنعوا لأنفسهم ذاكرةً عبر الوسائل الأكثر رعباً، عسى أن يصبحوا أسياداً على غرائزهم العاميّة الدفينة وعلى غِلظتهم الفظّة: ليتفكّر المرء في العقوبات الألمانية القديمة، كالرجم مثلاً (-إذِ الأسطورة تُسقط حجر الطاحون على رأس المذنب) والدولابِ (الاختراع الأخصّ واختصاص العبقريّة الألمانية في ميدان العقاب) والخازوقِ والنَهْش والدَهْسِ تحت سنابك الخيل ("تقطيع الأوصال") وسَلْقِ الجاني في زيت أو خمر ( وهو أمر كان لا يزال معمولا به في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) والسلخِ الذي كان رائجاً ("تقطيع الجلد إلى سُيور") واستئصالِ اللحم من الصدر؛ أو أيضا أن يعمد المرء إلى فاعل السوء فَيَطْلِيه عسلاً ويتركه للذباب تحت شمس حارقة. بمساعدة هكذا صور وحوادث، سوف يحفظ المرء في الذاكرة خمسةً، ستّة من "أنا لا أريد"، بالنظر إليها هو قد أعطى وعده، حتى يعيش منتفعًا من المجتمع،- وبالفعل ! بمساعدة هذا النوع من الذاكرة لابدّ وأنّ المرء في آخر الأمر سيستردّ "عقله" ! – آهٍ، العقل، الجدّ، السيطرة على المشاعر، كلّ هذا الشيء الكئيب الذي نسمّيه التفكّر، كلّ هذه الامتيازات ومظاهر الأبّهة في الإنسان: ما أغلى ما دفعنا من أنفسنا من أجلها ! وكم من الدماء والرعب في أعماق كلّ "الأشياء الجميلة" ! ...

1

ولكن كيف أتى هذا "الشيء الكئيب" الآخر إلى العالم، هذا الشعور بالذنب، بل "الضمير الشقيّ" برمّته ؟ - ها نحن نعود بذلك إلى أصحابنا جينالوجيّ الأخلاق. لنقل مرّة أخرى – أم أنّني لم أقل ذلك من قبلُ- هُمْ لا يُرجى منهمُ شيءٌ. تجربةٌ خاصة غريرة، "حديثة" تماماً؛ لا معرفة ولا إرادة معرفة بالماضي؛ فما بالك بغريزة تاريخية، هي هنا تحديدا ضرب من "النظرة الثانية" التي لا مندوحة منها – وعلى ذلك هم يشتغلون بتاريخ الأخلاق: ومن العدل أن ينتهي ذلك ضرورةً إلى نتائج، ليس لها مع الحقيقة سوى علاقات أقلّ من هشّة. فهل سبق لجينالوجيّ الأخلاق هؤلاء أن دار في خلدهم، ولو من بعيد، شيءٌ عن أنّ "الذنب"، هذا المفهوم الأخلاقي الكبير، على سبيل المثال، إنّما قد نشأ عن المفهوم الماديّ جدّا "ديون" ؟ أو أنّ العقاب، من حيث هو قصاص، قد تطوّر تطوّرا تاما على حدةٍ من كلّ افتراض مسبق حول حرية الإرادة أو عدم حريتها ؟ - وذلك إلى حدٍّ بحيث أنّ ذلك يحتاج دوماً على الأرجح إلى درجة عالية من الأنسنة، من طريقها يبدأ الحيوان "إنسان" في القيام بتلك التفريقات التي هي أكثر بدائيّة من قبيل "عمداً" و"سهواً" و"عرضاً" و"مكلَّف" ومقابلاتها ووضعها في الحسبان عند تقدير العقاب.إنّ هذه الفكرة الرخيصة، التي هي في الظاهر جدُّ طبيعية، وجدُّ قاهرة، التي تُستخدَم اضطراراً عند تفسير كيف نشأ الشعور بالعدالة على الأرض بعامة، أنّ "المجرم يستحق العقاب، لأنّه كان يمكنه أن يتصرّف بشكل آخر"، إنّما هي في الواقع شكل متأخّر تماماً، بل حتى متلطّف، من الحكم والاستنتاج الإنساني؛ أمّا من ينزاح بها إلى البدايات، فإنّه يتعدّى على علم نفس الإنسانية الأقدم عهداً، تعدّياً سافراً. إنّه الزمن الأطول من التاريخ البشريّ الذي أثناءَه لَمْ يكن يُعاقَبُ بأيّ حال من الأحوال، لأنّ المرء يعتبر مقترفَ الأذى مسئولا عن فعله، وبالتالي ليس تحت الافتراض المسبق بأنّ المذنب وحده ينبغي أن يُعاقَب: - بل بالحريّ، على نحو ما يعاقب الآباء أطفالهم إلى اليوم، من غضب على مضرّة لحقت، يُصبّ على فاعل الضرر،- بيد أنّ هذا الغضب إنّما يُمسَك به في حدود ويُغيَّر منه من جهة الفكرة القاضية بأنّ كلّ ضرر إنّما له في كلّ الأمور شيءٌ يعادله ويمكن أن يُسدّد عيناً، ولو كان ذلك أَلَـماً لمن ألحق بنا ضرراً. من أين استمدّت قوّتَها هذه الفكرةُ العتيقة، الغائرة الجذور، التي لم يعد ممكنا اليومَ اقتلاعُها، فكرة التعادل بين المضرّة والألم ؟ لقد أوحيت بذلك للتوّ: من علاقة التعاقد بين الدائن و المدين، التي هي قديمة قدم "الذات القانونية" بعامة والتي تحيل، من جانبها، على الأشكال الأساسية للشراء والبيع وتبادل السلع.
2

▪ فريديك نيتشه (جنيالوجيا الأخلاق)
المقالة الثانية: "الذنب"،"الضمير المعذّب" وما جانس ذلك

▪ ترجمة فتحي المسكيني.

@Nietzsche1

"لا توجد ظواهر أخلاقية، بل هي فقط تأويلات أخلاقية للظواهر".

- فريدريك نيتشه/ ما وراء الخير والشر

@Nietzsche1

أُحيّي كل العلامات التي تُعلِن قدوم عصر يرد الاعتبار للشجاعة، لأنه سيُمهّد الطريق للقوّة التي سيحتاجها هذا العصر، عصرٌ ينقل البطولة إلى ميدان المعرفة ويخوض حروبـًا حُبّـا في الفكرِ وفي آثاره. ويحتاج هذا الأمر إلى رواد شجعان، رجال يعرفون كيف يجدون رضاهم في الاستماتة في نشاطٍ خفيّ، رجال يتوفّر فيهم المرح والصبر والبساطة وازدراء التفاهات.

-فريدريك نيتشه
العلم المرح
@Nietzsche1