Хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497 м), ученик хафиза Ибн Хаджара аль-Аскаляни, написал целую книгу о жизни шейхуль Ислама ан-Навави под названием «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави» (Обильный, утоляющий жажду, чистый источник о жизнеописании кутба авлия ан-Навави). И в конце книги он привел многочисленные похвалы ученых в адрес имама ан-Навави.
Приведем часть их них. И так ас-Сахави пишет:
والتاج الفاكهاني المالكي. وصفه في خطبة » شرح الأربعين » بالشيخ الإمام، العلامة الزاهد، محيي الدين رحمه الله.
Таджуддин аль-Факихани аль-Малики (654-734 х/1256-1334 м) описал его в предисловии книги «Шархуль-Арбаин», что он: «Шейх, имам, великий ученый, аскет Мухйиддин, да будет доволен им Аллах».
والحافظ العلم البرزالي. وصفه في تاريخه المسمى » المقتفي لتاريخ أبي شامة » ، الذي افتتحه من أول سنة خمس وستين، بالشيخ الإمام، الحافظ الزاهد، وقال: كان ورعا متعبدا، متقللا من الدنيا، يصوم الدهر.
Хафизуль-Ильм аль-Барзали (665-739 х) описал ан-Навави в его биографии под названием «аль-Муктафи ли тарихи Аби Шамат» которую он открыл в начале 65-ого года, что он: «шейх, имам, хафиз, аскет».
Также сказал: «он был богобоязненным, религиозным, с малым интересом к мирскому, постящимся целый год».
والكمال جعفر الإدفوي. وصفه في كتابه » البدر السافر » بالزاهد الورع. وقال: إنه صنف تصانيف مفيدة وحصل النفع بها، ودارت عليه الفتوى بدمشق، ومآثر غزيرة، ومضى على جميل وسداد.
وقضى ما كتبت عليه خطيئة … من يوم حل بساحه التكليف
قال: وكان فقده من أعظم المصائب، وعدمه بلية رمت العباد بسهم من البلاء، صائب، رحمه الله ونفعنا ببركته، وحشرنا معه في آخرته في دار كرامته
Аль-Камал Джа’фар аль-Идфави (685-748 х/1286-1347 м) описал его в своей книге «аль-Бадр ас-Сафир», что он: «Богобоязненный и аскет».
Также сказал: «Он составитель полезных произведений, которые принесли пользу. К нему обращались за фетвами в Дамаске. Он человек больших поступков, проживший жизнь в благодарности и здравости.
Сказал: «Потеря его была из самых больших бед, отсутствие его это несчастье, словно выпушенное в служителей стрелами бед, да будет доволен им Аллах и пусть принесет нам пользы от его бараката, и соберет нас с ним в ахирате в дар-уль карамате [Раю]».
Приведем часть их них. И так ас-Сахави пишет:
والتاج الفاكهاني المالكي. وصفه في خطبة » شرح الأربعين » بالشيخ الإمام، العلامة الزاهد، محيي الدين رحمه الله.
Таджуддин аль-Факихани аль-Малики (654-734 х/1256-1334 м) описал его в предисловии книги «Шархуль-Арбаин», что он: «Шейх, имам, великий ученый, аскет Мухйиддин, да будет доволен им Аллах».
والحافظ العلم البرزالي. وصفه في تاريخه المسمى » المقتفي لتاريخ أبي شامة » ، الذي افتتحه من أول سنة خمس وستين، بالشيخ الإمام، الحافظ الزاهد، وقال: كان ورعا متعبدا، متقللا من الدنيا، يصوم الدهر.
Хафизуль-Ильм аль-Барзали (665-739 х) описал ан-Навави в его биографии под названием «аль-Муктафи ли тарихи Аби Шамат» которую он открыл в начале 65-ого года, что он: «шейх, имам, хафиз, аскет».
Также сказал: «он был богобоязненным, религиозным, с малым интересом к мирскому, постящимся целый год».
والكمال جعفر الإدفوي. وصفه في كتابه » البدر السافر » بالزاهد الورع. وقال: إنه صنف تصانيف مفيدة وحصل النفع بها، ودارت عليه الفتوى بدمشق، ومآثر غزيرة، ومضى على جميل وسداد.
وقضى ما كتبت عليه خطيئة … من يوم حل بساحه التكليف
قال: وكان فقده من أعظم المصائب، وعدمه بلية رمت العباد بسهم من البلاء، صائب، رحمه الله ونفعنا ببركته، وحشرنا معه في آخرته في دار كرامته
Аль-Камал Джа’фар аль-Идфави (685-748 х/1286-1347 м) описал его в своей книге «аль-Бадр ас-Сафир», что он: «Богобоязненный и аскет».
Также сказал: «Он составитель полезных произведений, которые принесли пользу. К нему обращались за фетвами в Дамаске. Он человек больших поступков, проживший жизнь в благодарности и здравости.
Сказал: «Потеря его была из самых больших бед, отсутствие его это несчастье, словно выпушенное в служителей стрелами бед, да будет доволен им Аллах и пусть принесет нам пользы от его бараката, и соберет нас с ним в ахирате в дар-уль карамате [Раю]».
والحافظ الشمس الذهبي. قال في » سير النبلاء » : الشيخ الإمام القدوة الحافظ، الزاهد العابد، الفقيه المجتهد، الرباني، شيخ الإسلام، حسنة الأيام، محيي الدين، صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان، واشتهرت بأقاصي البلدان. إلى أن قال: لازم الاشتغال والتصنيف، محتسبا في ذلك، مبتغيا وجه الله تعالى، مع التعبد، والصوم والتمجد، والذكر والأوراد، وحفظ الجوارح، وذم النفس، والصبر على العيش الخشن، ملازمة كلية لا مزيد عليها، وكان مع ملازمته التامة للعلم، ومواظبته لدقائق العمل، وتزكية النفس من شوائب الهوى وسيء الأخلاق، ومحقها من أغراضها: عارفا بالحديث، قائما على أكثر فنونه، عارفا رجاله، رأسا في نقل المذهب متضلعا من علوم الإسلام.
Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в «Сияр ан-нубаля» сказал: «Шейх, имам, образец, хафиз, аскет, служитель Аллаха, факих, муджтахид, раббаний, шейхуль ислам, хасанат-уль аям, Мухйиддин, автор произведений за которыми следовали караваны и которые распространились в дальних уголках городов…
Он усердствовал в составлении книг ради Аллаха, желая довольства Всевышнего. Все это вместе с поклонением, постом, восхвалением, зикром, вирдами, остереганием тела от запретного, упрекая свой нафс, проявляя терпение на грубости жизни, полным усердием в котором нету места превышению. Он был вместе с его полным усердием в знаниях, устойчивостью в тонкостях поступков, воспитанием своего эго от пороков страстей и плохого нрава, истребляющий с корней все перечисленное, знающий хадисы, разбирающий во многих его науках, знающим передатчиков, главным в передаче мазхаба, владея исламскими знаниями».
وقال في » تاريخ الإسلام » : مفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ النبيه الزاهد، أحد الأعلام، علم الأولياء.
وقال في » طبقات الحفاظ » في الطبقة الحادية والعشرين منها: شيخ الإسلام محيي الدين، هو سيد أهل هذه الطبقة، وإنما ذكرته في الطبقة العشرين لتقدم موته رحمة الله تعالى عليه.
Сказал аз-Захаби в «Тарихуль Ислам»: «Муфтий Уммы, шейхуль ислам, хафиз Пророка, аскет, один из выдаюшихся, ильм-уль авлияъ».
Сказал аз-Захаби в «Табакат-уль-Хуффаз» в 21-ом табакате: «Шейхуль ислам, Мухйиддин, он господин народа этого табаката, его упомянули в 20-ом табакате из-за предшествия его смерти.
Хафиз Шамсуддин аз-Захаби (673-748 х/1274-1348 м) в «Сияр ан-нубаля» сказал: «Шейх, имам, образец, хафиз, аскет, служитель Аллаха, факих, муджтахид, раббаний, шейхуль ислам, хасанат-уль аям, Мухйиддин, автор произведений за которыми следовали караваны и которые распространились в дальних уголках городов…
Он усердствовал в составлении книг ради Аллаха, желая довольства Всевышнего. Все это вместе с поклонением, постом, восхвалением, зикром, вирдами, остереганием тела от запретного, упрекая свой нафс, проявляя терпение на грубости жизни, полным усердием в котором нету места превышению. Он был вместе с его полным усердием в знаниях, устойчивостью в тонкостях поступков, воспитанием своего эго от пороков страстей и плохого нрава, истребляющий с корней все перечисленное, знающий хадисы, разбирающий во многих его науках, знающим передатчиков, главным в передаче мазхаба, владея исламскими знаниями».
وقال في » تاريخ الإسلام » : مفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ النبيه الزاهد، أحد الأعلام، علم الأولياء.
وقال في » طبقات الحفاظ » في الطبقة الحادية والعشرين منها: شيخ الإسلام محيي الدين، هو سيد أهل هذه الطبقة، وإنما ذكرته في الطبقة العشرين لتقدم موته رحمة الله تعالى عليه.
Сказал аз-Захаби в «Тарихуль Ислам»: «Муфтий Уммы, шейхуль ислам, хафиз Пророка, аскет, один из выдаюшихся, ильм-уль авлияъ».
Сказал аз-Захаби в «Табакат-уль-Хуффаз» в 21-ом табакате: «Шейхуль ислам, Мухйиддин, он господин народа этого табаката, его упомянули в 20-ом табакате из-за предшествия его смерти.
والعلامة الزين أبو حفص ابن الوردي. قال في » تاريخه » : شيخ الإسلام، العالم الرباني الزاهد إلى أن قال: وله سيرة مفردة في علومه وتصانيفه، ودينه وتفننه، وورعه، وزهده، وقناعته وتعبده وتهجده، وخوفه من الله تعالى. إلى أن قال: وقبره ظاهر يزار بنوى.
Великий ученый, Зайнуддин Абу Хафс Ибн аль-Варди (691-749 х/1292-1349 м) сказал в его «Тарихе»: «Он шейхуль ислам, познавший Аллаха, раббани, аскет… его могила на окраине, посещаемая в Наве».
Великий ученый, Зайнуддин Абу Хафс Ибн аль-Варди (691-749 х/1292-1349 м) сказал в его «Тарихе»: «Он шейхуль ислам, познавший Аллаха, раббани, аскет… его могила на окраине, посещаемая в Наве».
والصلاح خليل بن أبيك الصفدي، وصفه في تاريخه المسمى ب » الوافي بالوفيات » بمفتي الأمة، شيخ الإسلام، الحافظ الفقيه الزاهد، أحد الأعلام.
Салахуддин Халил ибн Абик ас-Сафади (696-764 х/1296-1363 м) описал его в его тарихе под названием «аль-Вафи биль-Вафият»: «Он муфтий уммы, шейхуль ислам, хафиз, факих, аскет, один из выдающихся».
Салахуддин Халил ибн Абик ас-Сафади (696-764 х/1296-1363 м) описал его в его тарихе под названием «аль-Вафи биль-Вафият»: «Он муфтий уммы, шейхуль ислам, хафиз, факих, аскет, один из выдающихся».
وولي الله تعالى: العفيف اليافعي. قال في » تاريخه » : شيخ الإسلام، مفتي الأنام، المحدث المتقن، المحقق المدقق، النجيب الحبر، المفيد القريب والبعيد، محرر المذهب وضابطه ومرتبه، أحد العباد، الورعين الزهاد، العالم العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة، والسير الحميدة، والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت منه الكرامات، وارتقى في أعلى المقامات، ناصر السنة، ومعتمد الفتاوى. ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله عن أحد في زمانه ولا قبله.
ولقد بلغني أنه كان يجري دمعه في الليل ويقول:
لئن كان هذا الدمع يجري صبابة … على غير ليلى فهو دمع مضيع
Вали Всевышнего Аллаха, Афиф аль-Яфи’и (698-768 х/1298-1366 м) сказал в своем «Тарихе»: «Шейхуль ислам, муфтий всего живого, совершенный мухаддис, подробно изучающий, внимательный, знатного происхождения, ученый муж, приносящий пользу близким и дальним, отредактировавший мазхаб [мухаррар-уль мазхаб], установивший его правила и порядок, один из поклоняющихся, набожных и аскетов, следующий своим знаниям, превосходный исследователь, большой вали (любимец Аллаха), известный господин, человек многочисленных достоинств, похвального поведения и полезных произведений, который опередил всех своих сверстников. Его достоинства распространились и в других городах, от него видели караматы, он поднялся на самую высокую степень, он был поддерживающий Сунну, на фетвы которого полагались, обладающий богобоязненностью, которую мы не слышали ни от одного похожего на него в его время и до него.
До нас дошло, что он был проливающий слезы в ночи и говорящий:
«Если бы эта проливающая слеза была желающая другое кроме ночи, то эти слезы были бы напрасными».
وقال في » الإرشاد » : رأيته في النوم وعليه هيئة عظيمة تزلزل الجبال، كأنما القيامة قامت، وهو يذكر الله ويمجده، ويعظم وعده ووعيده، ثم دعا لي وقال: ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
Сказал аль-Яфии в «аль-Иршаде»: «Я увидел его во сне и у него был величественный образ содрагающий горы, как будто судный день настал, а он был поминающим Аллаха и восхваляющего его, возвеличивающий его слово и угрозы, после он сделал мне дуа и сказал: «Пусть Аллах укрепит тебя твердым словом, в земной и в вечной жизни».
ولقد بلغني أنه كان يجري دمعه في الليل ويقول:
لئن كان هذا الدمع يجري صبابة … على غير ليلى فهو دمع مضيع
Вали Всевышнего Аллаха, Афиф аль-Яфи’и (698-768 х/1298-1366 м) сказал в своем «Тарихе»: «Шейхуль ислам, муфтий всего живого, совершенный мухаддис, подробно изучающий, внимательный, знатного происхождения, ученый муж, приносящий пользу близким и дальним, отредактировавший мазхаб [мухаррар-уль мазхаб], установивший его правила и порядок, один из поклоняющихся, набожных и аскетов, следующий своим знаниям, превосходный исследователь, большой вали (любимец Аллаха), известный господин, человек многочисленных достоинств, похвального поведения и полезных произведений, который опередил всех своих сверстников. Его достоинства распространились и в других городах, от него видели караматы, он поднялся на самую высокую степень, он был поддерживающий Сунну, на фетвы которого полагались, обладающий богобоязненностью, которую мы не слышали ни от одного похожего на него в его время и до него.
До нас дошло, что он был проливающий слезы в ночи и говорящий:
«Если бы эта проливающая слеза была желающая другое кроме ночи, то эти слезы были бы напрасными».
وقال في » الإرشاد » : رأيته في النوم وعليه هيئة عظيمة تزلزل الجبال، كأنما القيامة قامت، وهو يذكر الله ويمجده، ويعظم وعده ووعيده، ثم دعا لي وقال: ثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
Сказал аль-Яфии в «аль-Иршаде»: «Я увидел его во сне и у него был величественный образ содрагающий горы, как будто судный день настал, а он был поминающим Аллаха и восхваляющего его, возвеличивающий его слово и угрозы, после он сделал мне дуа и сказал: «Пусть Аллах укрепит тебя твердым словом, в земной и в вечной жизни».
وقال الجمال الإسنوي في » الطبقات » » فيما أنبئت عنه » هو محرر المذهب وهذبه، ومنقحه ومرتبه، ومنقحه ومرتبه. سار في الآفاق ذكره وعلا في العالم علمه وقدره، صاحب التصانيف المشهورة، المباركة النافعة.
وقال نحوه في » المهمات » ، وفي » شرحه على المنهاج »
Сказал Джамалуддин аль-Иснави (704-772 х/1306-1370 м) в «Табакат»: «Он отредактировавший мазхаб, улучшивший, исправивший и приведший его в порядок. На горизонте пошли разговоры о нем, возвысилось в народе его знание и достоинство, собственник известных, благословенных и полезных произведений».
Сказал он похожее на это в «Мухиммате» и в его шархе на «Минхаж».
وقال نحوه في » المهمات » ، وفي » شرحه على المنهاج »
Сказал Джамалуддин аль-Иснави (704-772 х/1306-1370 м) в «Табакат»: «Он отредактировавший мазхаб, улучшивший, исправивший и приведший его в порядок. На горизонте пошли разговоры о нем, возвысилось в народе его знание и достоинство, собственник известных, благословенных и полезных произведений».
Сказал он похожее на это в «Мухиммате» и в его шархе на «Минхаж».
وقال الحافظ العماد ابن كثير في » تاريخه » : الشيخ الإمام العالم العلامة، شيخ المذهب وكبير الفقهاء في زمانه، ومن حاز قصبة السبق دون أقرانه. كان من الزهادة والعبادة والتحري والورع والانجماع عن الناس والتخلي لطلب العلم والتحلي به: على جانب لا يقدر عليه غيره، ولا يضيع شيئا من أوقاته.
Сказал Хафиз Имадуддин ибн Касир (701-774 х/1301-1373) в его «Тарихе»: «Он шейх, имам, великий ученый, шейх-уль мазхаб, из больших факихов его времени… Он был из аскетов, поклоняющихся, исследователей, богобоязненных, отсутствовавший ради получения знаний и украсившийся этим, таким образом, которым не смог бы другой, не расходовавший ничего зря из времени».
Сказал Хафиз Имадуддин ибн Касир (701-774 х/1301-1373) в его «Тарихе»: «Он шейх, имам, великий ученый, шейх-уль мазхаб, из больших факихов его времени… Он был из аскетов, поклоняющихся, исследователей, богобоязненных, отсутствовавший ради получения знаний и украсившийся этим, таким образом, которым не смог бы другой, не расходовавший ничего зря из времени».
وقال الكمال الدميري في » شرحه للمنهاج » : الحبر الإمام، العلامة شيخ الإسلام، قطب دائرة العلماء الأعلام، محرر المذهب المتفق على إمامته وديانته، وسؤدده وسيادته، وورعه وزهادته، كان ذا كرامات ظاهرة، وآيات باهرة، وسطوات قاهرة، فلذلك أحيى الله ذكره بعد مماته، واعترف أهل العلم بتعظيم بركاته، ونفع الله بتصانيفه في حياته وبعد وفاته، فلا يكاد يستغني عنها أحد من أصحاب المذاهب المختلفة، ولا تزال القلوب على محبة ما ألفه مؤتلفة
Сказал Камалуддин ад-Дамири (742-808 х/1341-1405 м) в своем шархе на «Минхадж»: «Ученый муж, имам, великий ученый, шейхуль ислам, ось кругов выдающихся ученых, отредактировавший мазхаб. Согласные [ученые] на его имамстве, религиозности, главенстве, руководстве, богобоязненности и аскетизме. Он был человеком с явными караматами, превосходными признаками и неодолимой силой, из-за этого Аллах возродил упоминание о нем после его смерти, община знающих призналась в его благодати, Аллах дал пользу от его произведений в его жизни и после смерти, и ни один из приверженцев разных мазхабов не обходится без его трудов, и не перестают сердца любить его произведения».
Сказал Камалуддин ад-Дамири (742-808 х/1341-1405 м) в своем шархе на «Минхадж»: «Ученый муж, имам, великий ученый, шейхуль ислам, ось кругов выдающихся ученых, отредактировавший мазхаб. Согласные [ученые] на его имамстве, религиозности, главенстве, руководстве, богобоязненности и аскетизме. Он был человеком с явными караматами, превосходными признаками и неодолимой силой, из-за этого Аллах возродил упоминание о нем после его смерти, община знающих призналась в его благодати, Аллах дал пользу от его произведений в его жизни и после смерти, и ни один из приверженцев разных мазхабов не обходится без его трудов, и не перестают сердца любить его произведения».
وقال التقي أبو بكر الحصني في » شرحه للمنهاج » : الإمام العلامة، محرر المذهب وضابطه، أستاذ المتأخرين، الجامع بين العلم والدين، سلك سبيل الأولين في الزهد والعبادة، تصانيفه تذهب دنس القلب وعناده، إلى أن قال: وعليه سكينة ووقار، وهيبة من العليم الجبار، الذي اصطفاه وجعله من الخيار. إلى أن قال: وناهيك به أنه قطب الوقت
Сказал Такиюддин Абу Бакр аль-Хисни (752-829 х/1351-1425 м) в его шархе на «Минхадж»: «Имам, великий ученый, отредактировавший и приведший в порядок мазхаб, наставник поздних, объединивший между знанием и религией, последовавший пути прежних в аскетизме и поклонении. Его произведения очищают от грязи и упрямства сердца… Он обладал спокойствием, серьезностью и боязнью от Всевышнего Аллаха, который выбрал Его… Тебе хватит о нем то, что он кутбу его времени».
Сказал Такиюддин Абу Бакр аль-Хисни (752-829 х/1351-1425 м) в его шархе на «Минхадж»: «Имам, великий ученый, отредактировавший и приведший в порядок мазхаб, наставник поздних, объединивший между знанием и религией, последовавший пути прежних в аскетизме и поклонении. Его произведения очищают от грязи и упрямства сердца… Он обладал спокойствием, серьезностью и боязнью от Всевышнего Аллаха, который выбрал Его… Тебе хватит о нем то, что он кутбу его времени».
Хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497 м) пишет в своей книге посвященной жизни имама ан-Навави следующее:
وقال لي الشيخ العارف المحقق المكاشف: أبو عبد الرحيم محمد الأخميمي "قدس الله روحه": كان الشيخ سالكاً منهاج الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولا أعلم أحداً في عصره سالكاً على منهاجهم غيره.
قلت: ونقل التاج السبكي في "التوشيح" عن والده: أنه قال: ما اجتمع بعد التابعين الجموع الذي اجتمع بالنووي، ولا التيسير الذي يسّر له
«Сказал мне шейх, познавший Аллаха, мухаккык – Абу Абдуррахим Мухаммад аль-Ахмими, да будет свята его душа: «Воистину шейх (т.е. имам ан-Навави) следовал пути сахабов, да будет доволен Аллах всеми ими, и подобного ему в этом я никого не видел».
Я (ас-Сахави) говорю: «Шейх Таджуддин ас-Субки в своей книге «ат-Тавших» передает от своего отца (Такыюддина ас-Субки) следующее: «Не собирались после (времени) табиинов собрания (огромное количество людей) как вокруг Ан-Навави и не было такого облегчения как было облегчено для него»
[Ас-Сахави, «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави»]
وقال لي الشيخ العارف المحقق المكاشف: أبو عبد الرحيم محمد الأخميمي "قدس الله روحه": كان الشيخ سالكاً منهاج الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ولا أعلم أحداً في عصره سالكاً على منهاجهم غيره.
قلت: ونقل التاج السبكي في "التوشيح" عن والده: أنه قال: ما اجتمع بعد التابعين الجموع الذي اجتمع بالنووي، ولا التيسير الذي يسّر له
«Сказал мне шейх, познавший Аллаха, мухаккык – Абу Абдуррахим Мухаммад аль-Ахмими, да будет свята его душа: «Воистину шейх (т.е. имам ан-Навави) следовал пути сахабов, да будет доволен Аллах всеми ими, и подобного ему в этом я никого не видел».
Я (ас-Сахави) говорю: «Шейх Таджуддин ас-Субки в своей книге «ат-Тавших» передает от своего отца (Такыюддина ас-Субки) следующее: «Не собирались после (времени) табиинов собрания (огромное количество людей) как вокруг Ан-Навави и не было такого облегчения как было облегчено для него»
[Ас-Сахави, «Аль-Манхалу азбу ррави фи таржимати кутбул авлия Ан-Навави»]
Высказывания учёных о Шейх уль Исламе Имаме ан-Навави رحمه الله:
Аляуддин ибн аль-Атар
Таджуддин ас-Субки
Хафиз Исмаил Ибн Касир
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни
Хафиз Шамсуддин ас-Сахави приводит слова имама:
Таджуддина аль-Факихани аль-Малики
Хафизуль-Ильма аль-Барзали
Аль-Камаля Джа’фар аль-Идфави
Хафиза Шамсуддина аз-Захаби
Зайнуддина Абу Хафса Ибн аль-Варди
Салахуддина Халил ибн Абик ас-Сафади
Афифа аль-Яфи’и
Джамалуддина аль-Иснави
Хафиза Имадуддина ибн Касир
Камалуддина ад-Дамири
Такиюддина Абу Бакра аль-Хисни
Абу Абдуррахима Мухаммада аль-Ахмими
Такыюддина ас-Субки
Аляуддин ибн аль-Атар
Таджуддин ас-Субки
Хафиз Исмаил Ибн Касир
Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни
Хафиз Шамсуддин ас-Сахави приводит слова имама:
Таджуддина аль-Факихани аль-Малики
Хафизуль-Ильма аль-Барзали
Аль-Камаля Джа’фар аль-Идфави
Хафиза Шамсуддина аз-Захаби
Зайнуддина Абу Хафса Ибн аль-Варди
Салахуддина Халил ибн Абик ас-Сафади
Афифа аль-Яфи’и
Джамалуддина аль-Иснави
Хафиза Имадуддина ибн Касир
Камалуддина ад-Дамири
Такиюддина Абу Бакра аль-Хисни
Абу Абдуррахима Мухаммада аль-Ахмими
Такыюддина ас-Субки
Сказал имам Таджуддин Абдуль-Ваххаб ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) в своей книге «Табакат ш-Шафиийя аль-кубра»:
اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً
«Знай, что Абуль-Хасан [аль-Аш`ари] не высказывал новых взглядов и не создавал новый мазхаб. Он лишь отстоял [в спорах] и обосновал те убеждения, которые разделяли сподвижники. Относить себя к последователям этого имама означает следовать пути саляфов, который подтверждён ясными доказательствами. Поэтому того, кто следует этому пути, используя доказательства, называют ашаритом».
[Ас-Субки, «Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», 3/365]
اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشء مذهباً، وإنما هو مقرر لمذاهب السلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله ، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسك به وأقام الحجج والبراهين عليه فصار المقتدي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمى أشعرياً
«Знай, что Абуль-Хасан [аль-Аш`ари] не высказывал новых взглядов и не создавал новый мазхаб. Он лишь отстоял [в спорах] и обосновал те убеждения, которые разделяли сподвижники. Относить себя к последователям этого имама означает следовать пути саляфов, который подтверждён ясными доказательствами. Поэтому того, кто следует этому пути, используя доказательства, называют ашаритом».
[Ас-Субки, «Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», 3/365]
Сказал хафиз Шамсуддин ас-Сахави (831-902 х/1427-1497 м) в своей книге посвященной жизни имама ан-Навави:
وصرح اليافعي والتاج السُّبكي رحمهما الله أنه أشعري
Аль-Яфии и Таджуддин ас-Субки ясно сказали, что он [ан-Навави] был ашаритом
[«аль-Манхалу азбу ррави фи таржамати кутбул авлия ан-Навави», стр. 49]
وصرح اليافعي والتاج السُّبكي رحمهما الله أنه أشعري
Аль-Яфии и Таджуддин ас-Субки ясно сказали, что он [ан-Навави] был ашаритом
[«аль-Манхалу азбу ррави фи таржамати кутбул авлия ан-Навави», стр. 49]
Имам Джалалуддин аль-Махалли аш-Шафии (791-864 х/1389-1460 м) сказал в своем шархе на «Джами аль-Джавами»:
ونرى أن أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وهو من ذرية أبي موسى الأشعري الصحابي إمام في السنة أي الطريقة المعتقدة مقدم فيها على غيره كأبي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو بريء منه
«Мы видим, что Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари, который является потомком Абу Мусы аль-Ашари ас-Сахаби, да будет доволен им Аллах - имам в сунне - т.е. в пути вероубеждения. Тот, кого предпочитают в ней над другими, как Абу Мансур аль-Матуриди.
И ноль внимания в сторону тех, кто говорит о нем то, от чего он пречист».
[Джалалуддин аль-Махалли, «Аль-Бадру т-Талиъ фи халь Джами аль-Джавами», 2/452]
ونرى أن أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وهو من ذرية أبي موسى الأشعري الصحابي إمام في السنة أي الطريقة المعتقدة مقدم فيها على غيره كأبي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو بريء منه
«Мы видим, что Абуль-Хасан Али ибн Исмаил аль-Ашари, который является потомком Абу Мусы аль-Ашари ас-Сахаби, да будет доволен им Аллах - имам в сунне - т.е. в пути вероубеждения. Тот, кого предпочитают в ней над другими, как Абу Мансур аль-Матуриди.
И ноль внимания в сторону тех, кто говорит о нем то, от чего он пречист».
[Джалалуддин аль-Махалли, «Аль-Бадру т-Талиъ фи халь Джами аль-Джавами», 2/452]
Привел хафиз Абуль-Касим ибн Асакир (499-571 х/1105-1175 м) от Абу Закарийя Яхья ибн Мухаммад ибн Яхья (5 век хиджры) его стихи:
إن اعتقاد الأشعري ... مثل عقود الجوهر ...
ما ينكر اعتقاده ... غير جهول مفتري ...
«Поистине, убеждения аль-Аш`ари… подобны сводам драгоценных камней…
А не признает его убеждения… только круглый невежда, клеветник…».
[«Табйин казб аль-муфтари», стр. 174]
إن اعتقاد الأشعري ... مثل عقود الجوهر ...
ما ينكر اعتقاده ... غير جهول مفتري ...
«Поистине, убеждения аль-Аш`ари… подобны сводам драгоценных камней…
А не признает его убеждения… только круглый невежда, клеветник…».
[«Табйин казб аль-муфтари», стр. 174]