Думай обо Мне, служи Мне, уповай во всем на Меня, и ты непременно придешь ко Мне.
Я даю тебе слово.

Забудь о долге и любых представлениях о нравственности. Доверься Мне, поступай, как Я велю, и обещаю: ты будешь свободен от ответа за свои поступки. Отринь страх.

Но не делись сей сокровенною тайною с людьми неверующими и легкомысленными, с теми, кто завидует Мне, и в ком мысль о служении Мне вызывает отвращение.

Бхагавад-гита 18.65-18.67

Для Меня нет более близкого существа, чем тот, кто возвещает миру о Нашей с тобою беседе, кто раздает чадам Моим сие Сокровище Безусловной Красоты. И так будет всегда.

Кто внемлет Нашим с тобою речам, пересказывает Нашу беседу, размышляет о Наших словах, тот приносит Мне в жертву мудрость и свободу и этим поклоняется Мне. Таково Мое мнение.

Если какая-либо душа с верою и открытым сердцем слушает Наше с тобою слово, Я дарую ей безусловную свободу как заслужившей высшую награду Божью.

Надеюсь, ты тщательно внимал речам Моим и стряхнул с себя пелену заблуждения.

Бхагавад-гита 18.69-18.72

Знай, государь, всюду, куда направят колесницу Свою Всемогущий Кришна и друг Его, меткий лучник, обладатель сокровищ Арджуна, там всегда пребудут победа, удача, благоденствие и добродетель. В том нет сомнений.

Бхагавад-гита 18.78

Ибо [лишь] постижение, а не иные пути, — верный путь к освобождению. Как огонь [необходим] для приготовления пищи, [так] без знания не достигнуть освобождения.

Шанкарачарья
"Атмабодха (Самопознание)" 2.

Подобно тому как [природа] солнца — сияние, воды — прохлада, огня — жар, так природа Атмана — бытие, мысль, блаженство, вечность, чистота.

Шанкарачарья
"Атмабодха (Самопознание)" 23.

38. Усевшись в уединенном месте, освободившись от страстей, обуздав чувства, пусть размышляет он, не отвлекаясь мыслями, о том бесконечном, едином Атмане.

39. Растворив в Атмане мыслью все видимое, пусть мудрый постоянно размышляет о едином Атмане, как о незапятнанном пространстве.

40. Покинув все связанное с образом, цветом и прочими [признаками], познавший высшую истину пребывает в совершенстве, [наделенным] по своей природе мыслью и блаженством.

41. Нет в высшем Атмане различия между знающим, знанием и познаваемым: будучи по природе единым с мыслью и блаженством, он светится сам [по себе].

42. Так вследствие постоянного размышления об Атмане, [словно] от трения кусков дерева, возгоревшееся пламя понимания сжигает все топливо невежества.

43. Сначала постижение, словно рассвет, разгоняет мрак, а затем появляется и сам Атман, словно солнце.

44. Но даже постоянно присутствующий [в нас] Атман как бы не присутствует из-за незнания; с устранением этого [незнания] он сияет, как присутствующий, подобно украшению на собственной шее.

Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)" 38-44

45. Как [принимают] пень за человека, так в заблуждении видят в Брахмане [индивидуальное] существо; когда же обнаружен истинный образ существа, в этом [Брахмане существо] исчезает.

46. Знание, возникшее от понимания природы действительного, мгновенно кладет конец незнанию, [коренящемуся в понятиях] "я" и "мое", как [взошедшее солнце] — поискам дороги и прочим [блужданиям].

47. Всепостигающиййогин видит оком знания весь мир в себе и все — как единого Атмана.

48. Поистине, весь этот мир — Атман; нет [ничего] отличного от Атмана; подобно тому как горшки и прочая [утварь в основе своей] суть глина, [просветленный] видит все, как собственного Атмана.

49. Освобожденное существо, знающее это, оставляет свойства прежних упадхи и становится по природе бытием, мыслью, блаженством, словно бхрамаракита. [подобно гусенице, превращающейся в бабочку — прим. ред.]

Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)"45-49.

57. Пусть же поймет он, что Брахман, который есть "не то", лишен образа, служит целью веданты, недвойствен, [состоит] из нераздельного блаженства, един.

58. От него, чья природа — нераздельное блаженство, Брахман и другие [божества] обретают долю блаженства и в той или иной мере бывают блаженными [в своих] долях.

59. С ним соединен всякий предмет, им сопровождается [всякое] дело; поэтому Брахман пронизывает все, как масло — все молоко.

60. Пусть же поймет он, что это Брахман — ни малый, ни большой, ни короткий, ни длинный, ни рождающийся, ни гибнущий, лишенный образа, свойств, цвета, названия.

61. Пусть же поймет он, что это Брахман, светом которого светят солнце и другие [светила], но который [сам] не светит их светом; [тот], которым светится весь этот [мир].

62. Пронизывая изнутри и извне весь мир, освещая его, Брахман сияет сам, словно огонь, [охватывающий] раскаленный шар железа.

63. Брахман отличен от мира; нет ничего, что не было бы Брахманом. Если [что-либо] кажется не Брахманом, это обманчиво, словно мираж в пустыне.

Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)"57-63.

Он попал в мифическую категорию и слился с архетипом, который больше не учитывал его личные, исторические деяния, но наделил его мифической биографией: любой герой борется с чудовищем (Геракл, Гильгамеш и пр.). Вспомним, что по легенде Александр Македонский боролся с чудовищами и нашел живую и мертвую воду, так же, как и Гильгамеш. Мы ограничимся этими примерами, из которых понятно, что народное мышление удерживает индивидуальное в той мере, в которой оно соответствует безличной категории; иными словами, в той мере, в которой оно утрачивает свою историчность и становится архетипом.

Мирча Элиаде "Комментарии к легенде о мастере Маноле"

Рождение брахмана, кшатрия или вайшьи есть его первое рождение. Посвящение (упанаяна) называется его вторым рождением. Изучение Веды есть его третье рождение.

"Шатапатха-брахмана" 11.5.3. 3

горн

Скользят видения сквозь марево, пожаров тени и туманы
Сжигаемые изморозью грёз былых
Кто грезит ими? Кто?
Лишь твой печальный лик. ...Le pourpre double d'acier.
Он дважды подожжён был.
Dans le feu et le sang. В крови и огне. В аффекте солнечных лучей.
Но кто его в "то время" единожды поджёг?
Лишь твой печальный лик. ...И у орла бывает враний крик, в глухой ночи и под её покровом, когда вскорь станет виден нам Глейпнир...
И жизни —
россыпь лепестков твоей улыбки... Другой не видели глаза его.
И ныне видно —
Ничего.
И свет есть там, где падал взгляд
Между объятий канонад... В глазах твоих.
А кто же мне святил из них?
Лишь твой печальный лик. Он источал весну,
Где гасли все надежды и рождались.
Где плакала заря смотря на человека запад.
Où les anges sont devenus terribles
pour moi dans leur silence.
Où les se sont tus.
Où la lune lance des lances..
Где хрипом запою,
Вступая на корабль
Плывущий в воздушных волн цвету и
Ими пьян он стал вчера и завтра,
Ведь нет теперешнего дня. Есть мир!
Но
Он
Не для меня;
и всё ж все волны в небесах полей, и горсти янтаря в руках волшебны фей, —
Что отражал из необорной дали свет теней —
Кто всё это в корабль возложил?
Лишь твой печальный лик.
Он как родник
Питал.
Я узнал лес
Шёл долго и тогда
Явилась мне прекрасная струна
Я долго спал, когда я шёл средь гор,
Среди усталой пасторали звёзд и чащ и троп
Не знал ни отдыха, и ни труда, ни бога этих мест и ни черта,
Явилась мне тогда, среди всего что есть —
Одна струна.
И так тут одиноко на горе.
Но как же вниз? Внизу потоп.
Струна от скрипки, само‌й же её нет.
Я кровью в горн трублю не зная нот.
Я зажигал огонь и его глиною тушил,
И глину не обжечь.
Я лишь дикарь и недоучка, старых как гора времён.
Струну оставил здесь другой поэт-чужак.
Der Junge Elis hat sie hier gelassen.
Обрывисто одной струной играть, но я
Не премину.
Её раствор стекает чёрной ртутью в очи дум. То слёзы нарекают Имена, проливших пот, над сей безумною игрой, аккорда одного, что из источника звучит, так ясно.
И если по струне идти мне меж отвесных скал, на ней играть, пока лоб не расшибу...
То может до него дойду... А там стоит —
Ein Junge Elis, Sat, et peut être du.
Там наконец далёк и слеп.
Струна напомнит мне твой печальный
лик.

18.02.2025

#poésie

Вся традиция, о которой я говорю, признает, таким образом соглашаясь в этом отношении с мнением "материалистов" и людей, считающих, что после смерти нет ничего, что для такого-то человека с таким-то именем, внешностью и качествами, возможности бессмертия нет; его существование при любых условиях все время меняется, а "всякое изменение - это смерть". На основании как авторитета, так и разума, мы говорим, что "этот человек смертен", и что "после смерти сознания нет". Все, что родилось, должно умереть; все сложное должно распасться, и было бы тщетно скорбеть о том, что укоренено в самой природе вещей.

Ананда Кентишь Кумарасвами "Смысл смерти"

С точки зрения нашей традиции, декартовское cogito ergo sum абсолютно non sequitur и является порочным кругом в аргументации. Ибо я поистине не могу сказать cogito ("я мыслю"), я могу сказать только cogitatur ("мыслится"). "Я" не думает и не видит, и только лишь Иной видит, слышит, думает во мне и действует через меня: Сущность, Огонь, Дух или Жизнь, которая не более "моя", чем "твоя", но которая сама по себе никода не становится кем-то; принцип, который придает сущность и оживляет одно тело за другим, и нет никого другого, кто переходит из одного тела в другое. Он нерожденный и неподверженный смерти, хотя и главный во всякой жизни и смерти.

Ананда Кентиш Кумарасвами "Смысл смерти"

Вся наша традиция повсюду утверждает, что "в нас существуют двое": платоновская смертная и бессмертная "души", иудейская и исламская nefesh (nafs) и ruah (ruh), "душа" и "душа души" Филона, египетские фараон и его ка, китайские внешний и внутренний мудрец, христианские внешний и внутренний человек, психе и пневма; одна - это душа, самость или жизнь, которую Христос требует "ненавидеть" или "отрицать", если мы следуем за ним, а другая - душа или самость, которую можно спасти. С одной стороны нам приказывают "Познай самого себя", а с другой "Тот (твоя бессмертная Самость) - это ты".

Ананда Кентиш Кумарасвами "Смысл смерти"

Возникает вопрос: в ком, когда я отправляюсь в мир иной, я должен следовать? В себе самом или в бессмертной Самости?

От ответа на этот вопрос зависит ответ на вопрос "Что происходит с человеком после смерти?". Однако из того, что было сказано, очевидно, что это двусмысленный вопрос. О ком спрашивается - об этом человеке или Человеке? В случае этого человека мы можем только ответить вопросом: "Что из него может спастись, кроме его наследия в его потомках?", а в случае Бессмертного - только вопросом "Что из него может умереть?" Если в этой жизни - при том что "после истечения срока шансы исчезают" - мы вспомнили нашу Самость, то "Тот - это ты", но если нет, то "велико разрушение".

Ананда Кентиш Кумарасвами "Смысл смерти"

"Царствие Божие — ни для кого, кроме совершенно мертвых" (Майстер Экхарт, Evans ed., 1, 419). Итак, согласно словам того же мастера, "душа должна умертвить себя". Ибо что еще означает "ненавидеть" и "отрицать" себя? Разве неверно, что "все Писания вопиют, требуя свободы от своего "я""?

Come l'uomo s'eterna? Традиционный ответ можно дать словами Джалалу'д-дина Руми и Ангелуса Силезиуса: "Умри до того, как умрешь". Только мертвые знают, что значит быть мертвым.

Ананда Кентиш Кумарасвами "Смысл смерти"

В монотеизме вообще, в алхимии в частности крайне важна роль молитвы, божественного соучастия и наития. Гораздо менее важны личные таланты оператора. Кроме терпения и сосредоточенности, хорошо культивировать презрение к почестям и богатству, любовь и милосердие, что акцентировано в истории Николая Фламеля.

...

Языческая герметика акцентирует роль оператора, что соответствует религиозным принципам. В язычестве нет института молитв, богов и людей связывают магико-эротические отношения. Никаких коленопреклонений, почитаний и просьб. Люди просто напросто счастливы, что боги есть. Главная ценность язычников — свобода со всеми ее тяготами и восторгами. Божественная помощь приходит неожиданно и рассчитывать на нее никак нельзя. Отсюда культ личности героя в герметике, отсюда героические усилия индивидов в поиске красоты и гармонии. По мнению Посидония (второй-первый век до н. э.) любая работа зависит, прежде всего, от гармонического контакта меж деятелем и объектом действия.

Евгений Головин "Алхимия и её эманации"

Необходимо подчеркнуть: язычество не знает смерти в иудео-христианском смысле, цели греческой герметики и монотеистической алхимии не совпадают.

Евгений Головин "Алхимия и её эманации"

Форма, говорит нам Титус Буркхарт, это «качественное содержание», придающее объекту сугубую индивидуальность. Автор вероятно имеет в виду «форму формирующую» (forma formanta). Только тогда можно рассуждать о глубокой экзистенциальной трансформации.

Евгений Головин "Алхимия и её эманации"