Умерший - это безумец. Имеется в виду душевнобольной?
Нет. Безумие (Wahnsinn) вовсе не означает тот ум, что ошибочно избрал неумное, бессмысленное. «Wahn» (са­мообман, иллюзия, греза, заблуждение) восходит к древ­неверхненемецкому wana и означает ohne (без). Безумец (der Wahnsinnige) мыслит, размышляет (sinnt), и при­ том мыслит столь интенсивно, как обычно никто. Одна­ко при этом он обходится без того сознания, без того раз­ ума (Sinn), что свойственны другим. В нем другое созна­ ние. «Sinnan» (букв.: к смыслу) первоначально означало:
путешествовать, устремляться к ..., выбрать направление;
индогерманский корень sent (set) означает путь. Отрешен­ный, отошедший (der Abgeschiedene) - это тот безумец, чей путь лежит в каком-то ином направлении. Глядя отту­да, его безумие можно назвать «кротким» (sanft)*, ибо он размышляет вослед более тихому, молчаливому, тайному.

Мартин Хайдеггер "Язык поэмы истолкование (поиск местности) поэзии Георга Тракля"

* sanft - нежный, мягкий, кроткий (нем.).

Отрешенный - это тот, кто медленно-тихо умер в юности. Поэтому он - «нежный труп» (105, 146 и др.), по­ груженный в то детство, которое храняще утишивает в своей дикой местности всё страстное и пылающее. Поэ­тому умерший в юности является в качестве «смутного об­раза прохлады». О ней повествуется в стихотворении, на­ званном «У монашьей горы» (113):

"Неотступно за странником следует темный образ прохлады
над костистой тропой, тихо шепчет
гиацинтовым голосом отрока позабытую леса легенду..."

«Темный образ прохлады» идет не вослед страннику. Он идет впереди него, в то время как лазоревый голос маль­чика возвращает забытое, как бы суфлируя его.
Кто же этот на жизненном рассвете тихо умерший от­рок? Кто же этот отрок, чьё ...Тихо чело кровоточит:

"то древность легенд, темнота иероглифов птичьих полетов."

Мартин Хайдеггер "Язык поэмы истолкование (поиск местности) поэзии Георга Тракля"

Главный момент: Гёте и Байрон — последние популярные, читаемые поэты. Фауст и Чайльд-Гарольд — оригиналы, романтики, люди странные, но, тем не менее, люди, герои больших поэм. При Бодлере больших поэм почти не писали, а потом совсем прекратили. Наступила эпоха лирической поэзии, и число читателей резко сократилось. Не считая поэтов и любителей поэзии, лирику читали меланхолики, ипохондрики, мечтательные барышни и гордые, одинокие юноши. Н.С.Гумилев с некоторой надменностью писал:



Не по залам и по салонам,

Темным платьям и пиджакам,

Я читаю стихи драконам,

Водопадам и облакам.



Стихи надо читать созданьям сказочным, чудесным явлениям природы, но не "темным платьям и пиджакам". Кстати, Бодлер сказал о современных, мрачно окрашенных костюмах: "Словно присутствуешь на грандиозных похоронах". Когда в 1887 году французский поэт Жан Мореас опубликовал "Манифест символизма", где употребил слово "декаданс", он, правда, имел в виду другие значения: во-первых, "декаду" (десяток) поэтов, творящих новое направление, во-вторых, "декаданс" (упадок) романтической и парнасской школы. Но русские поэты — Брюсов, Бальмонт, Сологуб — поняли декаданс в бодлеровском смысле: как давно ожидаемое умирание изначально бессмысленной жизни, как безнадежность "темных платьев и пиджаков".

Евгений Головин «Индивидуальная поэтическая сфера»

"...Песни твои?
О! маленькие матери
Будут петь их на рассвете,
Когда ночь
В себя вбирает поцелуй зари,
Которая, любя, убьёт,
Когда время – лишь полёт
Ласточки, а маленький народ Кроликов, зовущийся детьми,
Встать едва успев,
Друг другу адресует смешок – твой стишок,
Обуваясь ради дневных дел,
Ради серьёзных детских дел, хотя смеётся свет
Над ними, отчего и скис;
Таков эскиз Твоей песни-жизни.

Песни мои?
Но кто же книг моих знаток?
Кто размотает, как моток,
Мой свиток через двадцать лет,
Когда простынет след
Тех, кто читал меня вчера?..."

Эзра Паунд "FAMAM LIBROSQUE CANO"

"...Костлявый, в очках, колченог,
Из тех, кто мира терпеть не мог, Проклиная его обжорство
И вечную лужу, где ищет корысть,
Кого бы загрызть,
В погоне за собственной шкурой,
Отвернётся с усмешкой он,
Недостаточно прост,
Чтобы деньги иметь; он плюёт на подрост
Маммона.
Он из тех, кого женщины знать не хотят,
Ибо на его пиджаке
Не табачный сор ли,
А у него на горле,
Забывшем бритву,
Трёхдневная борода.
Схватит с полки растерзанный экземпляр
Без корешка,
Слишком ветхий для каталога,
Говоря:
«Ага, странное редкое имя…
Раритет, незнакомый даже мне…»
Вырывали страницы
Одну за другой,
Что же, век был такой,
И поймёт аналитик в свой век,
Как в мой век я бессмертья избег."

Эзра Паунд "FAMAM LIBROSQUE CANO"

Слуга, певец, он, Трубадур, любил.
Любой прекрасный лик милее был
Ему, чем трусу жизнь. В его крови

Тёк огненным потоком дар любви, «Вращавшей солнце, звезды, хор светил».
Его прозвали ветреником, он
Был только в красоту всегда влюблён, —

В любых объятьях он мечтал о «Биче»,
А красота, менявшая обличье,

Иной казалась доброй сотне глаз,
И снова изменялась всякий раз.

Эзра Паунд "IN EPITAPHIUM EIUS"

Далее, всё подоб­но себе, пото­му — неде­ли­мо:
Нет нигде ниче­го ни боль­ше, ни мень­ше, — сли­ян­ность
Не нару­ши­ма ничем. Всё еди­ным испол­не­но Быт­ным,
Всё сли­ян­но, что есть, Быт­ным к Быт­но­му плот­но при­ник­нув.
Так в пре­де­лах вели­ких оков суще­ст­ву­ет недвиж­но
То, чему нет ни кон­ца, ни нача­ла: и Смерть и Рож­де­нье
Изгна­ны, их отве­ла досто­вер­ная Исти­ны сила.
Так, само в себе и само по себе пре­бы­ва­ет
30 Быт­ное там, где оно неиз­мен­но лежит. Неиз­беж­ность
Мощ­ная дер­жит его, сжав кру­гом, в око­вах пре­де­ла,
Ибо тому, что Есть, невмест­на неза­вер­шен­ность.
С ней бы оно нуж­да­лось во всем, а оно есть без­нужд­но.
Мысль и цель этой мыс­ли — одно: ведь ты не при­и­щешь
Мыс­ли без Быт­но­сти той, кото­рая в ней изре­чет­ся.
Ибо нет ниче­го и не будет на све­те ино­го,
Кро­ме Быт­но­го, кро­ме того, что Мой­ра в око­вах
Дер­жит недвиж­ным и цель­ным. А все осталь­ное — лишь имя,
Все, что смерт­ные в вере сво­ей как исти­ну ста­вят,
40 Все, что есть и не есть, рож­да­ет­ся и поги­ба­ет,
Место меня­ет свое и меня­ет яркие крас­ки.
Так как оно — послед­ний пре­дел, то оно завер­шен­но
Сра­зу со всех сто­рон, как тело круг­ло­го шара,
Вкруг середи­ны все­гда рав­но­вес­но­го, ибо не нуж­но
Быть ему ни с какой сто­ро­ны ни боль­ше, ни мень­ше.
Ибо Небыт­но­го нет, чтоб сдер­жать его в этом стрем­ле­нье,
Так же, как Быт­но­го нет, чтобы сде­ла­лось боль­ше иль мень­ше.
Быт­ное там или здесь: оно везде неру­ши­мо,
Всюду рав­но себе, еди­но в суж­ден­ном пре­де­ле.

Здесь достоверное слово и мысль мою завершаю
Я об Истине: мненья смертных отныне учи ты,
Лживому строю стихов моих нарядных внимая.

Парменид "О Природе"

Житие вождя разворачивается в полусказочных оборотах: «сотворен он кровь от крови гайдуков», «со светлыми витязями преодолел все преграды», «закалился душой, пройдя сквозь тюрьмы и узилища», «всецело отдал нам себя: и плоть, и дух, и жизнь».
В последней строфе поэт излагает ключевую идею: Капитан был рожден изначально вместе с народом, вместе с его правителями: «Давным-давно моя земля возникла, давным-давно — а с нею Капитан». Паулеску завершает стихотворение зачином, с которого наоборот начинаются все сказки. И история будто течет вспять…

Юлия Горноскуль "Поэзия Легиона Архангела Михаила: образы и истоки"

Казнь Кодряну и его соратников, как и все репрессии, мифизируется в религиозном ключе, как единая искупительная жертва за Новую Румынию. Этот христианский мотив «выкупа кровию» в сочетании с манолическим мифом о жертве, положенной в основание любого строительства, — доминанта легионерской доктрины. Она же сообщала легионерам уверенность в том, что победа карлистских палачей по сути своей мнимая, а истинная победа вот-вот грядет с шумом архангельских крыльев.
И она действительно пришла. Стихотворения, написанные осенью-зимой 1940, после установления Национал-Легионерского правительства, отражают тотальный триумф: они созданы на фоне прихода к власти, эксгумации Капитана и торжественного перезахоронения в Бухаресте. Но в то же время они полны воспоминаний о минувших репрессиях и зловещим образом отражают в своих строках грядущее кровопролитие.

Мученики, за страну что
Чередою шли на жертву,
Пусть покоен сон ваш будет —
Не напрасны ваши смерти!

За мечту вы кровь пролили —
За величие народа,
Кровью чудо сотворили:
Стяг зеленый реет гордо.

Ныне, в Господе покоясь,
Знайте: мы в любой момент
Ждем от вас наказов новых
И ответствуем: "Prezent!"
(Н. Василеску)

Юлия Горноскуль "Поэзия Легиона Архангела Михаила: образы и истоки"

Заметим, что по существу это светлая поэзия, не упадническая, вопреки тому, что в ней запечатлены страшные эпизоды истории, да и грезы о будущем неизменно обагрены кровью. Она не выцеживает эстетику из безобразного, не превозносит темное в человеке, но видит в нем только образ Божий, только Героя, который без оглядки жертвует собой. И потому ее Герои растворяются в мареве Мифа:

Гибли бойцы по темницам да тюрьмам,
В мыслях Христа с Капитаном держа;
Падали замертво воины юные —
Грудь им пронзали пули врага.
Сотни в Предяле мертвыми спят,
В Рышнове, Рымнике, Чуке, Васлуе!
Легионеры победным сном спят,
Земля в подголовье — дивной лазурью.
Брат во Христе, сотвори же молитву —
Ныне отпразднуем их торжество,
Маршем пройдет Легион страстотерпцев —
Им отсалютуй правой рукой.
(Петре Паулеску)

Юлия Горноскуль "Поэзия Легиона Архангела Михаила: образы и истоки"

Они и мы томительно устали,
Они от нас, а мы - от них.
Нас не волнует производство стали -
Их не волнует сумасшедший стих.

Евгений Головин

Как тот, кто с хаосом наедине Узлы вещей пройдя не без препон,
Вращеньем движим там, где испокон
Веков поёт молчанье в тишине,

Я, позабыв круги эпох во сне,
Был атомом, и я взошел на трон
Творенья, где я сам себе урон.
Мне, Боже, быть рукою на струне?

Я был как тот, кто в детстве одинок,
Кричал, но был не слышен мне мой крик,
И в полном одиночестве постиг
Я всех произрастание начал;
Так самого себя я превозмог,
И страх из вечности моей бежал.

Эзра Паунд "Плотин"

Ты, воинство кровавое зари!
Строй снов моих попробуй разори!
Не взять их в плен.

Я в противостоянье роковом.
Моя душа средь грёз моих за рвом.
Не взять нас в плен!

Эзра Паунд "К Заре: вызов на бой"

Без древних грёз исчезнет сердце мира.

Эзра Паунд

🕯️ Два роки без Сергія Заїковського.

Виконуючи бойове завдання з деокупації села Лукʼянівка в Київській області в складі протитанкового взводу, 24 березня 2022 року загинув Сергій «Деймос» Заїковський. Наш редактор, перекладач і передовсім — друг. Приєднавшись до команди кілька років тому, він посилив наше товариство своїми численними напрацюваннями, оригінальними ідеями та винятковим почуттям гумору. Найкраще про людину говорять його справи, тому ми радимо сьогодні вшанувати його памʼять, пригадавши його публікації. А також книги, які виходили під його редакцією.

Нам тебе дуже бракує, друже.

Проте ідеї та справи його живуть, доки їх продовжують його однодумці. Сьогодні його побратими продовжують захищати український суверенітет на фронті, а в тилу готуються видання, прижиттєво заплановані полеглим.

Чем ценен тантризм, так это тем, что он обращается к наиболее сокровенным, глубоким и архаичным слоям нашей духовной культуры. А архаика это и есть самое правильное и человеческое. В образе Шивы и Шакти нетрудно узнать представления древнейших людей о двух началах – мужском и женском – образующих мир, а особая роль, отводимая женскому началу, которое персонифицируется в форме как могущественных и грозных женских божеств, так и обычных женщин, не может не напомнить первобытной Богини-Матери, запечатленной, возможно, в изображениях «палеолитических Венер». Тантра разделяет с древнейшими традициями манифестационизм, или идею того, что земное является отражением небесного, отсюда люди являются воплощением тех или иных богов и воспроизводят их действия. Знаменитые тантрические чакры бесспорно, берут начало из оргиастических празднеств, воспринимавшихся как возвращение в золотой век, а дикша в Тантре явно происходит из первобытных инициатических обрядов. Наконец, именно в рамках тантрической традиции происходит своего рода реабилитация магии, которая, как правило, предается остракизму в поздних религиозных системах.
В противоположность этому, «цивилизация» оказывается лишь кратким периодом по сравнению со всей многотысячелетней историей человечества, а
«прогресс», «модерн» и «увеличение объемов продаж» — наносной нелепостью, слетающей подобно одеждам адептов древнейшего учения, почитающих свои яростные божества в дремучем лесу в неистовой пляске и страстных объятьях вокруг пламени, озаряющего их нагие тела.

15.04.1886

"...Так пыльна здесь каждая дорога,
Каждый куст так хочет быть сухим,
Что не приведет единорога
Под уздцы к нам белый серафим.

И в твоей лишь сокровенной грусти,
Милая, есть огненный дурман,
Что в проклятом этом захолустьи
Точно ветер из далеких стран.

Там, где всё сверканье, всё движенье,
Пенье всё, — мы там с тобой живем,
Здесь же только наше отраженье
Полонил гниющий водоем."

Гумилёв 1921 г.

Ницше, как и Будда, не считает необходимым обладание душой для того, чтобы возвратиться в этот мир после недолгой паузы смерти. Это происходит в силу самих механических законов Вечного Возвращения.
Изначальный буддизм, кшатрийский, воинский буддизм Гаутамы, принца Северной Индии, который достиг состояния Будды, будучи Аватарой арийского, белого и белокурого северного, полярного бога Вишну (Будда — означает не какую-то определенную личность, но состояние, как и Христос, или Кинче арауканцев), такой буддизм, имеет гораздо больше общего с ницшеанским учением о Вечном Возвращении, нежели с концепциями о перевоплощении и метампсихозе чернокожих дравидов Южной Индии.

Мигель Серрано "Наше Мировоззрение"