يؤخذ من هذا الحديث:

إثبات القدر.
الإيماء إلى عدم الاغترار بصور الأعمال.
لا ينبغي لأحد أن يقنط أحدا من رحمة الله تعالى.
سؤال الله تعالى حسن الخاتمة.
كتابة أقدار كل إنسان وهو لا يزال جنينا في بطن أمه.
الحث على القناعة.
استحباب الحلف لتأكيد الأمر.
العبرة بالخواتيم.


Из этого хадиса можно взять следующие пользы:

1) Утверждение предопределения (аль-Кадар).
2) Указание на то, что нельзя обольщаться лишь внешним видом деяний.
3) Никто не должен отчаивать другого в милости Аллаха.
4) Необходимость просить у Аллаха благого завершения жизни.
5) Запись судеб каждого человека ещё в утробе матери.
6) Поощрение к довольству малым.
7) Желательность клятвы для подтверждения важности сказанного.
8) Итог деяний зависит от их завершения.

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «يُؤْتَىٰ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ زِمَامٍ، مَعَ كُلِّ زِمَامٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَجُرُّونَهَا». رواه مسلم.


Передают со слов Абдуллаха бин Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, {ﷺ}, сказал:

В этот День приведут геенну, на которую (будет накинуто) семьдесят тысяч поводьев, и за каждый повод станут влечь её (за собой) по семьдесят тысяч ангелов.

Сахих Муслим 2842.

يؤخذ من هذا الحديث:

ذكر حال جهنم للتخويف والاعتبار.
التوبة والندم مما مضى وكان.
عظم خلق الملائكة.
تخويف الله تعالى عباده ليتقوه.


Из этого хадиса можно взять следующие пользы:

1)Упоминание о состоянии Ада для устрашения и назидания.
2) Необходимость покаяния и сожаления о содеянном.
3) Великолепие творения ангелов.
4) Устрашение Аллахом Своих рабов, чтобы они были богобоязненными.

وعن النُّعْمَانِ بنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً يَوْمَ الْقِيَامَة لَرَجُلٌ يُوضعُ في أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جمرتَانِ يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ، مَا يَرَىٰ أَنَّ أَحَداً أَشِدُّ مِنْهُ عَذَاباً، وَإنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَاباً». متفقٌ عليه.


Сообщается, что ан-Ну'ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Я слышал, как Пророк, {ﷺ}, сказал: «Поистине, в День воскресения наиболее лёгкому наказанию подвергнется тот человек из числа обитателей Огня, на ступни которого (будут положены) два тлеющих уголька, из-за чего мозг его станет кипеть, и покажется ему, что никто не испытывает более сильных мук, чем он, тогда как (на самом деле он подвергнется) наиболее легкому наказанию из них».

Сахих Аль-Бухари 6561;
Сахих Муслим 213.

يؤخذ من هذا الحديث:

تحذير العبد من الوقوع في المعاصي.
النار دركات.
أهل النار على تفاوت في العذاب.
عظم جهنم وفرط كبرها.
شدة عذاب جهنم.
من مات على الكفر لا ينفعه عمل.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1)Предостережение раба от впадения в грехи.
2)Ад состоит из уровней.
3)Обитатели Ада подвергнутся разной степени наказания.
4)Огромные размеры Ада.
5)Сильнейшие мучения в Аду.
6)Кто умер в неверии, тому не принесут пользы его дела.

وعن ابنِ عُمرَ رضي الله عنهما أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ العَالمِينَ، حَتَّىٰ يَغِيبَ أَحَدُهُمْ في رَشْحِهِ إلىٰ أَنْصَافِ أُذُنـَيْهِ». متفق عليه.


Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, {ﷺ}, сказал:

Люди предстанут пред Господом миров (и будут стоять до тех пор,) пока некоторые из них не погрузятся в собственный пот до середины своих ушей.

Сахих Аль-Бухари 4938;
Сахих Муслим 2862.

يؤخذ من هذا الحديث:

هول هذا المقام الذي لا تفي بهوله العبارات.
أعمال العباد تؤثر على منازلهم في الحشر.
وجوب الإيمان بأهوال يوم القيامة.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1)Ужас этого положения настолько велик, что слова не могут его передать.
2)Деяния людей влияют на их положение во время сбора в День Воскрешения.
3)Обязательность веры в ужасы Судного дня.

وعن أنس رضي الله عنه قال: خَطَبَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خُطْبَةً ما سَمِعْتُ مِثْلَهَا قَطُّ، فقال: «لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، ولَبَكَيْتُمْ كَثِيراً» فَغَطَّىٰ أصْحَابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وجُوهَهُمْ، وَلَهُمْ خَنينٌ. متفقٌ عليه.

وفي روايةٍ: بَلَغَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أصْحَابِهِ شَيْءٌ، فَخَطَبَ، فقال: «عُرِضَتْ عَلَيَّ الجنَّةُ وَالنَّارُ، فَلَمْ أَرَ كَالْيَوْمِ في الخَيْرِ والشرِّ، ولَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً» فَمَا أَتَىٰ عَلىٰ أصْحَابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمٌ أَشَدُّ مِنْهُ، غَطَّوْا رُؤُوسَهُمْ وَلَهُمْ خَنِينٌ.


Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

Однажды посланник Аллаха, {ﷺ}, обратился к нам с (такой) проповедью, подобной которой я никогда раньше не слышал, и (среди прочего) он сказал: «Если бы знали вы то, что известно мне, то, непременно, смеялись бы мало, а плакали много!», - и тогда сподвижники посланника Аллаха, {ﷺ}, прикрыли себе лица руками и принялись плакать, не раскрывая ртов.

Сахих Аль-Бухари 540;
Сахих Муслим 2359.

В другой версии (этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал):

(В своё время) посланник Аллаха, {ﷺ}, узнавший нечто о своих сподвижниках, обратился к ним с проповедью и сказал: «Мне были показаны Ад и Рай, и никогда не видел я ничего более хорошего и ничего более дурного, чем в тот день! И если бы узнали вы то, что известно мне, то, непременно, смеялись бы мало, а плакали много!» И этот день стал самым тяжким для сподвижников посланника Аллаха, {ﷺ}, которые покрыли себе головы и принялись плакать, не раскрывая ртов.

يؤخذ من هذا الحديث:

الحث على البكاء من خشية الله تعالى.
عدم الإكثار من الضحك، لأنه يسبب قسوة القلب.
استحباب تغطية الوجه عند البكاء.
أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن لا تبيدان، ولا تفنيان.
عدم تذكر الآخرة يورث الغفلة وقسوة القلب.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1)Поощрение к плачу из страха перед Аллахом.
2)Избегание чрезмерного смеха, так как он делает сердце черствым.
3)Желательность закрывать лицо во время плача.
4)Рай и Ад уже сотворены и существуют, и они не исчезнут.
5)Отсутствие поминания об Ахирате ведёт к беспечности и ожесточению сердца.

وعن المِقْدَادِ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «تُدْنَىٰ الشَّمْسُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ الخَلْقِ، حَتَّىٰ تكُونَ مِنْهُمْ كَمِقدَارِ مِيل» قَالَ سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ الرَّاوِي عَنْ المِقْدَادِ: فَوَالله مَا أَدْرِي ما يَعْنِي بِالمِيلِ، أَمَسَافَةَ الأَرْضِ أَمِ المِيلَ الَّذِي تُكْتَحَلُ بِهِ العَيْنُ؟ «فَيَكُونُ النَّاسُ عَلىٰ قَدْرِ أَعْمَالِهم في العَرَقِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إلىٰ كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إلىٰ رُكْبَتَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكُونُ إلىٰ حِقْوَيْهِ، ومِنْهُمْ مَنْ يُلْجِمُه العَرَقُ إلجاماً» وَأَشَارَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ إلىٰ فِيهِ. رواه مسلم.


Сообщается, что аль-Микдад, да будет доволен им Аллах, сказал:

Я слышал, как посланник Аллаха, {ﷺ}, сказал: «В День воскресения солнце будет приближено к людям (и окажется от них на расстоянии,) равном миле».

Суляйм бин Амир, передавший этот хадис со слов аль-Микдада, сказал:

«И, клянусь Аллахом, я не знаю, что именно он подразумевает под (словом) "миль" - меру длины или палочку для нанесения сурьмы на глаза"».

(Далее посланник, {ﷺ}, сказал):

Что же касается людей, то сообразно своим делам они погрузятся в (собственный) пот, и у некоторых из них он будет доходить до щиколоток, (у других) - до колен, (у третьих) - до поясницы, а у некоторых из них он достигнет до уровня рта», - и (,сказав это,) посланник Аллаха, {ﷺ}, указал рукой на свой рот.

Сахих Муслим 2864.

يؤخذ من هذا الحديث:

بيان حال الناس يوم القيامة، وما ينالهم من الضيق.
الترغيب في أعمال الخير، والترهيب من أعمال الشر.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1)Разъяснение состояния людей в Судный день и тех трудностей, которые их постигнут.
2)Поощрение к совершению благих дел и предостережение от совершения дурных поступков.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَعْرَقُ النَّاسُ يَوْمَ القِيَامَةِ، حَتَّىٰ يَذْهَبَ عَرَقُهُمْ في الأَرْضِ سَبْعِينَ ذِرَاعاً، وَيُلْجِمُهُمْ حَتَىٰ يَبْلُغَ آذَانَهُمْ». متفقٌ عليه.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, {ﷺ}, сказал:

В День воскресения люди будут обливаться потом так (сильно), что их пот пропитает собой землю на семьдесят локтей (вглубь), а (некоторых из) них он внуздать, поднявшись до (уровня) их ушей.

Сахих Аль-Бухари 6532;
Сахих Муслим 2863.

يؤخذ من هذا الحديث:

بيان هول يوم القيامة.
منهج الأنبياء وعظ الناس وتعليمهم، ترغيبا وترهيبا.
الشمس خلق من خلق الله يضعها حيث يشاء.
رد على من عبد الشمس من دون الله تعالى.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1)Разъяснение ужаса Судного дня.
2) Метод пророков – наставлять людей, обучать их, побуждая к благому и предостерегая от дурного.
3) Солнце — одно из творений Аллаха, и Он располагает им по Своей воле.
4)Опровержение тех, кто поклоняется солнцу вместо Аллаха.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كُنَّا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ سَمعَ وَجْبَةً، فقال: «هَلْ تَدْرُونَ ما هذا؟» قُلْنَا: الله وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قال: «هذا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ في النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَريفاً، فَهُو يَهْوِي في النَّارِ الآنَ حَتَّىٰ انْتَهَىٰ إلىٰ قَعْرِهَا، فَسَمِعْتُمْ وَجْبَتَهَا». رواه مسلم.


Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

(Однажды, когда) мы находились в обществе посланника Аллаха, {ﷺ}, он услышал грохот (от падения какого-то предмета) и спросил (нас): «Знаете ли вы, что это?» Мы сказали: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Это - камень, который бросили в пламя Ада семьдесят лет назад, и (всё это время) он падал в Огне, а сейчас, когда он достиг дна Ада, вы услышали шум от его (падения)».

Сахих Муслим 2844.

يؤخذ من هذا الحديث:

إثارة المعلم الانتباه والاهتمام قبل البيان.
أن الإنسان إذا سئل عما لا علم له به يكل العلم فيه إلى الله سبحانه وتعالى.
بيان عمق جهنم وبعد قعرها.
بيان كرامة الصحابة في سماعهم لصوت الصخرة كما سمعوا حنين الجذع لرسول الله ﷺ.
بيان شدة ادب الصحابة مع رسول الله ﷺ.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1) Умение учителя привлекать внимание перед объяснением.
2) Если человек не знает ответа на вопрос, он должен оставить знание об этом Аллаху.
3) Глубина и удалённость дна Ада.
4) Почётное положение сподвижников – они слышали звук падения камня, как прежде слышали стон высохшего ствола пальмы к Пророку ﷺ (в известной истории про минбар).
5)Великое уважение сподвижников к Посланнику Аллаха ﷺ.

وعن عدِيِّ بنِ حَاتِمٍ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَا مِنْكُم مِنْ أَحَدٍ إلاَ سيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ، لَيْس بَيْنَهُ وبَينَهُ تَرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلا يَرَىٰ إلَّا مَا قَدَّمَ، ويَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلا يَرَىٰ إلَّا ما قَدَّمَ، وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلا يَرَىٰ إلَّا النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ». متفقٌ عليه.


Передают со слов Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, {ﷺ}, сказал:

Не найдётся среди вас такого, с кем не станет говорить Господь его, и не будет меж ними толкователя (т.е. посредника). А (потом человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме (своих прежних дел), и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме (своих прежних дел), и посмотрит он прямо и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (Ада), так защитите же себя от Огня хотя бы с помощью половинки финика!»

Сахих Аль-Бухари 1417;
Сахих Муслим 1016.

يؤخذ من هذا الحديث:

الحث على النجاة من العذاب بتقديم صالح العمل ولو كان قليلا.
إثبات صفة الكلام لله تعالى.
الحث على الصدقة.
من أعظم المنجيات من النار الإحسان إلى الخلق.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1) Побуждение к спасению от наказания посредством праведных дел, даже если они малы.
2) Подтверждение атрибута речи Аллаха.
3) Поощрение к милостыне.
4) Одним из величайших спасений от Ада является благодеяние творениям.

وعن عائشةَ رضي الله عنها قالت: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلاً» قُلْتُ: يا رسولَ الله الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ جَمِيعاً، يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إلىٰ بَعْضٍ؟! قال: «يَا عَائِشَةُ الأَمْرُ أَشَدُّ مِنْ أَنْ يُهِمَّهُمْ ذلِكَ».

وفي روايةٍ: «الأَمْرُ أَهَمّ مِن أَن يَنْظُرَ بَعْضُهُمْ إلىٰ بَعْضِ». متفقٌ عليه.

«غُرلاً» بضَمِّ الغَيْنِ المُعْجَمَةِ، أَي: غَيْرَ مختُونِينَ.


Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

(Однажды) я услышала, как посланник Аллаха, {ﷺ}, сказал: «В День воскресения люди будут собраны босыми, нагими и необрезанными», - и спросила: «О посланник Аллаха, (неужели) мужчины и женщины (окажутся) вместе и будут смотреть друг на друга?!» Он сказал: «О Аиша, им будет слишком тяжко, чтобы они думали об этом!»

В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк, {ﷺ}, сказал):

Им будет не до того, чтобы смотреть друг на друга.

Сахих Аль-Бухари 6527;
Сахих Муслим 2859.

يؤخذ من هذا الحديث:

بيان أهوال يوم القيامة.
كمال حياء النساء في عهد رسول الله ﷺ.
إثبات البعث بعد الموت.


Из этого хадиса извлекаются следующие уроки:

1)Разъяснение ужасов Судного дня.
2) Совершенная стыдливость женщин во времена Посланника Аллаха ﷺ.
3) Подтверждение воскрешения после смерти.

سُحِرَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حتَّى إنَّه لَيُخَيَّلُ إلَيْهِ أنَّه يَفْعَلُ الشَّيْءَ وما فَعَلَهُ، حتَّى إذَا كانَ ذَاتَ يَومٍ وهو عِندِي، دَعَا اللَّهَ ودَعَاهُ، ثُمَّ قَالَ: أشَعَرْتِ يا عَائِشَةُ أنَّ اللَّهَ قدْ أفْتَانِي فِيما اسْتَفْتَيْتُهُ فيه قُلتُ: وما ذَاكَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قَالَ: جَاءَنِي رَجُلَانِ، فَجَلَسَ أحَدُهُما عِنْدَ رَأْسِي، والآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، ثُمَّ قَالَ أحَدُهُما لِصَاحِبِهِ: ما وجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: ومَن طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بنُ الأعْصَمِ اليَهُودِيُّ مِن بَنِي زُرَيْقٍ، قَالَ: فِيما ذَا؟ قَالَ: في مُشْطٍ ومُشَاطَةٍ وجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قَالَ: فأيْنَ هُوَ؟ قَالَ: في بئْرِ ذِي أرْوَانَ قَالَ: فَذَهَبَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في أُنَاسٍ مِن أصْحَابِهِ إلى البِئْرِ، فَنَظَرَ إلَيْهَا وعَلَيْهَا نَخْلٌ، ثُمَّ رَجَعَ إلى عَائِشَةَ فَقَالَ: واللَّهِ لَكَأنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الحِنَّاءِ، ولَكَأنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ قُلتُ: يا رَسولَ اللَّهِ أفَأَخْرَجْتَهُ؟ قَالَ: لَا، أمَّا أنَا فقَدْ عَافَانِيَ اللَّهُ وشَفَانِي، وخَشِيتُ أنْ أُثَوِّرَ علَى النَّاسِ منه شَرًّا وأَمَرَ بهَا فَدُفِنَتْ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين


Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) человек из (племени) бану зурайк по имени Лябид ибн аль-А‘сам околдовал Посланника Аллаха ﷺ до такой степени, что Посланнику Аллаха ﷺ стало казаться, будто он делал то, чего (на самом деле) не делал. (Это продолжалось), пока однажды днём (или: ночью), находясь у меня, он не обратился с мольбами к Аллаху, потом он (снова) обратился к Нему, а потом сказал: “О ‘Аиша, знаешь ли ты, что Аллах дал мне совет относительно того, о чём я просил у Него совета? (Во сне) ко мне явились два человека, один из которых сел у моего изголовья, а другой — у меня в ногах, после чего один из них сказал другому: “Чем болен этот человек?” Тот ответил: “Он околдован”. Он спросил: “Кто же околдовал его?” Тот ответил: “Лябид ибн аль-А’сам”. Он спросил: “Что (он для этого использовал)?” Тот ответил: “Гребень, очёски волос и сухую пыльцу пальмы мужского рода”. Он спросил: “И где же (всё это находится)?” Тот ответил: “В колодце Заруан””. После этого Посланник Аллаха ﷺ пришёл (к этому колодцу) вместе с людьми из числа его сподвижников, а потом (вернулся и) сказал (мне): “О ‘Аиша, (по цвету) его вода подобна настою хны, а пальмы, (растущие около) него, подобны головам шайтанов”. Я спросила: “О Посланник Аллаха, достал ли ты это оттуда?” — (и Пророк ﷺ) сказал: “Аллах уже исцелил меня, и я не хотел этим причинять людям зло?” После этого, по его велению колодец засыпали».

Сахих Аль-Бухари 5763.

عَنْ أَنَسٍ أَنَّ امْرَأَةً يَهُودِيَّةً أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ فَأَكَلَ مِنْهَا فَجِيءَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ أَرَدْتُ لأَقْتُلَكَ. قَالَ: ((مَا كَانَ اللَّهُ لِيُسَلِّطَكِ عَلَى ذَاكِ)). قَالَ أَوْ قَالَ: ((عَلَيَّ)). قَالَ: قَالُوا أَلاَ نَقْتُلُهَا قَالَ: ((لاَ)). قَالَ فَمَا زِلْتُ أَعْرِفُهَا فِي لَهَوَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


От Анаса, да будет доволен им Аллах:

Одна иудейка пришла к Посланнику Аллаха ﷺ с отравлённой овцой, и он поел из неё.
Затем её (женщину) привели к Посланнику Аллаха ﷺ, и он спросил её об этом.
Она сказала:
«Я хотела убить тебя».
Он сказал:
«Аллах не даст тебе власти (или: не даст тебе возможности) сделать это надо мной».
(Передаётся, что он сказал: «над этим» или «надо мной».)
Люди сказали:
«Не убить ли нам её?»
Он сказал:
«Нет».
(Анас продолжает):
«Я всё ещё ощущал действие яда в нёбе (или в глотке) Посланника Аллаха ﷺ».

Сахих Муслим 2190.