Тул-Ава

Значение: "Мать Огня" (тул - огонь + ава - мать)

Стихия: Огонь, очаг, жертвенный костёр, свет, тепло, очищение

Роль: Хранительница очага, подательница тепла и света, посредница между людьми и богами (через дым жертв), очистительница, карательница (при гневе)

Символы: Огонь (тул), костёр (тулам ак), очаг (кама), дым (шикш), искра, головня, красный цвет (санда), печь (тулма)

Жертвы: Хлеб, мёд, молоко, масло, зерно, красная ткань, чёрная курица, песни у костра

OŠMА / ŠAČEMAA. «Духи Плещеева озера».

Трек на стихотворение творческого дуэта OŠMА. Стихи OŠMА это мифопоэтический верлибр, развивающийся в русле мерянского этнофутуризма. Их стиль можно назвать неоархаикой или этнопоэзией: в его рамках древний культурный код становится живым языком для разговора о памяти, земле, предках и современности. Поэтика близка к заклинанию, камланию, ритуальному тексту — но при этом остаётся глубоко авторской и современной.

Стихи: OŠMА. 2026.
Аранжировка, вокал: ŠAČEMAA. 2026.

#OŠMА #переславльзалесский #поэзия #мифология

OŠMА / ŠAČEMAA. «Духи Плещеева озера».

вода тяжела, как память, что скрыта веками.
плещеево с вёксой держат не ладонью —
корнем, берегом, торфяной плотью.
камень синий — в суглинка утробе,
лишь утымов* тени
водят в круг него хороводы.

городище скалится —
как череп, проросший полынью.
берега земля под ногой не тверда, не жидка,
а как лунное отражение — зыбится.
тени предков, колёса времен вращая,
проверяют, кто ступает на берег,
чей след легче, а чей — тяжелее.

ряпушка идёт из глубин —
сквозь туристов сети и рык их матерной брани.
блестит чешуя — как тиште, как тамги,
как забытый обычай:
шепчет — режь меня поперёк,
чтобы выпустить в озеро дух,
а мясо — в берестяной туес.

гора-солнце молчит.
синь-камень шевелится — поворачивается на бок.
колокола переславля эхо доносят.
шачемаа-мама не спит,
она дышит сквозь землю городищ и курганов:

— ты,
что ходишь по валам и курганам, живой —
ходи босиком.
здесь каждая рытвина — ухо,
каждый осколок керамики — глаз.
не спеши, помолчи, погоди
и тогда скоро станешь собой.

* утым — древний, давно забытый предок.

Стихи: OŠMА. 2026.

#OŠMА #переславльзалесский #поэзия #мифология

Вологодская хтонь.

Древнерусские села и погосты с яркими именами: Ярогомж, Козохта, Луковесь, Ягорба, Шелшедам, Шигораш, Шаготь, Кишбой, Чалекса, Чаромба, Порждала, Урусарка, чем не имена "Древних" пантеона мифов Ктулху?

Гатаноа, Голгор, Йог-Сотот, Ньярлатотеп, Хастур, Шуб-Ниггурат, Йигг, Цатоггуа. Они — невероятно древние существа, ровесники Вселенной. Так и многие наши сёла из районов Белозерского и Кубенского княжеств - ровесники начальной русской истории.

А еще в Белозерском княжестве была Арбунская волость. Ну и волость Арбужевесь тоже не так, чтобы далеко, но уже южнее и по Шексне ближе к Пошехонью.

Названия, похоже, связаны с арбуями:

"А молятца деи по скверным своим молбищам древесом и камению, по действу дияволю, и среды деи и пятка и святых постов не чтят и не хранят, и в Петров деи пост многие ядят скором, и жертву деи и питья жрут и пьют мерзким бесом, и призывают деи на те свои скверныя молбища злодеивых отступник арбуев Чюдцких, и мертвых деи своих они кладут в лесех по курганом и по коломищом, с теми же арбуи, а к церквам деи на погосты тех своих умерших оне не возят сохраняти; также деи у них у которые жены дитя родитца, и они деи наперед к тем своим младенцем призывают тех же скверных арбуев; и те деи арбуи младенцем их имяна свойски нарицают, а вас деи, игуменов и священников, оне к тем своим младенцем призывают после; а на кануны деи свои призывают оне тех же скверных арбуев, и те деи арбуи над кануны их арбуют скверным бесом и смущают деи християнство своим нечестием..."

Красота.

#вологда #белозерск #вологодскаяобласть #средневековье #мифология #древняярусь

Шижава (Шижа-Ава) — Мать Осени.

Мы с Иляш представляем девятый образ из нашей художественной серии, посвящённой мерянскому пантеону и духам, — Мать Осени.

У разных народов Поволжья существовали свои осенние праздники, но их объединяла общая идея — завершение годового земледельческого цикла, почитание Земли, Небесного Огня и предков.

У марийцев главным осенним праздником считался Угинде — «Праздник нового хлеба» или «Праздник новой каши». Он знаменовал собой благодарение богов за новый урожай и открывал череду других обрядов, связанных с урожаем.

У эрзян и мокшан одним из самых торжественных годовых праздников был «Велень озкс» — большое осеннее моление, которое также называли «Паронь пандома» («плата за добро»).

У постмерян Верхневолжья это были «Осенины», приуроченные к Рождеству Богородицы и окончанию жатвы. В эти дни было принято навещать родителей и поминать предков, что перекликается с общими финно-угорскими традициями.

Арт: Иляш Малышева. 2026.

Листая "Введение в мифологию" Барковой.

Баркова - филолог, специализируется на мифологии, но в археологическом материале вот так. Не спорю, двухголовый конь в том числе и ИЕ-мотив, и может правда какие-нибудь перекати-поле кривичи и словене (точнее их женщины) в районе Ростова, Суздаля и Костромы преспокойно ходили с такими мерянскими коньками, но для специалиста не упомянуть, что верхневолжская мифология двухголового коня в первую очередь связана с волжскими финнами - ну это очень несерьезно, я считаю. Вероятно, это тот самый случай, когда личные идеологические предпочтения берут верх над научной объективностью. ))))

Вот и уважаемый коллега Аким Трефилов в ЖЖ прокомментировал сие: "у филологов-славистов своя оптика, оне искренне не видят ничего за пределами своих штудий, и факт, что восточнославянская языковая группа - это одно, и это лингвистика, только язык, а русская народность - это совсем другое, этнос, культура, история, формируется независимо, на иной основе, в другое время, на другой территории - это выше понимания среднестатистического слависта. Для них что Вологда, что Полесье - коренные русские земли ))".

Залесец.

#мифология #меря #северовосточнаярусь #этногенез