أكاديمية الأدب: «سارد الصحراء»

تقرير جديد عن التجربة السردية للروائي والقاص عواض شاهر العصيمي يتتبّع فيه مسار أعماله منذ مجموعته الأولى وحتى أحدث رواياته، مع قراءة تحليلية لكل عنوان وموقعه في مشروعه الأدبي.

https://www.aladab-academy.com/post/desert-narrator-awad-shaher-al-osaimi

علم الرجال أو علم رجال الحديث ويسمى أيضا علم الجرح والتعديل أو علم الجرح والعدالة هو أحد فروع علم الحديث، يبحث فیه عن أحوال رواة الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم أو عدمه. وقيل في تعريفه أيضا: هو علم وضع لتشخيص رواة الحديث، ذاتا ووصفا، ومدحا وقدحا.

بالانجليزية يسمى Biographical evaluation يترجم إلى (Biographical evaluation).

---

معرفيا هو فعليا يُعنى بعلم الرواة وهو علم أصيل فريد من نوعه في العالم العربي - رغم انه مقتصر ومختص في رواة الحديث للنبي ﷺ ولكنه علم جليل مفيد لبقية العلوم (التي لم يستغل للآن للأسف).

وهنا بعض الدروس والمقالات التي تتناول هذا العلم في حقول معرفية وفهم مختلف:

علم الرجال صياغة المعرفة المصطلحية و منهج بناء التعريف
https://asjp.cerist.dz/en/article/93065

علم تاريخ الرجال في الأندلس وقيمته العلمية
https://www.alukah.net/sharia/0/47724/%D8%B9%D9%84%D9%85-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3-%D9%88%D9%82%D9%8A%D9%85%D8%AA%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%A9/

علم الرجال في المدرسة الحديثية بالمغرب : نشأته والتصنيف فيه إلى أواخر القرن السادس الهجري
https://search.mandumah.com/Record/514960

نظرية المعرفة (Epistemologyالإبستمولوجيا) وعلماء المسلمين.

هي دراسة لطبيعة المعرفة، الشّرح التبرير، وعقلانيّة الاعتقاد أو الإيمان.

يوجد جدل كبير حول مراكز نظريّة المعرفة التي تتفرع إلى أربع مناطق:
-التحليل الفلسفي لطبيعة المعرفة ومدى ارتباطها بمفاهيم مثل الحقيقة، والمعتقد والتّبرير.
- مشاكل ومواضيع التّشكيك المختلقة.
- مصادر ومجالات المعرفة والمعتقدات المُبرّرة.
- معايير المعرفة والتّبرير.

المقالات والدراسات:-

نظرية المعرفة الإسلامية
www.alukah.net/culture/0/165075/نظرية-المعرفة-الإسلامية

نظرية المعرفة عند بعض فلاسفة المسلمين
https://www.hindawi.org/books/31537282/8

مجلة جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية - العلمية المحكمة: مصدرية المعرفة في التصور اإلسالمي والمذاهب الفلسفية الوضعية - عادل حسن عبدالرحمن العقاب
https://www.quran-unv.edu.sd/public/includes/magazines/pdf/almaarf_1742810150.pdf

نقاط التباين بين التصور الإسلامي والتصور الغربي للمعرفة
https://islamonline.net/31671

إذا عذرنا الجميع فكلنا مُلامون

الحنين مجاني لكنه مكلف!

المفارقة الكمية في الأفكار:

إذا نويت يضعف الأثر
واذا غابت النية احتشد الأثر

وحنيني موشح يطرب لها قلبها

تسللَ لي عطركِ رغم غرقي وسط حقل الخزامى!

في هذه الدنيا مايكفي من الظلم لينشر فيها عدلا لا يكفيه إلا أشواطا من العذاب!

في الجمال أسى وإرتواء في ذات الوقت

وفارسة الظلام لا تريد حربا بل غوايتها!

"في البدء ارتعش الماء."

راما وهبة.

وفي نسيم الصباح لقاح الأمل
وفي هدوء الليل إزهار الروح

أثارة: ما قبليات المعرفة والخوف من الفوات - محمد الريوش

في كتاب طريف للفرنسي جان لو شيفلي بعنوان: “تأملات… وغيرها من الأفكار الحرة” يرى أن ما “يتميز به الإنسان النزاع إلى حياة البرية كونه ليس في حاجة إلى معرفة ما إذا كانت ستمطر أم لا”. وذلك راجع إلى أن النزعة الطبيعية تذهب إلى مجاراة الطبيعة والتماهي معها بكل تفاصيلها، فالمشي عاريًا أمر طبيعي، وأكل النباتات، والعيش في الجبال، وعلى الشواطئ، وقطع أكباد المسافات الطويلة حافيًا، أشياء تقبلها الطبيعة…، فالمتماهي مع هاته العقيدة ليس له رغبة في معرفة متى المطر…، إذ لا حاجة تدفعه إلى تلك المعرفة…، والإنسان عندما يعود إلى حياة كهاته يتماهى بشكل تام مع الحيوان في خصائصه، التي منها عدمُ الاهتمام الفكري بقضايا لا تؤثر في وجوده…، فلا شيء داعٍ للقلق سوى الأخطار المحدقة…
https://atharah.net/before-of-knowledge-and-fear-of-missing-out

⁨الذاتية والشخصية: مفترق طرق⁩

توطئة:
من المفارقة إن هذا المنظور والأفكار والمفاهيم هي من صميم ذاتي ورؤيتي للعالم، لكنني لم أدونها في مدونتي (الشخصية) والمفارقة الأخرى إن الموضوع ذاته (شخصي) ولكن من منطلق (ذاتي).

هذه الربكة ستتضح خلال السرد الحديث سيكون عن (الجانب) الشخصي والذاتي او الذاتية او الشخصية كمنطلق يبرزه الإنسان ومن خلاله يُظهر نفسه للآخرين وحتى لنفسه وبالطبع المسألة شائكة ومتداخلة لكن لعل الله يوفقني في هذه المهمة.
https://wp.me/p5OTER-3R