Лучше исполнять свой долг несовершенно, чем чужой безупречно. Кто верен своему долгу, тот не совершает греха, а потому свободен от ответственности за свои поступки.
Нельзя пренебрегать долгом, даже если исполняешь его неумело. В здешнем мире любая деятельность, даже естественная для тебя, омрачена несовершенством, как огонь омрачен дымом.
Деятельность не бывает совершенной, но можно добиться совершенства в непривязанности к ее плодам. Высшая цель любого труда — не быть связанным его последствиями.
Душа, не связанная последствиями своей деятельности, переносится в высшее измерение, обитель Безмерного Сознания. Исполнение долга позволяет поначалу познать свою природу, а потом — природу Безусловного Сознания.
Бхагавад-гита 18.47-18.50
Нельзя пренебрегать долгом, даже если исполняешь его неумело. В здешнем мире любая деятельность, даже естественная для тебя, омрачена несовершенством, как огонь омрачен дымом.
Деятельность не бывает совершенной, но можно добиться совершенства в непривязанности к ее плодам. Высшая цель любого труда — не быть связанным его последствиями.
Душа, не связанная последствиями своей деятельности, переносится в высшее измерение, обитель Безмерного Сознания. Исполнение долга позволяет поначалу познать свою природу, а потом — природу Безусловного Сознания.
Бхагавад-гита 18.47-18.50
Будь связан со Мной узами служения — так ты будешь жертвовать Мне свой труд. Делая это осознанно, ты скоро поймешь, что нет у тебя иного долга, кроме служения Мне.
Положись во всем на Меня. Я помогу тебе превозмочь беды и одолеть врага. Если же от неверия Мне ты пойдешь своим путем, ты заблудишься.
Бхагавад-гита 18.57-18.58
Положись во всем на Меня. Я помогу тебе превозмочь беды и одолеть врага. Если же от неверия Мне ты пойдешь своим путем, ты заблудишься.
Бхагавад-гита 18.57-18.58
Если сейчас, возомнив себя отрешенным, ты покинешь поле брани, то потом ты все одно изменишь свое решение, ибо, будучи воином по природе, не сможешь удержаться, чтобы не взять в руки оружие.
Рассуждая о долге и нравственности, ты на деле пренебрегаешь долгом. Но скоро Я развею твои заблуждения, дабы ты осознал и исполнил свой долг.
Бхагавад-гита 18.59-18.60
Рассуждая о долге и нравственности, ты на деле пренебрегаешь долгом. Но скоро Я развею твои заблуждения, дабы ты осознал и исполнил свой долг.
Бхагавад-гита 18.59-18.60
Держа живых существ под пологом обмана, Я распоряжаюсь ими словно куклами, заставляя блуждать по просторам мироздания. Но Я уберу пелену обмана, если соизволю. Ничто в здешнем мире не происходит без Моей воли.
Положись во всем на Меня, о герой, и Моею милостью твоим скитаниям придет конец, ты обретешь долгожданный мир, что пребудет с тобою вечно.
Бхагавад-гита 18.61-18-62
Положись во всем на Меня, о герой, и Моею милостью твоим скитаниям придет конец, ты обретешь долгожданный мир, что пребудет с тобою вечно.
Бхагавад-гита 18.61-18-62
Думай обо Мне, служи Мне, уповай во всем на Меня, и ты непременно придешь ко Мне.
Я даю тебе слово.
Забудь о долге и любых представлениях о нравственности. Доверься Мне, поступай, как Я велю, и обещаю: ты будешь свободен от ответа за свои поступки. Отринь страх.
Но не делись сей сокровенною тайною с людьми неверующими и легкомысленными, с теми, кто завидует Мне, и в ком мысль о служении Мне вызывает отвращение.
Бхагавад-гита 18.65-18.67
Я даю тебе слово.
Забудь о долге и любых представлениях о нравственности. Доверься Мне, поступай, как Я велю, и обещаю: ты будешь свободен от ответа за свои поступки. Отринь страх.
Но не делись сей сокровенною тайною с людьми неверующими и легкомысленными, с теми, кто завидует Мне, и в ком мысль о служении Мне вызывает отвращение.
Бхагавад-гита 18.65-18.67
Для Меня нет более близкого существа, чем тот, кто возвещает миру о Нашей с тобою беседе, кто раздает чадам Моим сие Сокровище Безусловной Красоты. И так будет всегда.
Кто внемлет Нашим с тобою речам, пересказывает Нашу беседу, размышляет о Наших словах, тот приносит Мне в жертву мудрость и свободу и этим поклоняется Мне. Таково Мое мнение.
Если какая-либо душа с верою и открытым сердцем слушает Наше с тобою слово, Я дарую ей безусловную свободу как заслужившей высшую награду Божью.
Надеюсь, ты тщательно внимал речам Моим и стряхнул с себя пелену заблуждения.
Бхагавад-гита 18.69-18.72
Кто внемлет Нашим с тобою речам, пересказывает Нашу беседу, размышляет о Наших словах, тот приносит Мне в жертву мудрость и свободу и этим поклоняется Мне. Таково Мое мнение.
Если какая-либо душа с верою и открытым сердцем слушает Наше с тобою слово, Я дарую ей безусловную свободу как заслужившей высшую награду Божью.
Надеюсь, ты тщательно внимал речам Моим и стряхнул с себя пелену заблуждения.
Бхагавад-гита 18.69-18.72
La maison de Céline pinned «Думай обо Мне, служи Мне, уповай во всем на Меня, и ты непременно придешь ко Мне. Я даю тебе слово. Забудь о долге и любых представлениях о нравственности. Доверься Мне, поступай, как Я велю, и обещаю: ты будешь свободен от ответа за свои поступки. Отринь…»
Ибо [лишь] постижение, а не иные пути, — верный путь к освобождению. Как огонь [необходим] для приготовления пищи, [так] без знания не достигнуть освобождения.
Шанкарачарья
"Атмабодха (Самопознание)" 2.
Шанкарачарья
"Атмабодха (Самопознание)" 2.
Подобно тому как [природа] солнца — сияние, воды — прохлада, огня — жар, так природа Атмана — бытие, мысль, блаженство, вечность, чистота.
Шанкарачарья
"Атмабодха (Самопознание)" 23.
Шанкарачарья
"Атмабодха (Самопознание)" 23.
38. Усевшись в уединенном месте, освободившись от страстей, обуздав чувства, пусть размышляет он, не отвлекаясь мыслями, о том бесконечном, едином Атмане.
39. Растворив в Атмане мыслью все видимое, пусть мудрый постоянно размышляет о едином Атмане, как о незапятнанном пространстве.
40. Покинув все связанное с образом, цветом и прочими [признаками], познавший высшую истину пребывает в совершенстве, [наделенным] по своей природе мыслью и блаженством.
41. Нет в высшем Атмане различия между знающим, знанием и познаваемым: будучи по природе единым с мыслью и блаженством, он светится сам [по себе].
42. Так вследствие постоянного размышления об Атмане, [словно] от трения кусков дерева, возгоревшееся пламя понимания сжигает все топливо невежества.
43. Сначала постижение, словно рассвет, разгоняет мрак, а затем появляется и сам Атман, словно солнце.
44. Но даже постоянно присутствующий [в нас] Атман как бы не присутствует из-за незнания; с устранением этого [незнания] он сияет, как присутствующий, подобно украшению на собственной шее.
Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)" 38-44
39. Растворив в Атмане мыслью все видимое, пусть мудрый постоянно размышляет о едином Атмане, как о незапятнанном пространстве.
40. Покинув все связанное с образом, цветом и прочими [признаками], познавший высшую истину пребывает в совершенстве, [наделенным] по своей природе мыслью и блаженством.
41. Нет в высшем Атмане различия между знающим, знанием и познаваемым: будучи по природе единым с мыслью и блаженством, он светится сам [по себе].
42. Так вследствие постоянного размышления об Атмане, [словно] от трения кусков дерева, возгоревшееся пламя понимания сжигает все топливо невежества.
43. Сначала постижение, словно рассвет, разгоняет мрак, а затем появляется и сам Атман, словно солнце.
44. Но даже постоянно присутствующий [в нас] Атман как бы не присутствует из-за незнания; с устранением этого [незнания] он сияет, как присутствующий, подобно украшению на собственной шее.
Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)" 38-44
45. Как [принимают] пень за человека, так в заблуждении видят в Брахмане [индивидуальное] существо; когда же обнаружен истинный образ существа, в этом [Брахмане существо] исчезает.
46. Знание, возникшее от понимания природы действительного, мгновенно кладет конец незнанию, [коренящемуся в понятиях] "я" и "мое", как [взошедшее солнце] — поискам дороги и прочим [блужданиям].
47. Всепостигающиййогин видит оком знания весь мир в себе и все — как единого Атмана.
48. Поистине, весь этот мир — Атман; нет [ничего] отличного от Атмана; подобно тому как горшки и прочая [утварь в основе своей] суть глина, [просветленный] видит все, как собственного Атмана.
49. Освобожденное существо, знающее это, оставляет свойства прежних упадхи и становится по природе бытием, мыслью, блаженством, словно бхрамаракита. [подобно гусенице, превращающейся в бабочку — прим. ред.]
Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)"45-49.
46. Знание, возникшее от понимания природы действительного, мгновенно кладет конец незнанию, [коренящемуся в понятиях] "я" и "мое", как [взошедшее солнце] — поискам дороги и прочим [блужданиям].
47. Всепостигающиййогин видит оком знания весь мир в себе и все — как единого Атмана.
48. Поистине, весь этот мир — Атман; нет [ничего] отличного от Атмана; подобно тому как горшки и прочая [утварь в основе своей] суть глина, [просветленный] видит все, как собственного Атмана.
49. Освобожденное существо, знающее это, оставляет свойства прежних упадхи и становится по природе бытием, мыслью, блаженством, словно бхрамаракита. [подобно гусенице, превращающейся в бабочку — прим. ред.]
Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)"45-49.
57. Пусть же поймет он, что Брахман, который есть "не то", лишен образа, служит целью веданты, недвойствен, [состоит] из нераздельного блаженства, един.
58. От него, чья природа — нераздельное блаженство, Брахман и другие [божества] обретают долю блаженства и в той или иной мере бывают блаженными [в своих] долях.
59. С ним соединен всякий предмет, им сопровождается [всякое] дело; поэтому Брахман пронизывает все, как масло — все молоко.
60. Пусть же поймет он, что это Брахман — ни малый, ни большой, ни короткий, ни длинный, ни рождающийся, ни гибнущий, лишенный образа, свойств, цвета, названия.
61. Пусть же поймет он, что это Брахман, светом которого светят солнце и другие [светила], но который [сам] не светит их светом; [тот], которым светится весь этот [мир].
62. Пронизывая изнутри и извне весь мир, освещая его, Брахман сияет сам, словно огонь, [охватывающий] раскаленный шар железа.
63. Брахман отличен от мира; нет ничего, что не было бы Брахманом. Если [что-либо] кажется не Брахманом, это обманчиво, словно мираж в пустыне.
Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)"57-63.
58. От него, чья природа — нераздельное блаженство, Брахман и другие [божества] обретают долю блаженства и в той или иной мере бывают блаженными [в своих] долях.
59. С ним соединен всякий предмет, им сопровождается [всякое] дело; поэтому Брахман пронизывает все, как масло — все молоко.
60. Пусть же поймет он, что это Брахман — ни малый, ни большой, ни короткий, ни длинный, ни рождающийся, ни гибнущий, лишенный образа, свойств, цвета, названия.
61. Пусть же поймет он, что это Брахман, светом которого светят солнце и другие [светила], но который [сам] не светит их светом; [тот], которым светится весь этот [мир].
62. Пронизывая изнутри и извне весь мир, освещая его, Брахман сияет сам, словно огонь, [охватывающий] раскаленный шар железа.
63. Брахман отличен от мира; нет ничего, что не было бы Брахманом. Если [что-либо] кажется не Брахманом, это обманчиво, словно мираж в пустыне.
Шанкарачарья "Атмабодха (Самопознание)"57-63.
Он попал в мифическую категорию и слился с архетипом, который больше не учитывал его личные, исторические деяния, но наделил его мифической биографией: любой герой борется с чудовищем (Геракл, Гильгамеш и пр.). Вспомним, что по легенде Александр Македонский боролся с чудовищами и нашел живую и мертвую воду, так же, как и Гильгамеш. Мы ограничимся этими примерами, из которых понятно, что народное мышление удерживает индивидуальное в той мере, в которой оно соответствует безличной категории; иными словами, в той мере, в которой оно утрачивает свою историчность и становится архетипом.
Мирча Элиаде "Комментарии к легенде о мастере Маноле"
Мирча Элиаде "Комментарии к легенде о мастере Маноле"
горн
Скользят видения сквозь марево, пожаров тени и туманы
Сжигаемые изморозью грёз былых
Кто грезит ими? Кто?
Лишь твой печальный лик. ...Le pourpre double d'acier.
Он дважды подожжён был.
Dans le feu et le sang. В крови и огне. В аффекте солнечных лучей.
Но кто его в "то время" единожды поджёг?
Лишь твой печальный лик. ...И у орла бывает враний крик, в глухой ночи и под её покровом, когда вскорь станет виден нам Глейпнир...
И жизни —
россыпь лепестков твоей улыбки... Другой не видели глаза его.
И ныне видно —
Ничего.
И свет есть там, где падал взгляд
Между объятий канонад... В глазах твоих.
А кто же мне святил из них?
Лишь твой печальный лик. Он источал весну,
Где гасли все надежды и рождались.
Где плакала заря смотря на человека запад.
Où les anges sont devenus terribles
pour moi dans leur silence.
Où les se sont tus.
Où la lune lance des lances..
Где хрипом запою,
Вступая на корабль
Плывущий в воздушных волн цвету и
Ими пьян он стал вчера и завтра,
Ведь нет теперешнего дня. Есть мир!
Но
Он
Не для меня;
и всё ж все волны в небесах полей, и горсти янтаря в руках волшебны фей, —
Что отражал из необорной дали свет теней —
Кто всё это в корабль возложил?
Лишь твой печальный лик.
Он как родник
Питал.
Я узнал лес
Шёл долго и тогда
Явилась мне прекрасная струна
Я долго спал, когда я шёл средь гор,
Среди усталой пасторали звёзд и чащ и троп
Не знал ни отдыха, и ни труда, ни бога этих мест и ни черта,
Явилась мне тогда, среди всего что есть —
Одна струна.
И так тут одиноко на горе.
Но как же вниз? Внизу потоп.
Струна от скрипки, самой же её нет.
Я кровью в горн трублю не зная нот.
Я зажигал огонь и его глиною тушил,
И глину не обжечь.
Я лишь дикарь и недоучка, старых как гора времён.
Струну оставил здесь другой поэт-чужак.
Der Junge Elis hat sie hier gelassen.
Обрывисто одной струной играть, но я
Не премину.
Её раствор стекает чёрной ртутью в очи дум. То слёзы нарекают Имена, проливших пот, над сей безумною игрой, аккорда одного, что из источника звучит, так ясно.
И если по струне идти мне меж отвесных скал, на ней играть, пока лоб не расшибу...
То может до него дойду... А там стоит —
Ein Junge Elis, Sat, et peut être du.
Там наконец далёк и слеп.
Струна напомнит мне твой печальный
лик.
18.02.2025
#poésie
Скользят видения сквозь марево, пожаров тени и туманы
Сжигаемые изморозью грёз былых
Кто грезит ими? Кто?
Лишь твой печальный лик. ...Le pourpre double d'acier.
Он дважды подожжён был.
Dans le feu et le sang. В крови и огне. В аффекте солнечных лучей.
Но кто его в "то время" единожды поджёг?
Лишь твой печальный лик. ...И у орла бывает враний крик, в глухой ночи и под её покровом, когда вскорь станет виден нам Глейпнир...
И жизни —
россыпь лепестков твоей улыбки... Другой не видели глаза его.
И ныне видно —
Ничего.
И свет есть там, где падал взгляд
Между объятий канонад... В глазах твоих.
А кто же мне святил из них?
Лишь твой печальный лик. Он источал весну,
Где гасли все надежды и рождались.
Где плакала заря смотря на человека запад.
Où les anges sont devenus terribles
pour moi dans leur silence.
Où les se sont tus.
Où la lune lance des lances..
Где хрипом запою,
Вступая на корабль
Плывущий в воздушных волн цвету и
Ими пьян он стал вчера и завтра,
Ведь нет теперешнего дня. Есть мир!
Но
Он
Не для меня;
и всё ж все волны в небесах полей, и горсти янтаря в руках волшебны фей, —
Что отражал из необорной дали свет теней —
Кто всё это в корабль возложил?
Лишь твой печальный лик.
Он как родник
Питал.
Я узнал лес
Шёл долго и тогда
Явилась мне прекрасная струна
Я долго спал, когда я шёл средь гор,
Среди усталой пасторали звёзд и чащ и троп
Не знал ни отдыха, и ни труда, ни бога этих мест и ни черта,
Явилась мне тогда, среди всего что есть —
Одна струна.
И так тут одиноко на горе.
Но как же вниз? Внизу потоп.
Струна от скрипки, самой же её нет.
Я кровью в горн трублю не зная нот.
Я зажигал огонь и его глиною тушил,
И глину не обжечь.
Я лишь дикарь и недоучка, старых как гора времён.
Струну оставил здесь другой поэт-чужак.
Der Junge Elis hat sie hier gelassen.
Обрывисто одной струной играть, но я
Не премину.
Её раствор стекает чёрной ртутью в очи дум. То слёзы нарекают Имена, проливших пот, над сей безумною игрой, аккорда одного, что из источника звучит, так ясно.
И если по струне идти мне меж отвесных скал, на ней играть, пока лоб не расшибу...
То может до него дойду... А там стоит —
Ein Junge Elis, Sat, et peut être du.
Там наконец далёк и слеп.
Струна напомнит мне твой печальный
лик.
18.02.2025
#poésie
❤2
Вся традиция, о которой я говорю, признает, таким образом соглашаясь в этом отношении с мнением "материалистов" и людей, считающих, что после смерти нет ничего, что для такого-то человека с таким-то именем, внешностью и качествами, возможности бессмертия нет; его существование при любых условиях все время меняется, а "всякое изменение - это смерть". На основании как авторитета, так и разума, мы говорим, что "этот человек смертен", и что "после смерти сознания нет". Все, что родилось, должно умереть; все сложное должно распасться, и было бы тщетно скорбеть о том, что укоренено в самой природе вещей.
Ананда Кентишь Кумарасвами "Смысл смерти"
Ананда Кентишь Кумарасвами "Смысл смерти"
С точки зрения нашей традиции, декартовское cogito ergo sum абсолютно non sequitur и является порочным кругом в аргументации. Ибо я поистине не могу сказать cogito ("я мыслю"), я могу сказать только cogitatur ("мыслится"). "Я" не думает и не видит, и только лишь Иной видит, слышит, думает во мне и действует через меня: Сущность, Огонь, Дух или Жизнь, которая не более "моя", чем "твоя", но которая сама по себе никода не становится кем-то; принцип, который придает сущность и оживляет одно тело за другим, и нет никого другого, кто переходит из одного тела в другое. Он нерожденный и неподверженный смерти, хотя и главный во всякой жизни и смерти.
Ананда Кентиш Кумарасвами "Смысл смерти"
Ананда Кентиш Кумарасвами "Смысл смерти"