План, которого никогда не существовало — левацкий проект «ОСТ».

Победители беззастенчиво рассказывают массам то, что делают с ними прямо сейчас: накачивают алкоголем, табаком и наркотиками; стимулируют атомизацию общества, «моя хата с краю»; истязают многовековые традиции, подсовывая развращённый «прогрессивизм»; подменяют историю, делая из кровавых палачей национальных героев и наоборот; уничтожают экономику, превращая амбициозной народ и его страну в сырьевой придаток, населённый бесформенными массами; лишают смысловых ориентиров — разве это не тот «план ОСТ», который левые реализовывают сегодня по всей Европе?

На службе Третьего Рейха к 22 июня 1941 года числились русские, украинцы, белорусы и другие славяне. Филфот может назвать по именам некоторых из героев: командир «Руссланд» Борис Алексеевич Хольмстон-Смысловский, Гауптштурмфюрер Георгий Кудрявцев, член НСДАП и штурмовик СА Александр Матанкин, командир СС «Данмарк» Штурмбаннфюрер Константин Фёдорович Шальбург и многие другие.

#Ост
#Captain_Frol

Филфот ⚡️ Подпишись.

Альфред Розенберг размышляет о свободе, отрывок из крайне редкого журнала НСДАП «Ich Kampfe».

«Никто из нас не решается принять догматическое решение о том, свободен человек или нет. И тот, и другой тезис отстаивается своими представителями с одинаковым рвением и с использованием всех средств убеждения; особенно с расцветом точных наук попытка полностью включить человека в естественные процессы всё чаще сопровождается мнением о том, что идея свободы воли является иллюзией и что все выводы, сделанные на её основе, неверны и устарели. Лишь немногие умы, честные с обеих сторон и признающие все последствия, могли хотя бы предположить возможное решение. Это был прежде всего Кант, который, с одной стороны, предвосхитил все доказательства точного естествознания, а с другой — интегрировал человека как природное явление во всю закономерность событий, как и всякое другое явление природы и жизни. После того, как Кант достоверно утвердил все физические и телесные выводы, как естествоиспытатель, он столь же скрупулезно исследовал внутреннюю человеческую сущность, проявления человека в действительности его истории, и пришел к парадоксальному на первый взгляд выводу, что человек, с одной стороны, совершенно несвободен, а с другой — всё же снова свободен [здесь и далее выделено нами, прим. Филфот].

Подобно Гёте, он видел в нём части двух миров, которые взаимодействуют, «но имеют разное происхождение, которое нельзя истолковать до последнего корня». Не желая выражаться как-либо догматически, мы, пожалуй, можем пока оставаться на этой Кантовской основе и столь же открыто обращать взор на то, что человеческая жизнь зависит от множества условий мира и окружающей среды, и что в игре жизни, которую мы не в состоянии проследить, она представляет собой лишь промежуточную ступень, как и любая другая жизнь. И наоборот, мы должны признать, что внутренняя сила, делающая человека способным жить с полным осознанием идеи и сознательно умирать за неё, означает столь же достоверное доказательство наличия другой силы, противоречащей другим принципам существования и оставляющей предчувствие такой силы, которая уже не постижима с помощью идей пространства, времени и причинности.

<...>

Рассматривая с этой точки зрения духовную и политическую борьбу, мы обнаруживаем, что «свобода» неравнозначна свободе, что правом на свободу, т.е. возможностью созидания, обладают не все и не все могут ею обладать, но что биологическая сила, а также характер и духовный созидательный потенциал всегда сопровождают идею подлинной свободы как требования и как возможности. Есть личности индивидуального характера (нем. Einzelpersönlichkeiten) и есть личности национального характера (нем. Volkspersönlichkeiten), для которых недопустимо чрезмерное расширение возможностей свободы и для которых ограничение служит благоприятной для всех необходимостью. Поступки и судьба многих фанатичных философов и демагогических народных трибун показывают, насколько отсутствие определенных внешних сил сопротивления может привести к роковой смене власти в результате извращенных амбиций и необузданной воли. Пример Гракхи, Риенци, Мирабо [речь идёт о: братьях Тиберии и Гае Гракхах, древнеримских реформаторах; итальянском политике Кола ди Риенцо и французском революционере Оноре Мирабо, прим. Филфот] и многих деятелей современной политики слишком ясно показывает, насколько тесно свобода и право связаны друг с другом, в соответствии с глубочайшим убеждением Гете: «Только закон может дать нам свободу», только внешние узы могут придать форму внутреннему созиданию.

Здесь вновь проявляется старая немецкая концепция свободы, восстановленная сегодня национал-социализмом, которая строго отличается от Liberte Французской революции и разгула марксистско-большевистского разрушения. Другие народы так и не поняли эту немецкую концепцию свободы, потому что они вообще не понимали внутренней стороны идеи личности».

Искренне благодарим автора канала «Neues Europa» за перевод данного и других полезных оригинальных материалов прямиком из Третьего Рейха — лучшие рекомендации!

Филфот ⚡️ Подпишись.

Национал-социалисты об отношениях Югославии и Германии, из газеты «Hakenkreuzbanner» от 6 апреля 1934 года.

«В то время как различные силы работают над тем, чтобы предотвратить естественное распространение немецкого влияния на юго-востоке, как в экономическом, так и в культурном отношении, и проводить дунайскую политику с чисто силово-политической точки зрения, что важно для будущего развития и формирования важнейших юго-восточных государств, Югославия, в которой можно наблюдать все более заметное сближение с Германией [здесь и далее выделено нами, прим. Филфот]. Это развитие, особенно заметное в последние годы, не только политически важно и значимо, но и интересно как явление развития и имеет фундаментальное значение. Это показывает, что внутренняя базовая позиция нации часто гораздо более важна и существенна для взаимопонимания с другой нацией, чем властно-политические соображения или экономические желания. Да, иногда такое схожее базовое отношение может даже оказать решающее влияние на другое развитие отношений между двумя народами и государствами. Это явление можно наблюдать прямо сейчас в отношениях между Германией и Югославией.

С незапамятных времен, если бы вы побывали в Югославии как немец, вы могли бы заметить, что особенно сербы испытывают действительно глубокую симпатию к немецкому народу, который не только не потрясен событиями войны, но — как бы странно это ни звучало — оно было еще более углублено. Если вы поговорите с сербскими участниками войны, вы всегда услышите, как они восхваляют немецкую военную храбрость, их гуманную войну и их огромные органические достижения, которые особенно проявились во время войны. Это было продемонстрировано сербскому народу во время оккупации и управления немцами значительной части Сербии. Все это безоговорочно признает каждый серб. Не потому, что он восхищается незнакомцами без критики, а потому, что чувствует себя чем-то похожим на этого незнакомца. В действительности военная сила сербского народа едва ли не реже доказывалась в истории, чем немецкого народа. Но затем, на протяжении столетий, сербский народ проявил особенно сильную государственно-строительную силу и неоспоримый органический талант, из-за чего в качестве почетного прозвища часто получал название «пруссаки Балкан». Чувство национального достоинства и чести серба, его национальная гордость, его осознание, которое вновь наблюдается сейчас, той сильной силы, которую крестьянство представляет для народа и государства, — все эти моменты способствовали проявлению народом Югославии особой степень понимания и сочувствия к новой, национал-социалистической Германии, потому что эта новая Германия выдвигает на первый план и взращивает именно эти основные элементы национальной жизни. Новые отношения, постепенно складывающиеся между Германией и Югославией, на самом деле базируются не столько и прежде всего на политических или экономических соображениях, сколько на гораздо более глубоких факторах, т. е. на известной гармонии национальных особенностей между двумя народами.

Недавно в Белграде, в немецко-югославянском обществе, бывший сербский депутат Йован Йованович [речь идёт о сербском юристе, историке, политике и министре иностранных дел Сербии Йован Йованович Пижоне, прим. Филфот] прочитал очень примечательную лекцию на тему: «Германия и Сербия в годы Мировой войны». Посол Йованович показал, что Германия во время войны неоднократно демонстрировала полное понимание Сербии ее национальных устремлений. В 1915 году, когда мирный договор с Сербией заключался между правительствами Берлина и Сербии при посредничестве Греции, Германия выступила против раздела Сербии, как того требовали правительства Австрии и Венгрии. Уже тогда Германия показала, что уважает и признает волю сербского народа к жизни.

Между Югославией и Германией нет территориальных или этнографических споров».

Напоминаем, что сербы — храбрый славянский народ, о котором ранее Филфот публиковал небольшую статью, где поверхностно можно ознакомиться с ролью сербской нации во время Второй Мировой войны.

Филфот ⚡️ Подпишись.

«Между Югославией и Германией нет территориальных или этнографических споров» — показательная выдержка из национал-социалистической газеты «Hakenkreuzbanner» от 6 апреля 1934 года.

Филфот ⚡️ Подпишись.

Важная по своей актуальности брошюра «Масонство» 1944 года за авторством Дитера Шварца (Dieter Schwarz: «Die Freimaurerei - Weltanschauung, Organisation und Politik»).

«Масонство — это идеологическая форма враждебности Национал-Социализму, значение которого в историческом развитии последних двух столетий следует считать сопоставимым с влиянием других наднациональных организаций, политических церквей, Мирового Еврейства и Марксизма. В нынешнем виде её следует рассматривать как Буржуазно-Либеральный передовой отряд мирового еврейства.

Это извращает принципы всех форм правления, основанных на Расовых и Народных соображениях, позволяет евреям достичь социального и политического равенства и прокладывает путь еврейскому радикализму через его поддержку принципов свободы, равенства и братства, солидарности народов, Лиги Наций и пацифизма, а также неприятие всех расовых различий [здесь и далее выделено нами, прим. Филфот].

С помощью своих международных связей и запутанностей Масонство вмешивается во внешнеполитические отношения всех народов и проводит, через правительственных лидеров, тайную внешнюю и мировую политику, которая выходит из-под контроля тех, кто находится в правительстве.

<...>

С самого начала Национал-Социалистическое движение, через своего Фюрера, осознавало непреодолимую пропасть, которая зияла между ним и всеми течениями и группами масонства <...> Рейхсмаршал Герман Геринг был решительным на своем посту прусского министра президента. Когда старые прусские ложи попытались продолжить своё существование в Национал-Социалистической Германии, Геринг решил, что больше нет места ни для какого вида масонства. Принципиально негативное отношение НСДАП к масонству было также выражено Верховным партийным судьёй, Рейхсляйтером Бухом [Рейхсляйтер Вальтер Бух — немецкий аристократ и председатель Высшего партийного суда НСДАП, прим. Филфот], во многих основополагающих решениях и декретах.

Враждебность Национал-Социализма к масонству неоднократно выражалась во многих других трудах и текстах ведущих деятелей Партии и Государства «...» Мы узнаём из истории, что масонство было запрещено много раз и во многих разных государствах; тем не менее, оно обрушивалось на людей снова и снова, во времена кризисов, как яд коррупции».

Настоятельно рекомендуем и благодарим канал «𝕽𝖚𝖙𝖍𝖊𝖓𝖎𝖆» за перевод важного материала!

Филфот ⚡️ Подпишись.

Император французов Наполеон I Бонапарте о еврейском вопросе, из его речи во время Государственного совета весной 1806 года.

«Они главные возмутители в современном мире. Они стервятники человечества. Они образуют государство внутри государства.

Несомненно, они не являются законопослушными гражданами. Зло в них исходит не от отдельных личностей, но от коренной природы сего народа [здесь и далее выделено нами, прим. Филфот]. Деятельность еврейской нации со времен Моисея, в силу всей ее предрасположенности, заключалась в ростовщичестве и вымогательстве. Французское правительство не может равнодушно смотреть на то, как низкая, опустившаяся, способная на всякие преступления нация захватывает в свое исключительное владение обе прекрасные провинции старого Эльзаса [поводом к данной речи Бонапарте в 1806 году стала коллективная жалоба эльзасских крестьян на злоупотребления евреев-ростовщиков, прим. Филфот]. Евреев приходится рассматривать, как нацию, а не как секту. Это нация в нации. Я бы хотел на определенное время лишить их права выдавать займы под заклад, потому что слишком унизительно для французского народа быть обязанным этой низкой нации. Целые села обобраны евреями, они снова ввели рабство; это настоящие стаи воронов. Вред, причиняемый евреями, не происходит от отдельных лиц, но от всего этого народа в целом. Это черви и саранча, опустошающие Францию. Я решил исправить евреев [сначала Наполеон стремился создать унитарное государство с единым для всех граждан, в частности евреев, всеобъемлющим законодательством, но столкнулся с противлением раввината и понял их сущность, прим. Филфот], но я не хочу их иметь больше, чем их есть в моем государстве. Я делаю все, чтобы доказать мое презрение к этой подлейшей нации мира. Евреи являются нацией, способной к самым ужасным преступлениям. Я хотел сделать из них нацию граждан, но они не годны ни к чему кроме торговли подержанным добром. Я был вынужден провозгласить закон против них за их ростовщичество, и крестьяне Эльзаса передали мне свои благодарности. Философскими учениями жидовского характера не изменишь, для них нужны исключительные специальные законы. К жидам относятся с отвращением, но надо признаться, что они действительно отвратительны; их также презирают, но ведь они и достойны презрения».

#речи
#Важное

Филфот ⚡️ Подпишись.

«Белеет парус одинокой...» — картина Адольфа Гитлера «Кёнигсзе» (нем. Königssee), акварель 1911 года.

Кисти и карандашу Адольфа Гитлера принадлежат более 3,400 картин, эскизов и рисунков (и это только известные сегодня!). А в 1966 году, когда льстить способностям Фюрера, скажем прямо, было крайне небезопасно, бывший главный имперский архитектор Альберт Шпеер публично признал: «Я не могу исключить, что Гитлер был бы заметной фигурой в ряду архитекторов. У него был талант».

Многогранный талант (помимо архитектуры и живописи, Фюрер был композитором), государь-демиург Адольф Гитлер великодушно покровительствовал людям искусства как в мирное, так и военное время. Третий Рейх знаменует собой, в первую очередь, душевный (искусство) и телесный (наука) Ренессанс, что левые победители маниакально стараются затушевать, делая из немцев «варварских агрессоров поджигателей войны»...

#Искусство

Филфот ⚡️ Подпишись.

«Искусство — цветок живой природы» — ждём вас, камераден, «Филфот Искусство».

Филфот ⚡️ Подпишись.

Немецкий дипломат и писатель Фридрих Стиве (нем. Friedrich Stieve) о многолетних попытках Адольфа Гитлера избежать катастрофической бойни, из авторской публикации Стиве 1940 года в «Franz-Eher-Verlag».

«Враги Германии утверждают сегодня, что Адольф Гитлер — величайший нарушитель мира, известный истории <...> В то же время они намеренно скрывают чрезвычайно важный факт: они сами вынудили Фюрера германского народа в конце концов обнажить меч. Они сами вынудили его стремиться, наконец, добиться с помощью силы того, чего он с самого начала стремился добиться путем убеждения: безопасности своей страны. Они сделали это не только объявив ему войну 3 сентября 1939 года, но и блокируя шаг за шагом в течение семи лет путь к любому мирному обсуждению.

Неоднократные попытки Адольфа Гитлера склонить правительства других государств к сотрудничеству с ним в деле восстановления Европы напоминают постоянно повторяющуюся модель его поведения с начала его работы на благо Германского Рейха. Но эти попытки всякий раз терпели крах из-за того, что нигде не было готовности уделить им должного внимания, потому что злой дух Великой войны все еще господствовал повсюду, потому что в Лондоне и Париже, а также в столицах вассальных государств западных держав было только одно твердое намерение: увековечить могущество Версаля.

<...> Когда Адольф Гитлер вышел на первый план, Германия была настолько заткнута и беспомощна, насколько этого хотели победители 1918 года. Полностью разоруженная, с армией численностью всего в 100,000 человек [для сравнения: в 1935 году Франция располагала более 600,000 солдат, Англия — более 400,000, Польша — более 300,000, СССР — более 1,300,000! прим. Филфот], предназначенной исключительно для выполнения полицейских функций внутри страны, она оказалась в плотно сомкнутом кольце соседей, вооруженных до зубов и объединенных в союз. К старым врагам на Западе, Великобритании, Бельгии и Франции, были искусственно созданы и добавлены новые на Востоке и Юге: прежде всего Польша и Чехословакия. Четверть населения Германии была насильственно оторвана от своей метрополии [так Германия потеряла более 10% своего населения, прим. Филфот] и передана иностранным державам. Рейх, изуродованный со всех сторон и лишенный всех средств обороны, в любой момент мог стать беспомощной жертвой какого-нибудь хищного соседа.

Именно тогда Адольф Гитлер впервые воззвал к здравому смыслу других держав. 17 мая 1933 года, через несколько месяцев после своего назначения на должность рейхсканцлера, он произнес речь в германском Рейхстаге <...>

Не обращая на это никакого внимания, остальные продолжали пополнять свои арсеналы оружием, накапливать запасы взрывчатки, увеличивать численность своих войск. В то же время Лига Наций, орудие держав-победительниц, заявила, что Германия должна сначала пройти через период «испытательного срока», прежде чем с ней можно будет обсуждать вопрос о разоружении других стран. 14 октября 1933 года Гитлер вышел из этой Лиги наций, с которой невозможно было прийти к какому-либо соглашению. Однако вскоре после этого, 18 декабря 1933 года, он выступил с новым предложением по улучшению международных отношений. Это предложение включало следующие шесть пунктов [вкратце: Германия становится равноправной державой, и европейские страны не увеличивают, но уничтожают имеющееся оружие, прим. Филфот] <...>

Вслед за этим было сделано предложение увеличить численность немецкой армии до 300,000 человек, что соответствует численности, необходимой Германии «с учетом длины ее границ и численности армий ее соседей», чтобы защитить ее территория, находящаяся под угрозой, от нападений. Таким образом, защитник принципа мирного соглашения пытался приспособиться к нежеланию других разоружиться, выражая желание ограниченного увеличения вооружений для своей страны. Обмен нотами, начавшийся с этого и продолжавшийся в течение многих лет, наконец внезапно завершился недвусмысленным «нет» со стороны Франции. Более того, это «нет» сопровождалось колоссальным увеличением вооруженных сил Франции, Великобритании и России».

Филфот ⚡️ Подпишись.

Германский экономист и социолог Вернер Зомбарт гениально о великой сути войны, из его капитального труда «Торгаши и герои».

«Все великие войны суть войны за веру, таковы они были в прошлом, таковы в настоящем и такими же останутся в будущем <...> всегда те, кто вел войну, сознавали, что сражаются за свою веру; обращая свой взгляд назад и стремясь постичь всемирно-историческое значение этих войн, мы понимаем, что такие чувства и мысли сражавшихся имели глубокую основу.

<...>

В эпоху национальных государств и капитализма более глубокие противоречия, выражающиеся в великих — мировых — войнах, уже не лежат в той же мере на поверхности. Единственными причинами столкновений выступают, скорее, чистое стремление к власти или экономические интересы. Но мы остаемся в плену поверхностной точки зрения, если за этими, очевидными даже для самого простого ума, поводами к современным войнам <...> не видим более глубоких противоречий, из-за которых ведется борьба и суть которых, опять-таки, заключена именно в антагонизмах веры или, как мы теперь говорим, в антагонизмах мировоззрений [здесь и далее выделено нами, прим. Филфот].

Легко видеть, что в нынешней мировой войне [речь идёт о Первой мировой войне, прим. Филфот] выразилось множество самых разнообразных частных конфликтов. Это второстепенные войны <...> Но главная война — иная <...> борьба идет между торгашом [Handler] и героем [Held], между торгашеским и героическим мировоззрением, торгашеской и героической культурой. А ради чего я с помощью этих выражений стараюсь подчеркнуть глубочайшее, всеобъемлющее противоречие в воззрениях на мир и в переживании мира,— это станет видно из дальнейшего.

Скажу пока только, что было бы ошибочно полагать, будто обозначения «торговец» и «герой» взяты мной в их профессиональном смысле. Это, конечно, не так и не может быть так, коль скоро я применяю эти выражения для того, чтобы охарактеризовать антагонизм мировоззрений. Ведь мировоззрение не связано с той или иной профессией естественной необходимостью. Речь, таким образом, идет о торгашеском или героическом настрое [Gesinnung], и вполне возможно, что тот, кого судьба заставила торговать перцем да изюмом, окажется героем (по своему настрою), тогда как мы каждодневно можем видеть, что тот или иной военный министр оказывается «торгашом», коль у него душа лавочника, а не воина.

Мировоззрением обладает прежде всего отдельный человек, и потому торгашеские и героические души обитают рядом в одном народе, в одном городе. Но я говорю, что в народе идет война мировоззрений и что торгаши и герои тут противоборствуют. Сообразно этому мы могли бы и целые народы охарактеризовать в том или в другом смысле. Это мы и делаем, когда стремимся постичь душу народа, его дух и его суть. Эта «народная душа», этот «народный дух» — будь то в метафизическом или только в эмпирическом понимании — в любом случае есть что-то, значение чего невозможно отрицать, что обладает самостоятельным бытием наряду и поверх всех отдельных представителей того или иного народа, что сохранилось бы даже после полной их гибели и что до известной степени может утверждать свою самостоятельность перед отдельными живыми людьми. Эта народная душа заявляет о себе в тысяче особенных черт народа и у каждого народа неизбежно распознается по-разному: в его философии и искусстве, в его государственном устройстве и политике, в его нравах и привычках.

В этом смысле и среди народов можно различать народы торгашеские и героические, и потому в этой великой войне идет борьба за преобладание между торгашеским и героическим мировоззрениями <...> При этом главный вопрос человеческой истории, требующий сегодня своего разрешения, состоит не в том, кто будет господствовать над морем; много важнее вопрос, заключающий в себе всю дальнейшую судьбу человечества, вопрос о том, какой дух окажется сильнее: торгашеский или героический».

Филфот ⚡️ Подпишись.

Настоятельно рекомендуем изучить труд «Торгаши и герои. Евреи и экономика» совершенно незаслуженно забытого немецкого философа и социолога Вернера Зомбарта — один лишь этот трактат одарит вас прикладными (!) знаниями, какие помогут дать объективную оценку текущим конфликтам и сделать правильный выбор.

Филфот ⚡️ Подпишись.

Европа: последняя битва. Серия 1

Отступление

"Европа: последняя битва" - 12-часовой фильм, снятый в 2017 году в Швеции режиссером Тобиасом Б. Фильм не раз поддавался критике как "неонацистская пропаганда", создателей фильма обвиняли в антисемитизме и порицали за отрицание Холокоста. Несмотря на это, фильм можно увидеть на крупных площадках таких как IMDb, где набирает высокие отзывы.

Приятного просмотра

Перевод и озвучка MIDGARD ASYLUM

#Midgard_Asylum

Филфот ⚡️ Подпишись

Европа: последняя битва. Серия 2

Предыдущие серии:
Серия 1

Перевод и озвучка MIDGARD ASYLUM

#Midgard_Asylum

Филфот ⚡️ Подпишись

Великие европейцы о еврействе (часть 1), делитесь материалом.

«Еврей не благоговеет перед тайнами, ибо он нигде не прозревает их. Его старания сводятся к тому, чтобы представить мир возможно более плоским и обыкновенным... чтобы убрать с дороги вещи, которые и в духовной сфере мешают свободному движению его локтей» — немецкий композитор Рихард Вагнер (1813-1883 гг.);

«Еврей продолжает монополизировать деньги и высвобождает горло государства или удушает его высвобождением или натяжением его финансовых струн. Он оснастил себя механизмом прессы, используемым, чтобы разрушать основания общества. Он у корня всякого предприятия, которое будет крушить прежде всего троны, потом алтари и, наконец, гражданский порядок. В час опасности для страны, еврей, открывая или закрывая свою мошну, способен или её поддержать или содействовать её поражению. Настанет день, когда для всех народов, среди которых живут жиды, вопрос об их поголовном изгнании, станет вопросом жизни или смерти, здоровья или хронической болезни, мирного жития или же вечной социальной лихорадки» — венгерский пианист и композитор Франц Лист (1811-1886 гг.);

«Они имеют веру, благословляющую их на обкрадывание чужаков… Израильский народ никогда не отличался большими достоинствами, в чем его тысячу раз укоряли его же собственные предводители, судьи, старейшины и пророки; обладая немногими добродетелями, он запятнан большею частью недостатков, несвойственных другим национальностям» — немецкий философ Иоганн Гёте (1749-1832 гг.);

«Евреи являются величайшими виртуозами лжи» — немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.);

«Враждебность, питаемая жидами с незапамятных времен, носит интернациональный характер, а потому и решение жидовского вопроса лежит на обязанности всех государств. Жиды угрожают не тому или иному народу в отдельности, а всему человечеству» — немецкий философ Евгений Дюгинг (1833-1921 гг.);

«В Восточной Европе еврей подобен раку, медленно въедающемуся в самое тело нации. Эксплуатация других людей – вот его цель. Эгоизм и отсутствие личного мужества – вот его главная характеристика» — франзуцский историк Эрнст Ренан (1823-1892 гг.).

Филфот ⚡️ Подпишись

Великие европейцы о еврействе (часть 2), делитесь материалом.

«Как евреям близка книга Есфирь, которая оправдывает их кровожадность, мстительность и аппетиты разбойничьих надежд! Никогда солнце не светило народу, более кровожадному и мстительному, который лелеет идею уничтожения и удушения иноверцев!» — отец протестантизма Мартин Лютер (1483-1546 гг.);

«Этот народ [евреи] – чума. Обычаи этого преступного народа настолько укрепились, что широко распространяются во всех странах: он сумел приобрести такое влияние, что побежденные диктуют свои законы победителям» — римский философ Люций Анней Сенека (3 г. до р. х. – ок. 65 г. р. х.);

«Евреи принадлежат к темной и отталкивающей силе. Кто же не знает, как многочисленна эта клика, как они держатся вместе, какую мощь они могут проявлять благодаря своей спаянности?» — римский оратор и философ Марк Цицерон (2 век до р. х.);

«Евреи считают осквернительным и презирают всё то, что нам свято и делают то, что вызывает в нас отвращение» — римский историк Публий Корнелий Тацит (ок. 55 – ок. 120 гг.);

«Евреи представляют собой племя, разносящее столь сильную заразу, нравственно столь прокаженное и опасное, что заслуживают, чтобы их уничтожали еще до рождения. Евреи – народ всегда неизменный, раболепный, бесчестный, обособленный, замкнутый, избегающий сношения с прочими народами, которых он преследует зверским презрением, навлекая на себя этим самым совершенно заслуженное презрение с их стороны» — итальянский учёный и философ Джордано Бруно (1548-1600 гг.);

«Евреи – ничто иное, как невежественный, презираемый и варварский народ, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбие с отвратительнейшим суеверием и непреодолимейшей ненавистью ко всем народам, среди которых они терпимы и за счёт которых они обогащаются. Они самый злобный и самый скандальный из малых народов. Маленькая еврейская нация смеет показывать непримиримую ненависть к собственности других народов; они пресмыкаются, когда их постигает неудача, и высокомерничают при процветании дел… Они признают только две обязанности священными: плодиться и наживать деньги» — франзцузский философ Жан Франсуа Вольтер (1694-1778 гг.).

Филфот ⚡️ Подпишись

Великие европейцы о еврействе, делитесь материалом.

«Во всех странах, где евреи поселились в большом количестве, они понизили их нравственный уровень, коммерческую честность, изолируют себя и не поддаются ассимиляции. Они осмеивали и пытались подорвать христианскую религию. Они учредили государство в государстве и в случае оппозиции к ним, стремятся смертельно задушить страну в финансовом отношении. Если мы, путём Конституции, не исключим их (из Соединённых Штатов), то менее чем через двести лет они ринутся в большом количестве, возьмут верх, проглотят страну и изменят форму нашего правления. Если вы не исключите их, то менее чем через двести лет наши потомки будут работать на их полях, чтобы снабжать их пропитанием, в то время, как евреи будут потирать себе руки в меняльных конторах. Я вас предупреждаю, господа, что если вы не исключите евреев навсегда, ваши дети будут проклинать вас в ваших гробах» — американский физик и политик Бенджамин Франклин (1706-1790 гг.);

«Они главные возмутители в современном мире… Они стервятники человечества… Они образуют государство внутри государства. Несомненно, они не являются законопослушными гражданами… Зло в них исходит не от отдельных личностей, но от коренной природы сего народа…» — император французов Наполеон Бонапарте (1769-1821 гг.);

«Подвергните контролю 50 самых богатых еврейских финансистов, которые творят войны для собственных прибылей, и войны будут упразднены» — американский предприниматель, автопромышленник Генри Форд (1863-1947 гг.);

«Евреи здесь сильно эксплуатируют несчастное население, это настоящие пиявки, рассеянные повсюду и высасывающие из населения кровь. Главной причиной разорения крестьян являются евреи, которые по значимости являются вторыми после землевладельцев; своим уменьем они эксплуатируют несчастное население. Они являются здесь всем: торговцами, подрядчиками, содержателями кабаков, мельниками, поставщиками, ремесленниками и т.д. Они настолько хитры в обманывании людей, что предоставляют деньги наперед за непосеянные хлеба и удешевляют цены на урожай перед тем, как поля ещё не убраны. Они обыкновенные пиявки, которые высасывают всё и полностью истощают области» — русский император Николай I (1796-1855 гг.);

«В корчмах, открытых в чертах осёдлости жидами, крестьяне развращаются, истощают свою жизнь. Из 1650 питейных заведений 1548 принадлежат жидам. Из 1297 табачных лавок 1293 были также собственностью жидов» — русский поэт Гавриил Романович Державин (1743-1816 гг.);

«Именно нас, Россию, Бог наказал участью принять в свое тело большинство паразитной расы. Пока мы были свободны от нее, Россия росла и крепла. Всего несколько десятилетий "еврейского вопроса" - и поглядите, как линия нашей судьбы быстро пошла книзу! "Жиды погубят Россию", - говорил в страшном ясновидении Достоевский» — русский публицист Михаил Меньшиков (1859-1918 гг.);

«Я предпочитаю видеть в моей стране магометан и язычников, нежели евреев. Последние являются обманщиками и мошенниками» — первый русский император Пётр 1 (1672-1725 гг.).

Филфот ⚡️ Подпишись

Искусство в Третьем Рейхе. «Искусство — это возвышенная миссия, требующая фанатизма» — Адольф Гитлер, 1 сентября 1933 года.

Хотя о столь бездонной теме Филфот рассказывал неоднократно, тем не менее, место и роль искусства в Третьем Рейхе поражает любое воображение своей уникальностью — артистичный государь империи, — что встречается совершенно редко, — Адольф Гитлер обладал не только ораторским, но, как известно, талантами живописца, философа и даже композитора. За счёт публицистической деятельности (по сей день активно продаваемая «Mein Kampf» и написание оригинальных статей) Адольф Гитлер самостоятельно зарабатывал и даже имел возможность содержать некоторые музеи в Третьем Рейхе. Посему всестороннее рассмотрение искусства в государстве с подобным лидером и учением является особенным, приятным исследователю опытом.

Лишь гений может понять гения. Фюрер, в своём выступлении «Искусство обязывает к правдивости» от 5 сентября 1934 года на культурной конференции в Нюрнберге, заявил (полностью можно прочитать здесь, нажмите): «Задачей национал-социалистического художественного образования не может быть воспитание гениев, которых только провидение дарует народам, а, скорее, защита существующих культурных ценностей и здоровых инстинктов нашего движения от этих грабителей чужой государственной и культурной концепции, если только они не являются мошенниками. И это должно быть высказано чётко и ясно: не только политическое, но и культурное развитие Третьего рейха определяют те, кто его создал».

Наконец, после освобождения национал-социалистами Германии от прелестей «Золотых 20х» (настоятельно рекомендуем к прочтению статью с тем, чтобы исчерпывающе осознать фантастические достижения национального правительства), вспыхнул Европейский Ренессанс: кинематограф (Лени Рифеншталь, Йозеф фон Баки), театр (Отто Фалькенберг, Фридрих Кайслер), скульптура и архитектура (Арно Брекер, Йозеф Торак, Альберт Шпеер, Леонард Галль), живопись (Герман Градль, Артур Кампф), музыка (Рихард Штраус, Ганс Пфицнер), философия (Герхарт Гауптман, Мартин Хайдеггер, Эрнст Юнгер) — белый человек, наконец, проснулся и задышал полной грудью! Отныне только созидатели арийской крови имели возможность одаривать своим творчеством европейские народы.

В частности, 1 ноября 1933 года было изложено знаменательное по сути своей постановление, где ставились цели деятельности «Имперской палаты культуры». Помимо всего, говорится о вещах, совершенно удивительных современному обывателю: «Национал-социалистическое государство не намерено создавать культуру сверху. Культура вырастает из народа [здесь и дальше выделено нами, прим. Филфот] <...> Задача государства — бороться с вредными силами в культуре и поощрять ценные в соответствии со шкалой чувства ответственности перед национальным сообществом. В этом смысле культурное творчество остается личным и свободным». Несколько позже, 15 ноября 1933 года, Президент «Имперской палаты культуры» и Рейхсминистр Йозеф Геббельс дополнил: «Культура - это высшее проявление творческих сил народа. Художник - их одаренный даритель чувств. Было бы самонадеянно полагать, что божественная миссия может быть выполнена вне народа. Это делается для народа, и сила, которой он пользуется при этом, исходит от народа. Мы раскрыли творческие силы немецкой нации; они могут беспрепятственно развиваться и приносить обильные плоды на древе возрожденного народа <...> Творящие люди должны снова почувствовать себя единым целым в Германии; они должны избавиться от того чувства мрачной пустоты, которое до сих пор отделяло их от нации и ее движущих сил. Мы хотим не ограничивать художественно-культурное развитие, а поощрять его».

В качестве иллюстрации приводится фотография вступительной речи Фюрера 18 июля 1937 года на торжественном открытии «Дома немецкого искусства» в Мюнхене, чей фундамент заложил Адольф Гитлер 15 октября 1933 года. Потрясающее строение сохранилось и доступно к посещению по сей день.

Филфот ⚡️ Подпишись

Настоятельно рекомендуем, в свою очередь, наш канал об искусстве — «Филфот: искусство». Никакой суеты и пошлости, но только вечность.

Филфот ⚡️ Подпишись

Еврейский философ Отто Вейнингер о евреях, из своего известного труда «Пол и характер».

«У евреев — полное непонимание всякого аскетизма. Главная задача нравственного закона у евреев — “множиться”, как у представителей низших органических существ. Еврей — разрушитель границ, прямая противоположность всего аристократического. Еврей — прирожденный коммунист и всегда хочет общности. Неуважение к определенным формам при сношениях с людьми (еврейская наглость), отсутствие общественного такта вытекают у него из того же источника <...> С этим же у него связано и отсутствие глубокого ощущения природы. Еврей никогда на деле не считает что-либо настоящим и нерушимым, священным и неприкосновенным. Он везде фриволен, надо всем он острит.

<...> Хотя его не влечет желание поцеловать весь мир, он все же остается навязчивым по отношению к этому миру. Еврей ощущает свое неверие как свое превосходство над другими.

Психическое содержание еврея отличается множественностью. У него всегда есть еще одна возможность, еще много возможностей там, где ариец необходимо решается на что-нибудь одно. Ни с чем еврей не может воистину отождествить себя, ни в одну вещь не может вложить всю свою жизнь <...> Так как он не являет собой никакого утверждения, то кажется сметливее, чем ариец. Еврей эластично увертывается от всякого гнета».

В своих сочинениях Вейнингер призывал арийцев к борьбе против иудаизма. Будучи 23 летним юношей, Отто, из отвращения к своему еврейскому происхождению, выстрелил себе в грудь, после чего от ранений скончался в больнице.

#Важное

Филфот ⚡️ Подпишись