Водопад

Хрустальна пыль соцветий твоих глаз... перо –
Иссиня-белый лебедь - писал эскиз, и серебро
Неотразимым светом легло к твоим ногам...
Тенистым звуком замело здесь запах лилий,
Он укачивал того, кто в море букет собрал...
Букет —
один лишь только иней,
И нету цвета там.

О, вода твоих улыбок, для путника мираж необходим,
Скупы терцины строф иных, впитавших гимн и нимб,
А смех так красен, когда весь гаснет свет.
Лазурь волшебна под землёй, в пучине горных рек...
В пучине горных рек я видел твои шаги, как оберег,
И жест был громче и сложнее, чем любой куплет.

О, чёрный водопад
Невыразимых тайн твоих волос!
Так неприличен свет, что мыслит осветить всерьез
Неумолимый тон, непроницаемый тон, их ветер нежнейших фраз – субтильных чар есть мириад,
Что по ночам меня терзали, фантомами памятных видений дикой страсти!
Что может щит, когда явлена частица красоты?
Пять красных лезвий на руках и кровь моя на них, символ ярости,
И чёрный водопад волос, мечта моя блаженной слепоты...
Лишь водопад волос твоих — моя мечта блаженной слепоты!

04.03.2025

«Свобода, равенство, братство». Изначально божественные слова, которыми Зевс вдохновлял богов на борьбу с титанами. Совершенно непонятные слова для людей. Они разучились и, похоже, навсегда чувствовать жизнь языка. Поэзия, к примеру, достигла блестящих результатов к середине двадцатого века, но триумф обернулся агонией. Продолжают по инерции выпускать сборники никому не нужных стихов — только и всего. Филологи продолжают изучать великую поэзию, но их исследования тонут в бесконечности других книг — только и всего. Нельзя реанимировать культуру, потому что душа человеческая, уже давно тяжко больная, сейчас практически умерла и перестала чувствовать слова. Поэтому они массами уходят в необъятность демагогии, где человек становится актером, наэлектризованным пустотой.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

А кто такой, что такое народ? Незнатный, просвещенный студент — тоже народ. Но вообще имеются в виду башмачники, ткачи, половые в трактирах, пастухи, убийцы свиней, солдаты, матросы, почтальоны. «Жаль нет пролетариев, — воскликнул в „Бесах“ Петр Верховенский. — Но будут, будут!» И они пришли, пролетарии, титаны в борьбе с богами (царями, попами, дворянством) по словам Георга Фридриха Юнгера. Но если бы они были «титанами», зачем их просвещать? Зачем образованным людям вещать им буржуазные «братство, равенство, свободу»? Что такое «братство»? Зевс и Посейдон, Кастор и Поллукс? Просто кровное родство? И здесь начинается пляска буржуазной демагогии. Все люди — братья. Позвольте. Почему я должен считать «братом» эскимоса или аборигена Сандвичевых островов? Или: «это ученый с мировым именем». Но разве его знают дикари Новой Каледонии или посетители соседней пивной?

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Но вернемся к знаменитому лозунгу «свобода, равенство, братство». Его впервые провозгласили торговцы французского города Нанта. Имелось в виду уменьшение непомерных налогов на торговлю ради братства продавца и покупателя и равенство в правах со знаменитой английской Ост-Индской компанией. Свобода? Как сказал Анатоль Франс: «Богатые и бедные одинаково свободны ночевать под мостами». Если вспомнить, что в древности под равенством понималось равновесие золотых весов Зевса в решении судеб людей и племен, а «золотая середина» означала гармонию в человеке, то современная интерпретация покажется весьма странной.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Мы вовсе не включаем буржуазию в «классовое общество», которое всегда состояло из духовенства, дворян, купцов и разнообразного рабочего люда, квалифицированного или нет. Буржуазия — это человеческая периферия на границе инферно, которая предана Плутосу — богу Денег, и богине Разума, поясняющей, как деньги наживать. Человек, который полагает, что за деньги можно все купить — буржуа. Человек, который думает, что цель оправдывает средства — буржуа. Крестьянин, который подглядел у приятеля серебряные часы и, перекрестившись, зарезал его («Идиот» Ф. М. Достоевского) — неопытный буржуа. Раскольников, в своем роде, также неопытный буржуа.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Буржуа, наконец, поняли, что законы, правила, принципы, даже сам Господь Бог — все это выдумано «сильными мира сего» для собственной выгоды. Богатые вправе иметь свои причуды. Если римскому императору Марку Аврелию нравились стоики и скромный солдатский образ жизни, пожалуйста! Император имел на это право. Когда бедность — прихоть богатого, проповедь бедности обретает вес…пока он при деньгах. Но если он по недомыслию теряет деньги — все его постулаты равно обесцениваются. Даже «законы природы» зависят от денежной весомости изобретателя, ибо, вообще говоря, нам решительно все равно имеет ли природа законы?
Нет законов, нет также и беззакония, нет принципов, нет также и беспринципности, нет Бога, нет и безбожия. Надо всегда иметь в виду умеренность, золотую середину. Благородные сословия часто пренебрегали этим качеством, предпочитая очевидную глупость.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Бунтарей, пьяниц, дебоширов, юродивых они объявили «борцами и страдальцами за народное счастье», как будто есть другое «счастье» кроме как выпить, закусить и переспать со смазливой бабенкой. Разбойников типа Разина и Пугачева провозгласили «народными героями», а сам народ — это сборище дураков и неудачников — угнетаемым, замученным классом. «Богу — Богово, а кесарю — кесарево», надо понимать так: к божественным добродетелям должно стремиться святым, остальные пусть довольствуются человеческими, то есть буржуазными добродетелями.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Картина: С. А. Кириллов. "Степан Разин"

Упругость и гибкость свойственны змее — мудрейшему созданию природы. Она всегда принимает форму объекта, по которому ползет, оставаясь совершенно чуждой этому объекту. Буржуа равным образом принимает любой образ жизни, не порицая и не одобряя оный.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Скульптура: Арно Брекер "Борьба против змей"

Блок считал буржуазию классом среди других, тогда как она — человечество новой эпохи. Пролетарии и крестьяне хотят стать буржуа. Это их «светлое будущее». Они вовсе не рвутся, подобно поэтам, в трясину голодных мечтаний:

"Разнежась, мечтали о веке златом,
Ругали издателей дружно.
И плакали горько над малым цветком,
Над маленькой тучкой жемчужной…"

При этом наверняка голодные, в долгах, в скверной одежде. Вместо того, чтобы поладить с издателем, принять, так сказать, его «форму», они плачут над цветком и тучкой, которые вовсе не нуждаются в хлебе насущном.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Все остальные, то есть трудолюбивые искатели хлеба насущного, ничего кроме презрения у поэта не вызывают:

"Ты будешь доволен собой и женой,
Своей конституцией куцей,
А вот у поэта — всемирный запой,
И мало ему конституций!"

Интересно, как выглядит конституция с хвостом? Уж конечно она непохожа на синичку или воробья. Великий поэт, разумеется, приладит ей павлиний хвост, дабы начертать на нем бесконечные претензии недовольных поэтов. Правда, чтобы не вступать в пререкания с политиками и блюстителями, можно обойтись «всемирным запоем». Но в самом деле: конституция — единственная узда для расхлябанных бездельников, именуемых поэтами.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Истинный поэт должен пьянствовать и сгинуть под забором, либо кончить как-то аналогично. Он должен знать, несмотря на слезы сердобольных дам и сожаления сентиментальных юношей: время поэзии безвозвратно ушло, поэзия — анахронизм, бездарное времяпровождение. Это надо принять мужественно, спокойно и помнить слова Шопенгауэра: «Выражать свой гнев или ненависть словами, либо игрой лица бесполезно, опасно, неумно, смешно, пошло.»

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Маяковский, констатируя неизбежный конец традиционной поэзии, призывал новых поэтов стать рабочими в своем ремесле, производственниками со своим инструментарием, активистами в борьбе угнетенных классов. («Как делать стихи») В результате он успешно доказал закономерное превращение поэзии в демагогию. Не угадал он только одного: наступление новой буржуазии, которая, благодаря своей ловкости и равнодушной всеядности, поглотит и рабочий класс и классовую теорию вообще.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Мы более не имеем представления о языке. Для нас язык не более, чем знаковая система среди других.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

"Wir sind nicht Bürger, Bauer, Arbeitsmann..."

Итак: никакой идеологии, окрашенной кровью, никаких вакханалий воображения, ведущих в гениальность и безумие, никаких религиозных споров. Буржуа заранее согласен с доводами каждого. Если надо признать талант пациента сумасшедшего дома, он это сделает с удовольствием. Почему бы и нет? При соответствующей изворотливости и всеядности он проживет с комфортом в любой ситуации.

Евгений Головин "Буржуа — люди антимифа"

Мифический герой — тот, кто обращен к нашей душе не в смысле воспитания, ибо душу воспитать нельзя, а в качестве парадигмы, то есть звезды животворного света. Небесная субстанция души (в отличие от субстанции рациональной, анимальной и вегетативной) пронизывается светом, который не теряется, не поглощается и не гаснет, но остается навсегда, независимо от жизненных условий, характера, локальных или глобальных катастроф.

Евгений Головин "Айвенго"

Мифы о Геракле, Ахилле, Орфее, Язоне отдаленно сказочны, давным давно потеряли животворный свет и обрели общую занимательность для культурных людей. Мифический принцип перешел в высоко романтическую литературу типа Вальтера Скотта, Байрона, Гюго, Понсона дю Террайля, в новое время к Конан Дойлу и Рафаэлю Сабатини. Можно сравнить Айвенго с капитаном Бладом, но отнюдь не с Ахиллом или с Энеем. Мы в лучшем случае преклоняемся перед героями древности, они доходят до нас как блики крайне далеких и недостижимых звезд качественно иной вселенной, тогда как Айвенго или капитан Блад, несмотря на разделяющие их столетия, несравненно ближе нам, как парадигмы животворного света.

Евгений Головин "Айвенго"

Картина: Иоханнес Герц "Награждение Айвенго"

Плывут лавиной тёмно-жёлтой тучи
И злые ураганы – то ли осень
Иль то весна… Не так ли эту стену
Громоподобный вкруг себя воздвиг
Отъединившись от ничтожных тыщ
Чей прах разил огнём последних молний?
Кто мёртвый город видел, уходя
Из мрака ночи в беспросветный мрак.

Толпа невежд • что толку им мешать!
Полоть сорняк • укусом жечь медузы!
Животных смрад, гнилые испаренья
Мирских похвал, марающих вождя –
Чтоб вы подохли в ваших нечистотах!
Достоин тишины благоговенья
Тот, кто, сияя перед временами
Надел кровавый гения венец.

Освободитель! Сам обременённый
Злосчастным жребием, с улыбкой скорбной
Обозревал страну своей тоски?
Создал богов лишь только чтоб низвергнуть,
Отрады и покоя не вкусив?
Пожертвовал всем самым сокровенным,
Открывшись неизведанным желаньям,
Весь ужас одиночества познав.

К тебе с мольбой пришедший слишком поздно:
Закончен путь над ледяной пустыней
И гнёздами чудовищ – только боль:
Ты мог быть защищён любовью друга..
Когда звучит, исполнен гордой муки
Хвалебный гимн в лазоревой ночи
Звенит поток, скорбя: она бы пела
Не нужно слов, се новая Душа!

Штефан Георге "Ницше"

Вбирая тех, кто в золотом потоке –
Шёл наш отряд из древности глубокой •
Мы Роза: терпкий юношеский пыл
Мы Крест: оплот в страданье гордых сил.

В скупой тиши неназванной дороги
Мы гоним прочь век трусости убогий.
Вращеньем копий, тёмных веретён
Народ бичуем и тревожим трон.

Нас отвращают правила и нравы
Тех, кто язвит нас подлостью отравы •
Чей злобный страх не противостоит
Атакам нашей яростной любви.

Любой из нас, в сраженьях нажитому
Цены не зная, всё отдаст другому •
Тот, кто свирепо недруга карал
Перед ребёнком на колени пал

Блеск наших глаз и локонов свобода
Вот всё отличье от простого сброда
Под чьей одеждой прячем жар сердец •
Но тень несёт за рыцарем венец.

Безродные, воспитаны чужими:
Мы полним орден силами младыми –
В душе не гаснет искрящийся дар
Не вырождаясь в гибельный пожар.

Какое б ни свершили мы деянье:
Литое в бронзе, миру в назиданье –
Тот, кто всех громче звал на подвиг нас
С проклятьем бросит камень и предаст!

Когда Земля-Кормилица во гневе
Не хочет плод любви носить во чреве
Пуская в недра мировую ночь:
Её строптивость мог бы превозмочь

Тот, кто пределы ставя непокорству
Поймав за руку и схватив за косу
Велит исправно свой исполнить долг:
Чтобы обрёл как прежде тело Бог.

Штефан Георге "Тамплиеры"

Честь отличает рыцаря от обычного воина или простолюдина. Честь тесно связана с традиционным четырехчастным разделением души на небесную, рациональную, животную и растительную. Честь присуща человеку изначально. Если человек смолоду проявит себя таковым, она символически подтверждается посвящением в рыцари и золотыми шпорами. Она означает не только наличие небесной части души (anima celestis), что необходимо каждому духовному лицу, но гармонию этой части с другими, гармонию, основанную на первичности и верховенстве неба над землей.

Евгений Головин "Айвенго"

Человек чести безусловно верен своему слову, своей даме, своему суверену; он ценит роскошь, но равнодушен к ее отсутствию; он любит хорошую еду, пригожих девиц и деньги, но знает, что его жареный фазан всегда может улететь с блюда, девица стать безобразной старой ведьмой, а деньгам ничего не стоит обернуться осенними листьями. Это пример гармонии небесной и рациональной души. Гармония сия (если это гармония, а не просто желание) распространяется на более низкие сферы души (анимальную и вегетативную), придавая человеку совершенную цельность. В отличие от монаха, рыцарь не презирает ни жизни, ни плодов земных. Презрение само по себе заслуживает презрения, полагает рыцарь — подобная максима освобождает от излишней привязанности и от аверсии, то есть отвращения к жизни.

Евгений Головин "Айвенго"