الزهرة هي لون النور.

باشلار

بواسطة June Hunter

"زوجٌ لطيف من الغربان يساعد كلٌّ منهما الآخر ليبدو في أبهى حلّة له استعدادا لليلة رأس السنة."

من الإبتكارات اللغوية الجديدة: نقطتان على حرف الخاء.

هل يستحق كافكا شهرته؟ | محمد آيت حنا في جولان

يقرأ أعماله الملايين في العالم، ورغم ذلك كان دائم الشك فيما يكتبه، لدرجة أنه أوصى صديقه المقرب بحرق كتاباته بعد وفاته، ولولا أنه أخلف وصيته ونشرها لما وصلتنا الكثير من قصصه العظيمة، هو الكاتب التشيكي الشهير فرانز كافكا صاحب رواية "المسخ" التي تبدأ بأحد أجمل الافتتاحيات في تاريخ الأدب، إنسان يستيقظ من النوم صباحًا ليجد نفسه قد تحول إلى حشرة.

نستعرض سيرة حياة كافكا الذي رغم وفاته في عمر صغير، إلا أنه ترك أعمالاً تتجاوز في قيمتها وعظمتها الكم والعدد، نتحدث عن أبرز مؤلفاته، وخصائص أسلوبه الذي لا يشبه أحدًا، مع ضيفنا المترجم محمد آيت حنا.

المحاور:
00:00 المقدمة
3:14 كافكا ومحمد آيت حنا
7:17 هل أخذ كافكا شهرة أكثر من اللازم؟
8:31 كيف نقرأ كافكا؟
10:15 عالم كافكا
19:30 خيانة كافكا وتغيير نصوصه
27:15 كافكا..الخاطب الأبدي
33:33 إشكالية ترجمة كافكا
36:43 حياة كافكا
45:21 عالم كافكا الأدبي
1:00:08 لماذا يستخدم الكُتاب الحيوانات؟
1:01:50 الفرق بين إنسان كافكا ودوستويفسكي
1:03:13 شكوك كافكا في كتابته
1:03:56 سمات أسلوب كافكا
1:05:55 أدب الرسائل عند كافكا
1:09:52 مصطلح الكافكاوية
1:11:26 تأثير كافكا على العالم العربي
1:13:10 هل حرمنا موت كافكا من أعظم أعماله؟
1:15:56 الختام
https://youtu.be/btKrjmvRHDEl

ابن طفيل والثورة الفرنسية

ماهي علاقة ابن طفيل الأندلسي بالثورة الفرنسية؟

‏أثارت رواية "حي بن يقظان" فضول أوروبا حتى أصبحت من النصوص التي غذّت الوعي الأوروبي الجديد، وساعدته في زحزحة المفاهيم التقليدية عن الطبيعة البشرية.
‏⁦ www.majalla.com/node/329005/زاوية/ابن-طفيل-والثورة-الفرنسية

للإستماع للمقالة صوتيا:

مجلة العربية ملف عدد يناير 2026:
‏11 مثقف عربي يثرون هذا الملف بمقالات متنوعة حول:
⁩
‏- موت النص.
‏-بروز النقد الثقافي.
‏- العبث النقدي والثقافي.. تشتّت المناهج.
‏- نهاية الكتاب.. تحوّل الوسيط وولادة النص اللامادي...
https://www.arabicmagazine.net/Arabic/Sections.aspx?SecId=2

صدور العدد 25 من مجلة برشلونة الأدبية

العدد الــ25 - 01/01/2026
أدبية ثقافية دولية تهتم بأعمال أدباء العرب والعالم.
- تصدر من برشلونة، إسبانيا.

العدد جاء تكريمًا بالشاعرة والفاعلة الثقافية الكورية الجنوبية يانغ غيوم-هي ويُحتفى في هذا العدد بعملها الإبداعي والأدبي.

الدكتورة يانغ غيوم-هي هي شاعرة كورية، باحثة، قائدة ثقافية، وناشطة من أجل السلام، تجاوز تأثيرها الحدود الأدبية لبلدها تصل إلى العالم. تُعَدّ صوتًا قويًا وشخصية مكرَّسة للأدب والأجيال، لتصبح واحدة من أبرز المتميزين الثقافي في جزيرة جيجو، فانانة حولت الشعر إلى لغة كونية إبداعية والأخلاق والحوار بين الجميع.

بدأت رحلة الدكتورة يانغ بأول أعمالها المنشورة في مجلة شيمونهك (شعر الأدب الشهري)، حيث تناولت عمقها الشعري ونبرتها الفلسفية الأنظار لها كصوت صاعد في الأدب العربي. ومع مرور السنين، ومع مرور الوقت، شعرها جسرًا يربط البشر والثقافات والأفكار، من خلال موضوع الرحمة، والتعايش، والروح الإنسانية.
https://www.barcelona-adabia.com

لقراءة العدد بصيغة PDF:

تقرير: الأدب السعودي في ١٠٠ عام - أكادمية الأدب

تعد دراسة الأدب السعودي عبر قرن من الزمان (1925-2025م) رحلة استكشافية في عمق التحولات الثقافية والاجتماعية والسياسية التي شكلت وجدان إنسان الجزيرة العربية في العصر الحديث. إن هذه المئة عام لا تمثل مجرد تراكم كمي للنصوص والكتب، بل هي سجل حي لرحلة البحث عن الهوية، والصراع بين الأصالة والمعاصرة، ومحاولات الفرد للتعبير عن ذاته وسط أمواج التغيير الهائلة التي نقلت المجتمع من البداوة والكتاتيب إلى المدن الذكية والذكاء الاصطناعي. لقد كان الأدب في المملكة العربية السعودية دائماً، وبشكل لافت، "ترمومتراً" دقيقاً لقياس حرارة المجتمع وتفاعلاته.
https://www.aladab-academy.com/post/saudi-literature-in-100-years

ماذا لو أن أسلافنا لم يشعروا بأي شيء يشبه ما نشعر به نحن؟

المؤرخون الذين يسعون إلى معرفة كيف كان أسلافنا يختبرون الحب والغضب والخوف والحزن

الملخص:
* روب بوديس مؤرخ يدرس تاريخ العواطف والحواس يطرح سؤال جوهري: هل كان أسلافنا يشعرون بالألم والمشاعر بالطريقة نفسها التي نشعر بها اليوم؟
* يضرب مثالا بنجار من العصور الوسطى أصاب إبهامه بالمطرقة متسائلا: الإحساس الجسدي قد يكون متشابها لكن معنى الألم وتجربته قد يكونان مختلفين جذريا.
* بوديس يعمل في مجال «تاريخ التجربة» وهو تطور لتاريخ العواطف والحواس ويركز على كيفية إدراك البشر للواقع بكامله لا مجرد تصنيف مشاعر معزولة.
* يرفض فكرة المشاعر العالمية الست (السعادة والحزن والخوف والغضب والمفاجأة والاشمئزاز) التي روج لها بول إيكمان ويرى أنها تبسيط ثقافي حديث.
* ينتقد إسقاطنا لمشاعرنا الحالية على الماضي كافتراض أن الحب أو الحزن أو الغضب في العصور السابقة هو نفسه اليوم.
* ينطلق من فرضية معاكسة: الإنسان في الماضي لم يكن “مثلنا” نفسيا أو شعوريا وحتى الألم نفسه تجربة متغيرة تاريخيا.
* يرى أن «الطبيعة البشرية» ليست ثابتة بل متغيرة وغير مستقرة عبر الزمن والثقافات.
* يرفع شعار صادم: «ضد التعاطف» ليس رفضا للأخلاق بل رفضا للتعاطف الساذج الذي يفترض التشابه.
* يستند في طرحه إلى علم الأعصاب الحديث الذي يبين مرونة الدماغ واعتماده على الخبرة السابقة والثقافة في تفسير الإشارات الجسدية.
* يستشهد بأفكار وليام جيمس: الإحساس الجسدي يأتي أولا ثم يفسره العقل ليصنع الشعور.
* وفقا لـ ليزا فيلدمان باريت المشاعر تُبنى عبر «مفاهيم وفئات» ثقافية؛ ولا وجود لمشاعر خام أو عالمية داخل الدماغ.
* الألم نفسه ليس مباشرا؛ بل أن المستقبلات العصبية ترسل إشارة ضرر فقط بينما العقل يخلق معنى الألم.
* لفهم ألم النجار في العصور الوسطى، يجب فهم عالمه: في تكرار الإصابة وطبيعة العمل والدين ومعنى المعاناة وعلاقته بفكرة التطهير أو المسيح.
* لا يمكن اختزال التجربة بكلمة واحدة مثل «الألم» دون محو خصوصيتها التاريخية.
* يدعو بوديس إلى عمل متعدد التخصصات: تاريخ الفن واللاهوت وعلم الآثار واللغة والسياسة لإعادة بناء التجربة.
* قد ألف كتاب بعنوان Knowing Pain (2023) مبرزا كيف أن وصف الألم يعتمد على اللغة والاستعارات التي توفرها الثقافة.
* في الماضي فُسرت الآلام وفق نظرية الأخلاط الأربعة أو السحر أو الرؤى الدينية لا الطب الحديث.
* يرفض تفسير رؤى هيلديغارد من بينغن الدينية على أنها مجرد صداع نصفي معتبرا ذلك اختزالا حديثا.
* يؤكد أن ترجمة كل هذه الخبرات إلى مفاهيمنا الحديثة تدمر تفردها.
* يرى أن مشروعه «يعطل» الفهم السائد لما يعنيه أن تكون إنسانا.
* يثير هذا الطرح قلقا فلسفيا: إذا لم نشترك بإنسانية واحدة فكيف تُبنى الأخلاق والقوانين؟
* أمثلة داعمة للفكرة: تغير دلالات الروائح مثل روائح مرضى السرطان في ألمانيا النازية حيث ارتبطت بالاشمئزاز الأخلاقي بسبب الخطاب السياسي.
* جوانا بورك مؤرخة بارزة تدعم مقاربة مشابهة في دراسة العنف والقتل والاغتصاب وتفرق بين الإحساس الجسدي ومعناه الاجتماعي.
* تشير إلى أن مفاهيم مثل «الصدمة النفسية» أو «الاستقلال الجسدي» لم تكن موجودة تاريخيا ما يغير تجربة الحدث نفسه.
* تاريخ التجربة يسعى إلى «تفكيك» ما نعده عالميا.
* معهد HEX في فنلندا أُسس لدراسة تنوع التجربة الإنسانية لكنه واجه صعوبات أكاديمية ومنهجية.
* بعض الباحثين يعارضون بوديس مثل خافيير موسكوسو الذي يبحث عن الاستمرارية لا القطيعة.
* موسكوسو يرى أن تجارب جسدية معينة (مثل التأرجح) تحمل معاني متشابهة عبر التاريخ: المتعة والرعب والجنس والموت.
* يعتبر أن البحث عن المشترك الإنساني ضرورة سياسية وأخلاقية خاصة لدعم مفاهيم مثل الحقوق والديمقراطية.
* يضرب أمثلة بتشابه قصص الحب الممنوع عبر الثقافات (روميو وجولييت - العاشقان الفراشيتان - بيراموس وثيسبي).
* بوديس لا ينكر إمكانية وجود قواسم مشتركة لكنه يرفض جعلها نقطة الانطلاق.
* يحذر من «تسطيح» المشاعر الحديثة وتحويلها إلى رموز وإيموجي ما يقلص قدرتنا على الإحساس.
* يرى أن التاريخ يمكن أن يوسع مفرداتنا الشعورية ووعينا بسياسات الإحساس في الحاضر.
* في الختام حتى لو اختلفنا حول التشابه أو الاختلاف فإن السؤال نفسه: “كيف كان الشعور؟” هو فعل إنساني بامتياز.
* الفضول تجاه تجربة الآخرين أحياءا كانوا أم أمواتا قد يكون أعمق تعريف مشترك للإنسان.
https://www.theatlantic.com/magazine/2026/01/human-ancestors-emotion-history/684959