Forwarded from قناة || عمر المالكي (Abu 'Imran al-Maliki)
Невежество сурурита аль-'Умейри в отношении рафидитов и Шейху-ль Исляма ибн Таймии
Шейх Айман аль-'Анкъори (حفظه الله) сказал:
«Из чудовищных ошибок, в которые впал Султан аль-'Умейри, его суждение о том, что рафидиты, впавшие в большой ширк, убеждённые в непогрешимости имамов и совершившие явные действия, выводящие из Ислама, являются мусульманами. Хуже того: он лживо и безосновательно приписал это Шейху-ль Исляму Ибн Таймийе, да помилует его Аллах.
В своём исследовании «Уточнение позиции Ибн Таймийи в вопросе суждения о рафидитах», вошедшем в книгу «Озарения в уточнении вероучения» (с. 52), он говорит:
«Высказываний Ибн Таймии в порицании рафидитов и разъяснении того, что у них, очень много, и он один из самых известных учёных, порицавших рафидитов. Однако, несмотря на всё это, он, да помилует его Аллах, не выносил им такфир и не считал их вышедшими из Ислама; напротив, рассматривал их как находящихся в круге Ислама и взаимодействовал с ними в соответствии с этим требованием».
И на с. 53 он говорит:
«И цель здесь установление мазхаба Ибн Таймии в вопросе суждения о рафидитах и того, что он не делал им такфир».
И подкрепляет этот смысл на с. 59 словами:
«И это мнение об отсутствии такфира рафидитов не было свойственно только Ибн Таймийе; его высказывала группа имамов до него, и нет сомнения, что это мнение является правильным и согласующимся с основами и принципами Ахлю-Ссунна!»
Я говорю: это одни из самых отвратительных слов и сильнейшая ложь на Шейху-ль Исляма Ибн Таймийю и на имамов Сунны до него. И вот почему:
Во-первых, когда Ибн Таймиййа говорит о рафидитах в связи с тем, во что они впали из ширка и явных действий, выводящих из Ислама, таких как убеждение в непогрешимости двенадцати имамов, утверждение, что 'Али Господь, и что сподвижники стали вероотступниками после смерти Посланника Аллаха, он выносит решение об их неверии. А когда он говорит о них в том, чем они отличаются от прочих течений, то причисляет их к людям страстей и новшеств. (Я написал краткое исследование о позиции Ибн Таймийи относительно рафидитов, 16 страниц, и помещу его в конце этого ответа, с позволения Аллаха.)
Во-вторых, Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, в своём рассуждении ведёт речь о тех рафидитах, которые ограничились поношением и порочением некоторых сподвижников, а не о тех, кто впал в большой ширк, заявляет об искажении Къур'ана и совершает другие явные куфры. Поэтому он, да помилует его Аллах, сказал в «ас-Сорим аль-Маслюль», с. 586):
«Что касается тех, кто поносит их таким поношением, которое не подрывает их справедливость и их религию, как например описание кого-то из них скупостью, трусостью, недостатком знания или неотречением от мирского и тому подобное, то такой заслуживает наказания и порицания, и ему не выносится такфир только за это. На это следует относить слова тех учёных, которые не делали им такфир. А тот, кто проклинает и поносит безоговорочно, в отношении них существует разногласие, потому что неясно, проклятие ли это в гневе или проклятие по убеждению».
Затем на с. 587 он сказал:
«В целом: среди тех, кто поносит, есть те, в чьём неверии нет сомнения, есть те, кому не выносится такфир, и есть те, в отношении кого учёные колеблются».
Поэтому само по себе безоговорочное проклятие и поношение сподвижников не является неверием: причина в неясности, является ли это проклятием в гневе или проклятием по убеждению.
Имам Ибн Таймиййа указал на корень разногласия, на котором строится мнение о такфире рафидитов, в ценном разъяснении. Он сказал в «Мухтасар аль-Фатауа аль-Мисриййа», 2/415:
«Кто поносит кого-либо из аулия, не являющихся пророками, тот не становится неверным, кроме как если его поношение противоречит какой-либо основе веры. Например, если он берёт это как религию, зная, что это не является религией. На этом строится разногласие в такфире рафидитов».
Шейх Айман аль-'Анкъори (حفظه الله) сказал:
«Из чудовищных ошибок, в которые впал Султан аль-'Умейри, его суждение о том, что рафидиты, впавшие в большой ширк, убеждённые в непогрешимости имамов и совершившие явные действия, выводящие из Ислама, являются мусульманами. Хуже того: он лживо и безосновательно приписал это Шейху-ль Исляму Ибн Таймийе, да помилует его Аллах.
В своём исследовании «Уточнение позиции Ибн Таймийи в вопросе суждения о рафидитах», вошедшем в книгу «Озарения в уточнении вероучения» (с. 52), он говорит:
«Высказываний Ибн Таймии в порицании рафидитов и разъяснении того, что у них, очень много, и он один из самых известных учёных, порицавших рафидитов. Однако, несмотря на всё это, он, да помилует его Аллах, не выносил им такфир и не считал их вышедшими из Ислама; напротив, рассматривал их как находящихся в круге Ислама и взаимодействовал с ними в соответствии с этим требованием».
И на с. 53 он говорит:
«И цель здесь установление мазхаба Ибн Таймии в вопросе суждения о рафидитах и того, что он не делал им такфир».
И подкрепляет этот смысл на с. 59 словами:
«И это мнение об отсутствии такфира рафидитов не было свойственно только Ибн Таймийе; его высказывала группа имамов до него, и нет сомнения, что это мнение является правильным и согласующимся с основами и принципами Ахлю-Ссунна!»
Я говорю: это одни из самых отвратительных слов и сильнейшая ложь на Шейху-ль Исляма Ибн Таймийю и на имамов Сунны до него. И вот почему:
Во-первых, когда Ибн Таймиййа говорит о рафидитах в связи с тем, во что они впали из ширка и явных действий, выводящих из Ислама, таких как убеждение в непогрешимости двенадцати имамов, утверждение, что 'Али Господь, и что сподвижники стали вероотступниками после смерти Посланника Аллаха, он выносит решение об их неверии. А когда он говорит о них в том, чем они отличаются от прочих течений, то причисляет их к людям страстей и новшеств. (Я написал краткое исследование о позиции Ибн Таймийи относительно рафидитов, 16 страниц, и помещу его в конце этого ответа, с позволения Аллаха.)
Во-вторых, Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, в своём рассуждении ведёт речь о тех рафидитах, которые ограничились поношением и порочением некоторых сподвижников, а не о тех, кто впал в большой ширк, заявляет об искажении Къур'ана и совершает другие явные куфры. Поэтому он, да помилует его Аллах, сказал в «ас-Сорим аль-Маслюль», с. 586):
«Что касается тех, кто поносит их таким поношением, которое не подрывает их справедливость и их религию, как например описание кого-то из них скупостью, трусостью, недостатком знания или неотречением от мирского и тому подобное, то такой заслуживает наказания и порицания, и ему не выносится такфир только за это. На это следует относить слова тех учёных, которые не делали им такфир. А тот, кто проклинает и поносит безоговорочно, в отношении них существует разногласие, потому что неясно, проклятие ли это в гневе или проклятие по убеждению».
Затем на с. 587 он сказал:
«В целом: среди тех, кто поносит, есть те, в чьём неверии нет сомнения, есть те, кому не выносится такфир, и есть те, в отношении кого учёные колеблются».
Поэтому само по себе безоговорочное проклятие и поношение сподвижников не является неверием: причина в неясности, является ли это проклятием в гневе или проклятием по убеждению.
Имам Ибн Таймиййа указал на корень разногласия, на котором строится мнение о такфире рафидитов, в ценном разъяснении. Он сказал в «Мухтасар аль-Фатауа аль-Мисриййа», 2/415:
«Кто поносит кого-либо из аулия, не являющихся пророками, тот не становится неверным, кроме как если его поношение противоречит какой-либо основе веры. Например, если он берёт это как религию, зная, что это не является религией. На этом строится разногласие в такфире рафидитов».
👍3
Forwarded from قناة || عمر المالكي (Abu 'Imran al-Maliki)
В-третьих, на то, что Шейху-ль Ислям Ибн Таймиййа имел в виду именно тот рафидизм, с которым не сочетался большой ширк и явные куфры, указывает следующее: мольбы к мёртвым и поклонение могилам не были распространены в лучшие века, а умножились во времена государства Бувейхидов. Разъясняя это, он, да помилует его Аллах, сказал в «Маджму‘-ль Фатауа» 27/167:
«В лучшие века не было мавзолеев на могилах. Это появилось и распространилось в государстве Бувейхидов, когда появились карматы в землях востока и запада. Среди них были неверные зиндики, чьей целью была подмена религии Ислам. И среди Бувейхидов были те, кто соглашался с ними в части этого, а также были известные обладателям знания нововведения джахмитов, му'тазилитов и рафидитов, и они строили ложные мавзолеи. Это противоречит религии мусульман, а сами они прикрываются шиизмом».
И также он сказал в том же источнике 27/466:
«Их появление и распространение случилось, когда ослабел халифат Бану Аббас, община разделилась, и умножились среди них зиндики, вводящие мусульман в заблуждение, и распространилось среди них слово людей новшеств. Началось это со времён правления аль-Муктадира в конце третьего века (по хиджре). Именно тогда появились карматы-‘убайдиты-каддахиты в земле Магриба, а затем пришли в землю Египта. И примерно в это же время появились Бувейхиды, и во многих из них были сильные зиндикство и нововведения».
Я говорю: его слова ясно описывают тех, кто строил мавзолеи на могилах, как зиндиков, подменяющих Ислам, и указывают, что это противоречит религии мусульман. Изначально же рафидизм в своём возникновении был поношением и порочением сподвижников и не был соединён с большим ширком и явными куфрами.
Я отрекаюсь перед Аллахом от того, что выдумал Султан аль-'Умейри на Шейху-ль Исляма Ибн Таймийю, приписывая ему суждение об Исламе таких рафидитов.
Просим Аллаха утвердить нас на единобожии и сунне до самой смерти».
«В лучшие века не было мавзолеев на могилах. Это появилось и распространилось в государстве Бувейхидов, когда появились карматы в землях востока и запада. Среди них были неверные зиндики, чьей целью была подмена религии Ислам. И среди Бувейхидов были те, кто соглашался с ними в части этого, а также были известные обладателям знания нововведения джахмитов, му'тазилитов и рафидитов, и они строили ложные мавзолеи. Это противоречит религии мусульман, а сами они прикрываются шиизмом».
И также он сказал в том же источнике 27/466:
«Их появление и распространение случилось, когда ослабел халифат Бану Аббас, община разделилась, и умножились среди них зиндики, вводящие мусульман в заблуждение, и распространилось среди них слово людей новшеств. Началось это со времён правления аль-Муктадира в конце третьего века (по хиджре). Именно тогда появились карматы-‘убайдиты-каддахиты в земле Магриба, а затем пришли в землю Египта. И примерно в это же время появились Бувейхиды, и во многих из них были сильные зиндикство и нововведения».
Я говорю: его слова ясно описывают тех, кто строил мавзолеи на могилах, как зиндиков, подменяющих Ислам, и указывают, что это противоречит религии мусульман. Изначально же рафидизм в своём возникновении был поношением и порочением сподвижников и не был соединён с большим ширком и явными куфрами.
Я отрекаюсь перед Аллахом от того, что выдумал Султан аль-'Умейри на Шейху-ль Исляма Ибн Таймийю, приписывая ему суждение об Исламе таких рафидитов.
Просим Аллаха утвердить нас на единобожии и сунне до самой смерти».
Forwarded from العقلية
Позиция_Шейхуль_Ислама_к_рафидитам.pdf
258.4 KB
«Позиция Шейхуль-Ислама к рафидитам»
Это опровержение шейха Аймана аль-'Анкари Султану аль-'Умейри относительно ибн Таймиййи и такфира рафидитам. Также это актуальная в русскоязычном пространстве тема, ввиду распространения вырванных из контекста и оторванных от остального наследия цитат Шейхуль-Ислама
@alaqliya
Это опровержение шейха Аймана аль-'Анкари Султану аль-'Умейри относительно ибн Таймиййи и такфира рафидитам. Также это актуальная в русскоязычном пространстве тема, ввиду распространения вырванных из контекста и оторванных от остального наследия цитат Шейхуль-Ислама
@alaqliya
🔥3
Forwarded from قناة || عمر المالكي (Abu 'Imran al-Maliki)
العقلية
Позиция_Шейхуль_Ислама_к_рафидитам.pdf
Брат перевел эту статью
❤3
В день 'Ашура, когда речь заходит о спасении Пророка Аллаха Мусы и тех, кто был с ним, от тирании Фараона, мы вспоминаем наших братьев, которые томятся под властью иудеев в Палестине, других — страдающих от жестокости буддистов в Бирме (Мьянме) и за её пределами, третьих — под гнетом христиан в Центральной Африке, и еще одних — под жестоким гнетом рафидитов в Ираке.
Мы просим Всемогущего и Великого Аллаха спасти их.
В спасении Мусы и его народа кроется великий урок, ведь сыны Исраиля сказали: «Нас непременно настигнут!» («Аш-Шура», 61)
На что Муса ответил: «Нет! Поистине, со мной Господь мой [Он поможет мне], и Он укажет мне путь (к нашему спасению)!» («Аш-Шура», 62)
Очевидно, что они исчерпали все возможности, и ими овладели отчаяние и безнадежность, но избавление от Аллаха пришло оттуда, откуда они и не предполагали.
Это подобно Словам Всевышнего: «И (только) Он [Аллах] – Тот, Который низводит (с неба) дождь после того, как они отчаялись (в том, что будет дождь), и распространяет Свою милость (среди Своих рабов). И Он – Покровитель, Достохвальный!». («Аш-Шура», 28)
Задумайтесь над Его Словами: «после того, как они отчаялись». Это значит, что они, по земным меркам, впали в абсолютную безнадежность, и тогда избавление пришло оттуда, откуда они не ожидали.
И Всевышний сказал: «Но неужели вы (о, Пророк, сподвижники, и кто будет после них) полагали, что войдете в Рай, когда к вам еще не пришло подобное тому, что пришло к (людям) прошедшим до вас? Их коснулась [постигла] нужда [крайняя бедность] и беда [болезнь], и они были потрясены (страхом, беспокойством, большой смутой, сомнениями и страстями), так что посланник (который был с ними) и те, которые уверовали с ним, говорили: "Когда же (придет) помощь Аллаха? [Скорее бы пришла!]" О, да! Поистине, помощь Аллаха близка!» («Аль-Бакара», 214)
Сахабы хорошо усвоили этот урок. Так, после поражения в битве при Ухуде и гибели Хамзы, после трагедии при Муте, где пали три великих Мусульманских полководца, после событий у колодца Мауна, где из-за вероломной уловки неверующих погибла большая группа знатоков Корана, и после того, как против них объединились союзные племена (ахзаб), а иудеи совершили предательство наряду с кознями лицемеров — во всех этих испытаниях они не теряли надежды на избавление. И после всего этого к ним пришло избавление от Аллаха, да так, что они даже стали опасаться за себя из-за искушения благоденствием.
Однако гибель Фараона и спасение Мусы вместе с его спутниками не должны заставлять нас упускать из виду другой эпизод этой истории, в котором слабая женщина просила о спасении.
Всевышний сказал: «И Аллах привел примером для тех, которые уверовали, жену Фараона (чтобы показать, что истинно верующим не навредит их вынужденное пребывание даже среди самых худших неверующих). Вот она сказала: "Господи! Возведи мне у Себя дом в Раю, и спаси меня от Фараона и его дела [от его тирании], и спаси меня от людей, которые являются беззаконниками (и злодеями) [от последователей и приспешников Фараона]!"» («Ат-Тахрим», 11)
Толкователи Корана и историки единодушны в том, что Фараон убил её. И хотя она просила Аллаха о спасении, её мольба была упомянута лишь потому, что Пречистый Аллах ответил на неё.
Да, она обрела спасение, поскольку не последовала за Фараоном в его неверии. Она стала неопровержимым доводом против любого, кто оправдывает свое подчинение тирану собственной слабостью — ведь она сама была слабой женщиной. Она стала укором и для тех, кто прикрывается выгодой ради союза с притеснителем — ведь из всех людей именно она имела наибольшую выгоду от соглашательства с ним, будучи его супругой.
Таким образом, спасение бывает двух видов.
Первое — это спасение от тирании угнетателя через его уничтожение, и именно это было даровано Мусе.
Второе — это спасение от его порочных, пагубных убеждений, и именно такое спасение обрела жена Фараона.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤6👍1
Многие Мусульмане сегодня не находятся под ракетными обстрелами и не переживают этнические чистки, однако они находятся под жестким идеологическим и моральным обстрелом, проникающим к ним через экраны. Они испытывают на себе размывание ценностей, вызванное сомнениями, которые переплелись со страстями, приукрашенными дьяволами из числа джиннов и людей.
Поэтому истинное спасение — это спастись так, как спаслась жена Фараона. Ведь если твой враг будет уничтожен, но твое собственное сердце останется порочным, то как же ты окажешься близок к тем, кто поклонялся тельцу! Какую же пользу принесут тебе тогда избавление и власть на земле?!
📚 Пост Шейха Хулейфи
Поэтому истинное спасение — это спастись так, как спаслась жена Фараона. Ведь если твой враг будет уничтожен, но твое собственное сердце останется порочным, то как же ты окажешься близок к тем, кто поклонялся тельцу! Какую же пользу принесут тебе тогда избавление и власть на земле?!
📚 Пост Шейха Хулейфи
Telegram
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
حرمهم الله نجاة موسى ورزقهم نجاة امرأة فرعون.
في يوم عاشوراء والحديث عن نجاة نبي الله موسى ومن معه من فرعون نستحضر إخواناً لنا يقبعون تحت اليهود في فلسطين وآخرين تحت بطش البوذيين في بورما وغيرها وآخرين تحت بطش النصارى في إفريقيا الوسطى وآخرين تحت بطش الروافض…
في يوم عاشوراء والحديث عن نجاة نبي الله موسى ومن معه من فرعون نستحضر إخواناً لنا يقبعون تحت اليهود في فلسطين وآخرين تحت بطش البوذيين في بورما وغيرها وآخرين تحت بطش النصارى في إفريقيا الوسطى وآخرين تحت بطش الروافض…
❤10👍1
Forwarded from مداد
Наблюдаю такую картину: студенты выходят к людям, дают наставления, проводят уроки, много пишут и говорят. Но стоит им начать читать арабский текст — и слух сразу режут ошибки.
Причем речь не о случайных оговорках, которые могут случиться с каждым, а об ошибках в самых элементарных вещах, свидетельствующих о слабом уровне владения языком.
Еще печальнее то, что нередко те, кого считают студентами, не могут правильно прочитать даже аят, который сами же приводят и это массовое явление.
Ошибки в произношении, в элементарных правилах таджвида, неправильная интонация — порой создается впечатление, будто человек читает русский текст, а не Коран.
Та же проблема наблюдается и у некоторых, кто взялся читать шариатскую рукью. Но это уже отдельная тема. Сейчас речь именно о студентах.
Такая слабость в основах — серьезная проблема, и ее необходимо решать. Ведь основа знаний — это Книга Аллаха.
О том, как многие студенты оставили Книгу Аллаха, погрузившись в чтение всего подряд и обсуждение самых разных тем, можно говорить долго.
Мы должны вернуться к Книге Аллаха.
Причем речь не о случайных оговорках, которые могут случиться с каждым, а об ошибках в самых элементарных вещах, свидетельствующих о слабом уровне владения языком.
Еще печальнее то, что нередко те, кого считают студентами, не могут правильно прочитать даже аят, который сами же приводят и это массовое явление.
Ошибки в произношении, в элементарных правилах таджвида, неправильная интонация — порой создается впечатление, будто человек читает русский текст, а не Коран.
Та же проблема наблюдается и у некоторых, кто взялся читать шариатскую рукью. Но это уже отдельная тема. Сейчас речь именно о студентах.
Такая слабость в основах — серьезная проблема, и ее необходимо решать. Ведь основа знаний — это Книга Аллаха.
О том, как многие студенты оставили Книгу Аллаха, погрузившись в чтение всего подряд и обсуждение самых разных тем, можно говорить долго.
Мы должны вернуться к Книге Аллаха.
❤11