Все, что должна получить душа в смысле совершенства, будь то божественное озарение, благодать или блаженство, получает она через это рождение: иного пути нет. Ожидай только этого рождения в себе, и будут тебе всякое благо,всякое утешение, всякая сущность и всякая истина! Если же ты будешь лишен этого "единого", ты будешь лишен всякого блага и всякого блаженства! Что придет к тебе с ним, то принесет тебе чистую сущность и постоянство, то же,что найдешь и возьмешь ты вне этого, пройдет, как бы ты не удерживал его.Только это даст тебе сущность, все остальное погибнет. Но в этом рождении, напротив, ты становишься причастным всем дарам Божиим и Его воздействию.

Мейстер Экхарт

Святой Августин говорит: много их было, искавших света и правды, но совершенно вовне, где ее не было. И под конец уклонялись они так далеко, что не возвращались к себе и никогда уже больше не исходили внутрь. А правды при этом не находили они все-таки, ибо она лишь внутри, в недрах, в глубине, не вовне!

Мейстер Экхарт

Тишина и молчание да будут там, где должно быть воспринято то слово. К нему же прийти нельзя лучше, чем через тишину и молчание; только там можно слышать его, только там его постигаешь:в неведении!
Когда больше ничего не знаешь, тогда узнаешь его и оно открывается.
Теперь вы спросите; сударь, в неведении полагаете вы все наше спасение. Но это звучит как нечто отрицательное. Для познания создал Бог человека; так говорил пророк: "Господи, соделай их знающими!" Там, где неведение, там отрицание и пустота. Человек поистине скот, обезьяна, безумец, пока он коснеет в невежестве!Здесь нужно подняться к высшему виду знания, и это неведение не должно происходить от невежества, но от познания должно прийти к неведению.

Мейстер Экхарт

Легионерская песнь

Рембó умолк ещё при жизни,
А ваш язык не утомим
Я замолчу во всеобщей тризне
Как роялист и пантомим

Смешон сегодня каждый жест
Уж век как выцвел ваш модерн
И не спасëт искомый крест
Среди бетона и цистерн

Среди машин из плоти, крови
Среди господ, что красят брови
Среди помоев и дворов
Мне не найти пристойный кров.

Со смертью заключая брак
Искать экстазы и виденья
Мне свет — средневековой мрак
Вот мой обитель и спасенье.

Пусть проклят буду как поэт
И как поэт не утомим
Но Легион будет воспет
Как был воспет во славе Рим.

От крови багрянец на кепи
В памяти строки Пуран
В руках преданье Злáтой Цепи
На форме пятна от ран.

Бронежилет вместо кованых лат...
На Флейте вновь играет Кришна!
Пусть громче звенят осколки гранат
С Кайласа, чтоб было слышно!

Но в эпоху разложения даже тому, кто обладает внутренней базовой формой, сложно познать еѐ, а следовательно, и «самого себя» каким-либо иным путем кроме как через испытание. Поэтому вышесказанное необходимо понимать именно в смысле поиска таких ситуаций и принятия таких решений, в которых господствующая в существе сила, его «истинная природа», будет вынуждена раскрыться, проявить себя.

Ю. Эвола "Оседлать Тигра"

Мы еще не вполне осознали, что теософия есть любительская, поистине варварская имитация Востока. Мы начинаем заново открывать для себя астрологию, являющуюся на Востоке хлебом насущным. Наши исследования сексуальной жизни, начатые в Вене и в Англии, не идут ни в какое сравнение с индийскими учениями по этому поводу. Восточные тексты тысячелетней давности дают нам образы философского релятивизма, а идея индетермизма, только что появившаяся на Западе, является фундаментом китайской науки. Что до наших открытий в психологии, то Рихард Вильгельм показал мне, что некоторые сложные психические процессы были описаны в древнекитайских текстах. Сам психоанализ и возникшие вместе с ним направления мысли — мы считаем их специфически западным явлением — представляет собой лишь усилия новичка в сравнении с искусством, существующим с незапамятных времен на Востоке. Параллели между психоанализом и йогой проводились еще Оскаром Шмицем.

Карл Густав Юнг "Аретип и Символ"

Все кажется опустошенным и изношенным на столбовых дорогах мира. Современный человек инстинктивно покидает протоптанные пути, чтобы найти обходные тропы и проходы. Подобно человеку греко—римского мира, отбрасывавшему своих умерших богов и обращавшемуся к мистериям, мы под давлением нашего инстинкта поворачиваемся к иному, к восточной теософии и магии. Современный человек идет к внутреннему, к созерцанию темных оснований души. Это происходит с тем же скептицизмом и такой же безжалостностью, с какими Будда был принужден смести два миллиона богов, чтобы достичь единственно достоверного изначального опыта.

Карл Густав Юнг "Аретип и Символ"

Теперь нам нужно задать последний вопрос. Верно ли то, что я говорил о современном человеке, либо это очередная иллюзия? Что бы ни думали миллионы образованных жителей Запада о приведенных мною фактах, считая их неадекватными и нелепыми, они не вызывают ни малейших сомнений. Разве утонченный римлянин думал иначе, когда смотрел на распространение христианства среди рабов? Сегодня Бог Запада еще жив для множества людей, как и Аллах по другую сторону Средиземного моря; один верующий считает другого еретиком, которого, за неимением других средств, нужно жалеть и терпеть. Хуже того, просвещенные европейцы придерживаются мнения, будто религия хороша для масс и для женщин, но малозначима в сравнении с экономическими и политическими вопросами дня.

Карл Густав Юнг "Аретип и Символ"

институт семьи)

Доктор исторических наук С.В.Волков:[1] «Подавляющее большинство русской белой эмиграции, активно участвовавшей в событиях, сражалось против советского режима, гораздо меньшая часть участвовала в войне в составе армий западных стран-участниц антигерманской коалиции, и практически никто (вот такое действительно было исключением) не воевал на стороне Советского Союза или его союзников-коммунистов.»

Доктор исторических наук О.В.Будницкий:[2] ««Если говорить о физическом участии эмигрантов в войне на той и другой стороне, то подавляющее большинство выступило на стороне нацистской Германии. Не просто большинство, а подавляющее большинство. И среди тех, кто участвовал физически в каких-то боевых действиях.»

Доктор исторических наук О.Г.Гончаренко:[3] «Начало войны с Россией не стало полной неожиданностью для эмиграции, и было воспринято большей её частью, как преддверье последнего сражения с большевизмом. К этому событию в консервативной и монархической среде эмиграции готовились все последние двадцать лет, с той самой поры, когда за спиной русских воинов остался покоренный красными Крым.»

Кандидат исторических наук К.К.Семёнов:[4] «Почти вся русская военная эмиграция оказалась в лагере «пораженцев». Именно военной эмиграции было суждено стать хребтом пораженческого движения. Помимо военных в лагере «пораженцев» оказалась значительная часть эмигрантов, придерживавшихся правых и центристских взглядов. Основная идея «пораженцев» была сформулирована еще в апреле 1926 г. на Русском Зарубежном съезде - «СССР - не Россия и вообще не национальное государство, а русская территория, завоеванная антирусским Интернационалом». Окончательно движение пораженцев оформил ось в годы Второй мировой войны и сыграло значительную роль в Русском Освободительном движении. (…) Наиболее точный и верный подсчет количества русских эмигрантов, участвующих в войне на стороне стран «Оси», осуществил петербургский исследователь К.М. Александров, по его данным, от 20 до 25 тыс. белоэмигрантов (включая эмигрантскую молодежь) служило в армиях и полувоенных организациях стран «Оси»[5]».

Кандидат исторических наук Ю.С.Цурганов:[6] «Эмигранты, выступившие на стороне Германии, численно преобладали. Только через Русский охранный корпус прошло свыше 17 тысяч человек, из которых 12 тысяч были эмигрантами. (…) Число российских эмигрантов, служивших в армиях стран антигитлеровской коалиции, оценивается в пределах от 3 до 6 тысяч человек. Число выходцев из России, участвовавших в Сопротивлении, не превышает нескольких сотен. (…) Обращает на себя внимание тот факт, что среди выходцев из России, принявших участие в европейском [антигитлеровском — прим. WR] Сопротивлении, большинство составляли молодые люди. Это не столько эмигранты, сколько дети эмигрантов. Они либо родились за рубежом, либо были вывезены родителями в юном возрасте. Они, как правило, не сохранили собственных воспоминаний о революции, Гражданской войне, военном коммунизме и красном терроре.»

И напоследок, всем тем, кто любит носиться с фигурой генерала Деникина, как со священной коровой, напомним, что Деникин, во-первых, с большим сочувствием и симпатией относился к бойцам РОА, а Власов с его точки зрения так вообще «трагически-несчастный, загадочный, но безусловно незаурядный русский человек» [7], а во-вторых, в 1946 году в своей парижской речи раскаивался, что заблуждался в отношении той позиции, которую он выбрал в годы Второй мировой войны.[8] Также напомним, что жена Деникина в своем письме В.П. Артемьеву утверждала, что РОА воевала за спасение России: [9] ««Мой покойный муж — генерал А.И.Деникин и я провели все годы немецкой оккупации Франции в глухой деревни на юге страны. Там мы впервые встретились с власовцами. И вот, совершенно, неожиданно, знакомство это почти тотчас же перешло в обоюдное тёплое чувство. Какое-то неотразимое сердечное влечение связывало нас — пожилых людей другой эпохи, с этими юными русскими парнями... Ваша книга «Первая дивизия», вновь оживила в памяти эти незабываемые встречи и в душе боль... Вашу трагедию я восприняла как нашу собственную. И мы, и вы вышли умирать за спасение России. И если мы не победили, то виноваты в этом не только многие обстоятельства, но и люди, которые до сих пор не поняли, в чём мировая драма. Я верю, что беспристрастная история разберёт и воздаст должное самоотверженным сынам России, шедшим в бой с мировым злом.»

[1] Волков. C.В. Вторая мировая война и русская эмиграция

[2] Будницкий. О.В. Русская эмиграция и Вторая мировая война

[3] Гончаренко. О.Г. Изгнанная армия. Полвека военной эмиграции. 1920—1970 гг. М., 2012. С. 271

[4] Дробязко С.И., Романько О.В., Семёнов К.К. Иностранные формирования Третьего Рейха. М., 2011. С. 499

[5] Александров К.М. Против Сталина. Власовцы и восточные добровольцы во Второй мировой войне. СПБ., 2003. С. 207

[6] Цурганов Ю.С. Белоэмигранты и Вторая мировая война. Попытка реванша. 1939-1945. М., 2010. С. 161, 157.

[7] Деникин А.И. Генерал Власов и «власовцы».

[8] Историк С.В.Волков на 1:53:15 https://www.youtube.com/watch?v=pNWiiE2w1p0&t=6859s

[9] Артемьев В.П. Первая дивизия РОА.

Так с репостами пока хватит 😅

30.04.1945 – The Sacrifice

«Я не достоин во всеуслышание говорить об Адольфе Гитлере, к тому же его жизнь и деяния не располагают к сентиментальности. Он был воином, борцом за человечество, провозвестником Евангелия о правах всех народов. Он был реформатором высшего класса, его историческая судьба судила ему действовать в эпоху беспримерной жестокости, которая в конце концов захватила и его самого. В таком свете, вероятно, видит Адольфа Гитлера рядовой представитель Западной Европы, а мы, его ближайшие единомышленники, склоняем голову над его прахом»

– Кнут Гамсун

...Кто отмечен черной формой, взглядом, устремленным вдаль.
И во Тьме, поднятой штормом, серебряной словно сталь,
Из глубин Гипербореи Бога Вихря гневный взгляд,
И сердец, замерзших в бездне, неоконченный обряд...

Black Metal Über Alles!

Именно, благодаря суверенности музыки, как ее понимал Шопенгауэр:
музыка, стоящая особняком от всех прочих искусств, независимое искусство само по себе, не предлагающее, подобно им, слепки феноменального мира, а глаголящее, напротив, языком самой воли, раздающееся непосредственно из «бездны», как наиболее сокровенное, изначальное, непроизводное откровение ее. Вместе с этим исключительным повышением ставок музыки, как оно, по-видимому, проистекало из шопенгауэровской философии, единым махом и неслыханно набил себе цену и сам музыкант: отныне он становился оракулом, жрецом, даже больше, чем жрецом...

... Шопенгауэр описал один из эффектов прекрасного, эффект волеутоляющий — единственно ли он регулярный? Стендаль, как сказано, — натура не менее чувственная, но более счастливо удавшаяся, чем Шопенгауэр, — подчеркивает другой эффект прекрасного: "прекрасное сулит счастье"; существенным предстает ему как раз возбуждение воли ("интереса") через прекрасное.

Фридрих Вильгельм Ницше "К генеалогии морали"

– Стражам совершенно не подходят опьянение, изнеженность и праздность.
– Разумеется.
– А какие же лады изнеживают и свойственны застольным песням?
– Ионийский и лидийский – их называют расслабляющими.
– Так допустимо ли, мой друг, чтобы ими пользовались люди воинственные?
– Никоим образом. Но у тебя остается еще, пожалуй, дорийский лад и фригийский.
– Не разбираюсь я в музыкальных ладах, но ты оставь мне тот, который подобающим образом подражал бы голосу и напевам человека мужественного, находящегося в гуще военных действий и вынужденного преодолевать всевозможные трудности; когда он терпит неудачи, ранен, или идет на смерть, или его постигло какое-либо иное несчастье, а он стойко, как в строю, переносит свою участь.

Платон "Государство"