Заратустра для Ницше больше, чем поэтическая фигура, он является непроизвольной исповедью. Так и он сам блуждал во тьме забывшей о боге, раскрестившейся жизни, а потому спасительным источником для его души стал Открывающий и Просветленный. Отсюда иератический язык «Заратустры», ибо таков стиль этого архетипа. Переживая этот архетип, современный человек сталкивается в своем опыте с древнейшим типом мышления, автономной деятельностью мышления, объектом которой является он сам. Гермес Трисмегист или Тот герметической литературы, Орфей из «Поимандреса» или родственного ему «Роimen» Гермы являются последующими формулировками того же самого опыта. Если бы имя «Люцифер» не обросло всякого рода предрассудками, оно полностью подходило бы этому архетипу.

Карл Густав Юнг "Архетип и символ"

Тесак об отношении к германскому наследию и современной российской власти:

"Я не фанат военной истории. Да, была красивая форма, хорошая техника. Но здесь мне больше нравится именно экономика. Германия с 1933 <...> и до 1939 года, когда началась Вторая мировая война, вышла с последнего места в Европе по всем показателям на первое место в мире.
Говорят все что угодно про Гитлера, что он еврей, наркоман и гомосексуалист. Но нигде не говорят, что он был коррупционером или не исполнял обещания, которые дал народу на демократических выборах. Все, что он обещал, он делал. У нас Путин уже 12 лет у власти, а народ как вымирал, так и вымирает, и вообще ничего не изменилось. Поэтому я уважаю Адольфа Гитлера"

2012.

Эрос — всегда захватывающий поток открывающий пути в иные миры.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Шестое чувство.

Прекрасно в нас влюбленное вино
И добрый хлеб, что в печь для нас садится,
И женщина, которою дано,
Сперва измучившись, нам насладиться.

Но что нам делать с розовой зарей
Над холодеющими небесами,
Где тишина и неземной покой,
Что делать нам с бессмертными стихами?

Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать.
Мгновение бежит неудержимо,
И мы ломаем руки, но опять
Осуждены идти всё мимо, мимо.

Как мальчик, игры позабыв свои,
Следит порой за девичьим купаньем
И, ничего не зная о любви,
Всё ж мучится таинственным желаньем;

Как некогда в разросшихся хвощах
Ревела от сознания бессилья
Тварь скользкая, почуя на плечах
Еще не появившиеся крылья;

Так, век за веком — скоро ли, Господь? —
Под скальпелем природы и искусства,
Кричит наш дух, изнемогает плоть,
Рождая орган для шестого чувства.

Гумилёв.

Мы отвергаем современную теорию эволюции, открыто предпочитая еë, Традиционный инволюционизм. Не человек произошел от обезьяны, а напротив обезьяна произошла от падшего человека. Совершенно справедливо мнение Жозефа де Местра, что дикие народы не могут считается примитивными: в точном смысле слова примитивный - означает первобытный. Скорее всего это выродившиеся остатки каких-то более древних рас, полностью исчезнувших.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Соединение полов ни биологический и ни физический акт, но в тоже время это важнейшая цель, и заключение каждого переживания основанного на взаимном тяготении, между полами: центр тяжести всякой любви. Конечно в любви могут сыграть свою роль утончённость, преданность, верность, дух самопожертвования, возвышенные проявления чувств, но этого как и чистой биологии мало. С экзистенциальной точки зрения, всë это другое любовное двойничество, которому не хватает воплощения по привычке именуемого физическим влечением; следствием которого является соединение тел и потрясение собственно полового соития.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Очень часто такие формы чистой любви, как простая симпатия, нежность, жалость, замещая собою проявления сексуальности, не представляют нечего иногда нежели сублимацию, замещение или даже извращённую инфантильность.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Вопрос выше ли женщина мужчины или ниже, по сути по положению, бессмыслен как и вопрос подобный такому, что лучше вода или огонь. Вот почему для каждого из полов критерием меры не может служить пол противоположный, но только сама по себе идея его собственного пола. Иными словами о женщине можно судить только по степени еë приближения или удаления от абсолютной женщины и тоже самое можно сказать о мужчине. Феминизм борется не за права женщины, но за право женщины стать "равной" мужчине; если это вообще возможно, то приведëт лишь к уравнению женщины в общем праве на вырождение.
Единственным квалифицированным критерием для всех мы повторяем это: является ступень более или менее приближенная к полной реализации природы заложенной в каждом существе. Нет сомнения в том что совершенная женщина выше несовершенного мужчины, также как например крестьян, верный своей земле и умеющий еë возделывать — будет несомненно выше короля не справляющегося с государством.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Как мы видели, платоновская доктрина об андрогине имеет вполне определенную "прометеевскую" окраску.
смысл такой любви - не андрогинат, а гомогения, "полнота мужского" (педерастия) или "полнота женского" (лесбиянство). Любящие ищут соединения со своей собственной субстанцией; сущностные основы полярности и дополнительности полов рушатся.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Если эти мифические существа по сущности своей были способны внушить страх богам и бороться с ними, то, значит, эротическая реинтеграция не только сама по себе мистична, но и несет с собою некое могущество, возможно, опасное. Мы вернемся к этому, когда предпримем исследование инициатических форм половой магии. Весь "пафос", однако, отсюда. В широком мифологическом обрамлении прометеизм теряет или отчасти теряет свои негативные свойства: одна и та же традиция оформила как мифы о Прометее и Гигантах, так и героические мифы о Геракле. А ведь последний достиг той же цели, которой добивались Титаны, - открытия подступов к Древу Жизни. Герой "наслаждается" яблоками бессмертия (по одной из версий путь к Древу Гераклу указывает именно Прометей), а на Олимпе он - обладатель Гебы, вечной молодости, и не как вероломный мошенник, но как равный Олимпийцам.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Итак, традиция намекает на латентный прометеизм всякого эроса. В богатом инициатическим содержанием, но зашифрованном под рыцарские приключения цикле о святом Граале искушение, которое представляет женщина для избранного рыцаря, приводит иной раз и к Люциферу. [51] Это является преткновением для моралистических толкований. У Вольфрама фон Эшенбаха падение Амфортаса соотносимо с девизом "Amor" - девизом, который, как говорит поэт, не согласовывается с покорностью и смирением. [52] Это означает, что в любви некоторым образом присутствует противление чистому смирению, существ, "единых" по происхождению. К тому же, нужно заметить, у Вольфрама сказано, что "путь к Граалю открывается только с оружием в руках", иными словами, через насилие, что и приводит главного героя поэмы Парсифаля к своего рода богоборчеству.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Наконец, нужно отметить, что в кругах, в которых практиковались половая магия и мистический эротизм, имелись адепты, которые открыто исповедовали доктрину "единства" и отрицали какую-либо онтологическую дистанцию между Творцом и творением. Их взгляды порой содержали откровенную аномию, то есть отрицание не только человеческих, но и божественных законов. Вот очень приблизительный перечень: от Сиддхи и Каулы индусов до тантристов "Пути левой руки"; в Европе - от "Братьев Свободного Духа" христианского Средневековья до саббатианства Якова Франка, а в наши дни вплоть до Алистера Кроули. [54] Но все это следует выделить особо, "отшелушив" от вульгарного "прометейства" и в то же время подчеркнув конкретно эротический аспект, вовсе не касающийся обычной любви мужчины и женщины.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

В то же время будем помнить, что у самого Платона [55] "выздоровление", "восстановление" и "высшее блаженство" понимались как "высшее благо и добро", к которому может привести эрос. Все это сочеталось с неприятием безбожия и нечестивости. Но в определенном смысле такая установка отделяет от божественного начала, ведет к подчинению и раздробленности человека - это как бы обратная сторона платоновского "антипрометеизма". Такая грань отделяет Геракла от Прометея и соответственно от установки на сатанизм.

Юлиус Эвола "Метафизика пола"

Весьма знаменательно, что слово ("оргия"), которое сегодня ассоциируется с половой распущенностью, возникло как обозначение состояния восторженной, воодушевленной экзальтации, которая в античных мистериях служила отправной, исходной точкой всякой инициации и имела эпитеты "священная", "сакральная". Но если эротическая, родственная другим сверхчувственным переживаниям, о которых говорит Платон, локализуется, становится вожделением, а впоследствии лишь плотским, тогда она из "обуславливающей" становится "обусловленной", причем обусловленной биологически, исключительно телесным низом, деградирует и завершается синкопой чистого "удовольствия". Это и есть "похоть Венеры".

Юлиус Эвола "Метафизика пола"