تقرير: الأدب السعودي في ١٠٠ عام - أكادمية الأدب

تعد دراسة الأدب السعودي عبر قرن من الزمان (1925-2025م) رحلة استكشافية في عمق التحولات الثقافية والاجتماعية والسياسية التي شكلت وجدان إنسان الجزيرة العربية في العصر الحديث. إن هذه المئة عام لا تمثل مجرد تراكم كمي للنصوص والكتب، بل هي سجل حي لرحلة البحث عن الهوية، والصراع بين الأصالة والمعاصرة، ومحاولات الفرد للتعبير عن ذاته وسط أمواج التغيير الهائلة التي نقلت المجتمع من البداوة والكتاتيب إلى المدن الذكية والذكاء الاصطناعي. لقد كان الأدب في المملكة العربية السعودية دائماً، وبشكل لافت، "ترمومتراً" دقيقاً لقياس حرارة المجتمع وتفاعلاته.
https://www.aladab-academy.com/post/saudi-literature-in-100-years

ماذا لو أن أسلافنا لم يشعروا بأي شيء يشبه ما نشعر به نحن؟

المؤرخون الذين يسعون إلى معرفة كيف كان أسلافنا يختبرون الحب والغضب والخوف والحزن

الملخص:
* روب بوديس مؤرخ يدرس تاريخ العواطف والحواس يطرح سؤال جوهري: هل كان أسلافنا يشعرون بالألم والمشاعر بالطريقة نفسها التي نشعر بها اليوم؟
* يضرب مثالا بنجار من العصور الوسطى أصاب إبهامه بالمطرقة متسائلا: الإحساس الجسدي قد يكون متشابها لكن معنى الألم وتجربته قد يكونان مختلفين جذريا.
* بوديس يعمل في مجال «تاريخ التجربة» وهو تطور لتاريخ العواطف والحواس ويركز على كيفية إدراك البشر للواقع بكامله لا مجرد تصنيف مشاعر معزولة.
* يرفض فكرة المشاعر العالمية الست (السعادة والحزن والخوف والغضب والمفاجأة والاشمئزاز) التي روج لها بول إيكمان ويرى أنها تبسيط ثقافي حديث.
* ينتقد إسقاطنا لمشاعرنا الحالية على الماضي كافتراض أن الحب أو الحزن أو الغضب في العصور السابقة هو نفسه اليوم.
* ينطلق من فرضية معاكسة: الإنسان في الماضي لم يكن “مثلنا” نفسيا أو شعوريا وحتى الألم نفسه تجربة متغيرة تاريخيا.
* يرى أن «الطبيعة البشرية» ليست ثابتة بل متغيرة وغير مستقرة عبر الزمن والثقافات.
* يرفع شعار صادم: «ضد التعاطف» ليس رفضا للأخلاق بل رفضا للتعاطف الساذج الذي يفترض التشابه.
* يستند في طرحه إلى علم الأعصاب الحديث الذي يبين مرونة الدماغ واعتماده على الخبرة السابقة والثقافة في تفسير الإشارات الجسدية.
* يستشهد بأفكار وليام جيمس: الإحساس الجسدي يأتي أولا ثم يفسره العقل ليصنع الشعور.
* وفقا لـ ليزا فيلدمان باريت المشاعر تُبنى عبر «مفاهيم وفئات» ثقافية؛ ولا وجود لمشاعر خام أو عالمية داخل الدماغ.
* الألم نفسه ليس مباشرا؛ بل أن المستقبلات العصبية ترسل إشارة ضرر فقط بينما العقل يخلق معنى الألم.
* لفهم ألم النجار في العصور الوسطى، يجب فهم عالمه: في تكرار الإصابة وطبيعة العمل والدين ومعنى المعاناة وعلاقته بفكرة التطهير أو المسيح.
* لا يمكن اختزال التجربة بكلمة واحدة مثل «الألم» دون محو خصوصيتها التاريخية.
* يدعو بوديس إلى عمل متعدد التخصصات: تاريخ الفن واللاهوت وعلم الآثار واللغة والسياسة لإعادة بناء التجربة.
* قد ألف كتاب بعنوان Knowing Pain (2023) مبرزا كيف أن وصف الألم يعتمد على اللغة والاستعارات التي توفرها الثقافة.
* في الماضي فُسرت الآلام وفق نظرية الأخلاط الأربعة أو السحر أو الرؤى الدينية لا الطب الحديث.
* يرفض تفسير رؤى هيلديغارد من بينغن الدينية على أنها مجرد صداع نصفي معتبرا ذلك اختزالا حديثا.
* يؤكد أن ترجمة كل هذه الخبرات إلى مفاهيمنا الحديثة تدمر تفردها.
* يرى أن مشروعه «يعطل» الفهم السائد لما يعنيه أن تكون إنسانا.
* يثير هذا الطرح قلقا فلسفيا: إذا لم نشترك بإنسانية واحدة فكيف تُبنى الأخلاق والقوانين؟
* أمثلة داعمة للفكرة: تغير دلالات الروائح مثل روائح مرضى السرطان في ألمانيا النازية حيث ارتبطت بالاشمئزاز الأخلاقي بسبب الخطاب السياسي.
* جوانا بورك مؤرخة بارزة تدعم مقاربة مشابهة في دراسة العنف والقتل والاغتصاب وتفرق بين الإحساس الجسدي ومعناه الاجتماعي.
* تشير إلى أن مفاهيم مثل «الصدمة النفسية» أو «الاستقلال الجسدي» لم تكن موجودة تاريخيا ما يغير تجربة الحدث نفسه.
* تاريخ التجربة يسعى إلى «تفكيك» ما نعده عالميا.
* معهد HEX في فنلندا أُسس لدراسة تنوع التجربة الإنسانية لكنه واجه صعوبات أكاديمية ومنهجية.
* بعض الباحثين يعارضون بوديس مثل خافيير موسكوسو الذي يبحث عن الاستمرارية لا القطيعة.
* موسكوسو يرى أن تجارب جسدية معينة (مثل التأرجح) تحمل معاني متشابهة عبر التاريخ: المتعة والرعب والجنس والموت.
* يعتبر أن البحث عن المشترك الإنساني ضرورة سياسية وأخلاقية خاصة لدعم مفاهيم مثل الحقوق والديمقراطية.
* يضرب أمثلة بتشابه قصص الحب الممنوع عبر الثقافات (روميو وجولييت - العاشقان الفراشيتان - بيراموس وثيسبي).
* بوديس لا ينكر إمكانية وجود قواسم مشتركة لكنه يرفض جعلها نقطة الانطلاق.
* يحذر من «تسطيح» المشاعر الحديثة وتحويلها إلى رموز وإيموجي ما يقلص قدرتنا على الإحساس.
* يرى أن التاريخ يمكن أن يوسع مفرداتنا الشعورية ووعينا بسياسات الإحساس في الحاضر.
* في الختام حتى لو اختلفنا حول التشابه أو الاختلاف فإن السؤال نفسه: “كيف كان الشعور؟” هو فعل إنساني بامتياز.
* الفضول تجاه تجربة الآخرين أحياءا كانوا أم أمواتا قد يكون أعمق تعريف مشترك للإنسان.
https://www.theatlantic.com/magazine/2026/01/human-ancestors-emotion-history/684959

للإستماع للمقالة صوتيا:

الاقتراب يأتي من مسافة بعيدة

مذكرات المُتذوق - تجربة لشراب التفاح النقي والغائم من KULLAMUST السويدية تباع حصريا في ايكيا بالسعودية:

شراب التفاح المركز النقي من KULLAMUST السويدية

المكونات:
100% عصير تفاح

شراب التفاح المركز النقي والكمثرى وقليلا من الزنجبيل من KULLAMUST السويدية.

المكونات:
تفاح 95.5%، كمثرى 4.4%، زنجبيل 0.1.%.

عصير تفاح غائم مع الخوخ الأبيض وزهرة البرتقال من KULLAMUST السويدية

المكونات:
عصير تفاح غير مفلتر 91%، عصير خوخ ابيض 8%، خلاصة زهور البرتقال %1.

عصير تفاح غائم مع البرتقال والبرغموت من KULLAMUST السويدية

المكونات:
عصير تفاح غير مفلتر 60%، عصير برتقال 38%، عصير برغموت 2%.

كما انه يوجد حيوان بري
فهنالك إنسان بري

جلسة موسيقية - معاذيات موسيقية 03 (2025)

ملخص السنة لإختياراتي الموسيقية خاصة بقناة معاذيات موسيقية شكرا للإهتمام والمتابعة اتمنى ان تكون الرحلة الطويلة هذه شيقة وممتعة.

قائمة الإختيارات في الرسالة التالية.


* تنويه: قمت بجلسة موسيقية لسنة واحدة وليس سنتين لكن الأخطاء واردة.

الشر اصبح تافها للغاية قد فقد رونقه وجاذبيته
والخير ليس بأفضل من ذلك فهو مثيرا للشفقة

الوحدة ليست مزعجة
بل التذكير بها

من يحكم العالم لا يحكم ذاته

ومالفكر سوى غواية بناتها!

تفاحة آدم وزيتونة الأرض

سعيد ان غرامي بهذه الزهرة الجبلية يظهر في اول نتائج البحث - نتائج البحث العربية النادرة لهذه الزهرة تركز فقط على الخصائص الزراعية

لكن اظنني الوحيد الذي كتب عنها ادبيا او تغزلا