#ولكل قوم وارث
[قول بعضهم: يسأل بعض الناس العلماء خارج بلدنا وعالمنا الفلاني بين أظهرنا!]
قال عبد المالك الرمضاني - قبل الفتنةـ في رده على العيد شريفي والمغراوي:
«هؤلاء الذين سقطوا وظهر عوار دعوتهم حقيقة، أكبر الأسباب في عدم الإخلاص لهذا الدين، وقد جربنا عنهم كثيراََ، تسمع أحدهم يقول: "كيف يسأل بعض الناس علماء خارج بلدنا وأنا شيخ السلفية بين أظهرهم" هذا كيف يقال أنه مخلص لهذه الدعوة، والغريب أنه يقول هذا المنكر والزور بلسانه في وضح النهار مما يدل على أن الموازين قد انقلبت عليه هذا المسكين وإلا ما كان ليفوه بها، ولولا سُكر السلطة وسُكر التسلط والترؤس ما أظنه قائلها، سبحان الله للترؤس سُكر كما يذكر ابن القيم رحمه الله أعظم من سُكر حمي الكؤوس هذا يذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد، الترؤس مصيبة كبيرة، ولهذا يحسن بالإنسان أن يتطلع على خبايا النفوس حتى يعالج من نفسه ما كان من الأدواء وإلا تصاب مقاتله ويتلطف بما يقتله وهو لا يدري أنه يقضي على نفسه».
وقد كان العلماء في بقية البلدان يرجعون لعلماء العراق -وخاصة إمام أهل السنة الإمام أحمد في بغداد- عند وقوع الفتن وبعد موته رجعوا لتلاميذه رحم الله الجميع.
كما في قصة الترمذي الجهمي في بلدة طرسوس التي ذكرها الإمام الخلال.
ففي السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 223):
«قال أبو بكر الخلال: قرأت كتاب السنة بطرسوس مرات في المسجد الجامع وغيره سنين، فلما كان في سنة اثنتين وتسعين قرأته في مسجد الجامع، وقرأت فيه ذكر المقام المحمود، فبلغني أن قوما ممن طرد إلى طرسوس من أصحاب الترمذي المبتدع أنكروه، وردوا فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأظهروا رده فشهد عليهم الثقات بذلك فهجرناهم، وبينا أمرهم، وكتبت إلى شيوخنا ببغداد، فكتبوا إلينا هذا الكتاب، فقرأته بطرسوس على أصحابنا مرات، ونسخه الناس، وسر الله تبارك وتعالى أهل السنة، وزادهم سرورا على ما عندهم من صحته وقبولهم».
ومما جاء في كتاب علماء بغداد أنهم قالوا:
«...فإنه بلغنا ما حدث ببلدكم من نابغ نبغ بالزيغ وقيل الباطل، فأحدث عندكم بدعة اخترعها، وشرع في الدين ما لم يأذن به الله، ففرق جماعتكم بخبيث قوله، وسوء لفظه، فلولا ما أمر الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه من النصح لعامة المسلمين وخاصتهم، وحض عليه في ذلك لوسعنا السكوت، ولكن الله عز وجل أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه وذلك بما روي عن تميم الداري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة" قالوا: لمن؟ قال: "لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين، ولجماعتهم"».
ومما قالوا:
«...فألزموا من الأمر ما توفى الله عز وجل أبا عبد الله رحمه الله عليه، وأبا بكر المروذي، فإنه الدين الواضح، وكل ما أحدث هؤلاء فبدعة وضلالة، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، واذكروا نعمة الله عليكم، وعليكم بلزوم السنة، وترك البدع وأهلها، فقد كان أحدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا أنه حدث ببلدكم، وهذا أمر قد كان اضمحل وأخمله الله، وأخمل أهله وقائله، وليس بموجود في الناس، قد سلب عقله، أخزاه الله وأخزى أشياعه، وقد كان الشيوخ سئلوا عنه في حياة أبي بكر رحمه الله ومحدثي بغداد والكوفة وغير ذلك، فلم يكن منهم أحد إلا أنكره، وكره من أمره ما كتبنا به إليكم لتقفوا عليه».
وقد قال العلامة عبيد الجابري -حفظه الله- في "تبصرة الخلف بشرح التحف في مذهب السلف" (صـ19):
«وقد أثبتت التجارب على مر التاريخ أن كبراء العلماء هم الذين يفرج بهم عن الأمة كربات المشكلات في النوازل، وبهم تجتمع الكلمة، وبهم يتحصن أهل السنة، فهم الذابون عن السنة وعن أهلها في كل زمان وفي كل مكان».
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
[قول بعضهم: يسأل بعض الناس العلماء خارج بلدنا وعالمنا الفلاني بين أظهرنا!]
قال عبد المالك الرمضاني - قبل الفتنةـ في رده على العيد شريفي والمغراوي:
«هؤلاء الذين سقطوا وظهر عوار دعوتهم حقيقة، أكبر الأسباب في عدم الإخلاص لهذا الدين، وقد جربنا عنهم كثيراََ، تسمع أحدهم يقول: "كيف يسأل بعض الناس علماء خارج بلدنا وأنا شيخ السلفية بين أظهرهم" هذا كيف يقال أنه مخلص لهذه الدعوة، والغريب أنه يقول هذا المنكر والزور بلسانه في وضح النهار مما يدل على أن الموازين قد انقلبت عليه هذا المسكين وإلا ما كان ليفوه بها، ولولا سُكر السلطة وسُكر التسلط والترؤس ما أظنه قائلها، سبحان الله للترؤس سُكر كما يذكر ابن القيم رحمه الله أعظم من سُكر حمي الكؤوس هذا يذكره ابن القيم رحمه الله في كتاب الفوائد، الترؤس مصيبة كبيرة، ولهذا يحسن بالإنسان أن يتطلع على خبايا النفوس حتى يعالج من نفسه ما كان من الأدواء وإلا تصاب مقاتله ويتلطف بما يقتله وهو لا يدري أنه يقضي على نفسه».
وقد كان العلماء في بقية البلدان يرجعون لعلماء العراق -وخاصة إمام أهل السنة الإمام أحمد في بغداد- عند وقوع الفتن وبعد موته رجعوا لتلاميذه رحم الله الجميع.
كما في قصة الترمذي الجهمي في بلدة طرسوس التي ذكرها الإمام الخلال.
ففي السنة لأبي بكر بن الخلال (1/ 223):
«قال أبو بكر الخلال: قرأت كتاب السنة بطرسوس مرات في المسجد الجامع وغيره سنين، فلما كان في سنة اثنتين وتسعين قرأته في مسجد الجامع، وقرأت فيه ذكر المقام المحمود، فبلغني أن قوما ممن طرد إلى طرسوس من أصحاب الترمذي المبتدع أنكروه، وردوا فضيلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأظهروا رده فشهد عليهم الثقات بذلك فهجرناهم، وبينا أمرهم، وكتبت إلى شيوخنا ببغداد، فكتبوا إلينا هذا الكتاب، فقرأته بطرسوس على أصحابنا مرات، ونسخه الناس، وسر الله تبارك وتعالى أهل السنة، وزادهم سرورا على ما عندهم من صحته وقبولهم».
ومما جاء في كتاب علماء بغداد أنهم قالوا:
«...فإنه بلغنا ما حدث ببلدكم من نابغ نبغ بالزيغ وقيل الباطل، فأحدث عندكم بدعة اخترعها، وشرع في الدين ما لم يأذن به الله، ففرق جماعتكم بخبيث قوله، وسوء لفظه، فلولا ما أمر الله عز وجل به رسوله صلى الله عليه من النصح لعامة المسلمين وخاصتهم، وحض عليه في ذلك لوسعنا السكوت، ولكن الله عز وجل أخذ ميثاق العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه وذلك بما روي عن تميم الداري يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الدين النصيحة" قالوا: لمن؟ قال: "لله، ولرسوله، ولكتابه، ولأئمة المسلمين، ولجماعتهم"».
ومما قالوا:
«...فألزموا من الأمر ما توفى الله عز وجل أبا عبد الله رحمه الله عليه، وأبا بكر المروذي، فإنه الدين الواضح، وكل ما أحدث هؤلاء فبدعة وضلالة، فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، واذكروا نعمة الله عليكم، وعليكم بلزوم السنة، وترك البدع وأهلها، فقد كان أحدث هذا الترمذي المبتدع ببلدنا ما اتصل بنا أنه حدث ببلدكم، وهذا أمر قد كان اضمحل وأخمله الله، وأخمل أهله وقائله، وليس بموجود في الناس، قد سلب عقله، أخزاه الله وأخزى أشياعه، وقد كان الشيوخ سئلوا عنه في حياة أبي بكر رحمه الله ومحدثي بغداد والكوفة وغير ذلك، فلم يكن منهم أحد إلا أنكره، وكره من أمره ما كتبنا به إليكم لتقفوا عليه».
وقد قال العلامة عبيد الجابري -حفظه الله- في "تبصرة الخلف بشرح التحف في مذهب السلف" (صـ19):
«وقد أثبتت التجارب على مر التاريخ أن كبراء العلماء هم الذين يفرج بهم عن الأمة كربات المشكلات في النوازل، وبهم تجتمع الكلمة، وبهم يتحصن أهل السنة، فهم الذابون عن السنة وعن أهلها في كل زمان وفي كل مكان».
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
[ذكر الأصل من غير التقييد بالضرورة في رد شهادة ساكني بلاد الكفر مسلك قديم سلكه الأئمة -كالإمام مالك-]
قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ناصحا كما في الفتاوى الفقهية المنوعة (الحلقة الثانية): (وأنا أنصح كل المسلمين أن يخرجوا من هذه الذِّلة التي يعيشونها وهم في بلاد الكفر).
المصدر: https://t.co/D0YZ6Im4yt
وسئل العلامة الربيع عن حكم إرسال الزكاة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فقال: (على السائل أن يُرسل نفسه قبل زكاته).
المصدر: مقال مشاهداتي في بيت العلامة ربيع المدخلي حفظه الله للأخ محمد مرابط
رابط تحميل المقال: https://t.co/qVtJ92mNc3
وقال فضيلة الشيخ ربيع حفظه الله في شريط "أسباب النهوض بالأمة": (والله أعلم 90% من الذين يذهبون إلى أوربا وأمريكا لا من أجل ملاحقة الحكومات ولا من أجل شيء).
ومما قاله: (كثير منهم يذهب بدون ملاحقة، يذهب للأكل والشرب ولخدمة اليهود والنصارى في بلدانهم يذل نفسه ويذل الإسلام).
وقال أيضاً: (فالشيطان يزخرف لهم الذهاب إلى بلاد الغرب ليعيش كما تعيش الأنعام في ذل وهوان! ثم البلاء والخطر محدق به وبأسرته، لما يبلغ إبنك 6 سنوات فين يتعلم؟ يتعلم في مدارس اليهود والملاحدة والعلمانيين والنصارى ويعلمونهم دينهم ولا يفرقون في هذا -بارك الله فيكم-.
وأخذ الجنسية الأجنبية الكافرة بدل الجنسية الإسلامية كفّر بها بعض العلماء! وهو لا يأخذ الجنسية هذه إلا بعد أن يتأهب بالخضوع إلى قوانين هذه البلاد والولاء والبراء لها).
المصدر: https://t.co/MU1Ws2VIFp
وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله -وقد توفي سنة 1392هجرية- كما في الدرر السنية (١٥/ ٤٦٢): (من أعظم أسباب ضعف العلم والإسلام: سياحة بعض الناس في الأمصار المجاورة، وغالبهم يتمتع بالملاهي وغيرها، وإذا قدموا علينا في هذا العصر تلقيناهم بالترحيب والإكرام، وبعض السفلة ترغب نفوسهم فيما وصل إليه أولئك، رغبة في الحرية العربية على ضد ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه.
ولذلك اشمأزت بعض النفوس إلى استقدام معلمين منهم من ذكور وإناث -كما يأتي- وكنا في عصر الشيخ عبد الله- هو ابن عبداللطيف بنِ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ المتوفى سنة (1339هجرية)- إذا قدم المسافر من تلك الأمصار لتجارة أو غيرها يهجر حتى يظهر التوبة).
وقال الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله كما في الدرر السنية في الأجوبة النجدية (15/ 482):
(ومن كلام لبعض المحققين قالوا رحمهم الله:
يحرم السفر إلى بلاد المشركين للتجارة، إلا أن يكون المسلم قويا له منعة، يقدر على إظهار دينه وتكفيرهم وعيب دينهم والطعن عليهم والبراءة منهم والتحفظ من مودتهم والركون إليهم! وليس فعل الصلاة فقط إظهارا للدين.
وقول القائل:"إنا نعتزلهم في الصلاة ولا نأكل ذبيحتهم" لا يكفي في إظهار الدين، بل لا بد مما ذكر.
قلت: هو كما تقدم: أن يتبرأ من المشركين والكفار وأن يصرح لهم بأنهم كفار وأنه عدو لهم ويعلمون ذلك منه، فإن لم يحصل ذلك لم يكن مظهرا للدين!
وقول بعضهم: "إنهم لا ينكرون علينا" قول فاسد؛ فالكلام على من يظن به الخير ممن يخالطهم، يخاف عليه إن سلم من الردة لا يسلم من الكبيرة الموبقة!).
وقد نقل الأخ حسام محمود اليوسف في زيارته للشيخ ربيع حفظه الله بتاريخ 26/صفر/1440 قول الشيخ ربيع حفظه الله للبحرينيين:
أنتم تؤيدونه بالقذف؟
قالوا: لا يا شيخ، هو يقول:"كنت في سياق التحذير من هؤلاء وخرجت مني كلمة قذف لعل الله أراد أن يبتليني بها"
قال الشيخ ربيع : هذا عذر كاذب كاذب، هو قذف وأراد القذف.
قالوا : يا شيخ من يسكن في هولندا من الإخوة يشهد على الهولندي أنه كما قال الشيخ محمد.
قال الشيخ ربيع : كذب، ومن سكن في بلاد الكفر لا تقبل شهادته، كيف نقبل شهادتهم وهم يساكنون الكفار؟! وهو قذف قذفا، ما سبقه أحد أبدا.
قالوا : يا شيخ هو تلميذكم وتعرفونه قديم، قال: هو تلميذي وكنت أحبه وأشرفت على رسالته وأقدمه على أولادي لكن لما تغير لابد أن أقف موقفا إسلاميا، لا تقدموا الأشخاص على السنة ولاتجاملون على حساب السنة. انتهى
وردا على تشغيب المشغبين من المتذاكين والمنتقدين لكلام الشيخ ربيع المشنعين عليه بجهلهم أنقل فتاوى الأئمة الموافقة لفتوى الشيخ ربيع -وقد كان حق الشيخ على هؤلاء أن يعرفوا قدره واتساعه في العلم وأن يسألوه ليفيدهم، لا أن يجعلوا جهلهم بكلام العلماء حجة على الشيخ!-
جاء في المدونة (3/ 294): (أخبرنا سحنون بن سعيد قال: قلت لابن القاسم: هل كان مالك يكره أن يتجر الرجل إلى أرض الحرب؟ قال: نعم، كان يكرهه مالك كراهية شديدة، ويقول: لا يخرج إلى بلادهم حيث تجري أحكام الشرك عليه).
قال القاضي عياض رحمه الله في التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة (3/ 1276):
(تشديده في الكتاب في ذلك يوافق قول سحنون من جرحة التاجر فيها، وعلى ذلك حمل الشيوخ مذهبه، إذ لا يمتري أنها كبيرة من الكبائر.
قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ناصحا كما في الفتاوى الفقهية المنوعة (الحلقة الثانية): (وأنا أنصح كل المسلمين أن يخرجوا من هذه الذِّلة التي يعيشونها وهم في بلاد الكفر).
المصدر: https://t.co/D0YZ6Im4yt
وسئل العلامة الربيع عن حكم إرسال الزكاة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فقال: (على السائل أن يُرسل نفسه قبل زكاته).
المصدر: مقال مشاهداتي في بيت العلامة ربيع المدخلي حفظه الله للأخ محمد مرابط
رابط تحميل المقال: https://t.co/qVtJ92mNc3
وقال فضيلة الشيخ ربيع حفظه الله في شريط "أسباب النهوض بالأمة": (والله أعلم 90% من الذين يذهبون إلى أوربا وأمريكا لا من أجل ملاحقة الحكومات ولا من أجل شيء).
ومما قاله: (كثير منهم يذهب بدون ملاحقة، يذهب للأكل والشرب ولخدمة اليهود والنصارى في بلدانهم يذل نفسه ويذل الإسلام).
وقال أيضاً: (فالشيطان يزخرف لهم الذهاب إلى بلاد الغرب ليعيش كما تعيش الأنعام في ذل وهوان! ثم البلاء والخطر محدق به وبأسرته، لما يبلغ إبنك 6 سنوات فين يتعلم؟ يتعلم في مدارس اليهود والملاحدة والعلمانيين والنصارى ويعلمونهم دينهم ولا يفرقون في هذا -بارك الله فيكم-.
وأخذ الجنسية الأجنبية الكافرة بدل الجنسية الإسلامية كفّر بها بعض العلماء! وهو لا يأخذ الجنسية هذه إلا بعد أن يتأهب بالخضوع إلى قوانين هذه البلاد والولاء والبراء لها).
المصدر: https://t.co/MU1Ws2VIFp
وقال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله -وقد توفي سنة 1392هجرية- كما في الدرر السنية (١٥/ ٤٦٢): (من أعظم أسباب ضعف العلم والإسلام: سياحة بعض الناس في الأمصار المجاورة، وغالبهم يتمتع بالملاهي وغيرها، وإذا قدموا علينا في هذا العصر تلقيناهم بالترحيب والإكرام، وبعض السفلة ترغب نفوسهم فيما وصل إليه أولئك، رغبة في الحرية العربية على ضد ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه.
ولذلك اشمأزت بعض النفوس إلى استقدام معلمين منهم من ذكور وإناث -كما يأتي- وكنا في عصر الشيخ عبد الله- هو ابن عبداللطيف بنِ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ المتوفى سنة (1339هجرية)- إذا قدم المسافر من تلك الأمصار لتجارة أو غيرها يهجر حتى يظهر التوبة).
وقال الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله كما في الدرر السنية في الأجوبة النجدية (15/ 482):
(ومن كلام لبعض المحققين قالوا رحمهم الله:
يحرم السفر إلى بلاد المشركين للتجارة، إلا أن يكون المسلم قويا له منعة، يقدر على إظهار دينه وتكفيرهم وعيب دينهم والطعن عليهم والبراءة منهم والتحفظ من مودتهم والركون إليهم! وليس فعل الصلاة فقط إظهارا للدين.
وقول القائل:"إنا نعتزلهم في الصلاة ولا نأكل ذبيحتهم" لا يكفي في إظهار الدين، بل لا بد مما ذكر.
قلت: هو كما تقدم: أن يتبرأ من المشركين والكفار وأن يصرح لهم بأنهم كفار وأنه عدو لهم ويعلمون ذلك منه، فإن لم يحصل ذلك لم يكن مظهرا للدين!
وقول بعضهم: "إنهم لا ينكرون علينا" قول فاسد؛ فالكلام على من يظن به الخير ممن يخالطهم، يخاف عليه إن سلم من الردة لا يسلم من الكبيرة الموبقة!).
وقد نقل الأخ حسام محمود اليوسف في زيارته للشيخ ربيع حفظه الله بتاريخ 26/صفر/1440 قول الشيخ ربيع حفظه الله للبحرينيين:
أنتم تؤيدونه بالقذف؟
قالوا: لا يا شيخ، هو يقول:"كنت في سياق التحذير من هؤلاء وخرجت مني كلمة قذف لعل الله أراد أن يبتليني بها"
قال الشيخ ربيع : هذا عذر كاذب كاذب، هو قذف وأراد القذف.
قالوا : يا شيخ من يسكن في هولندا من الإخوة يشهد على الهولندي أنه كما قال الشيخ محمد.
قال الشيخ ربيع : كذب، ومن سكن في بلاد الكفر لا تقبل شهادته، كيف نقبل شهادتهم وهم يساكنون الكفار؟! وهو قذف قذفا، ما سبقه أحد أبدا.
قالوا : يا شيخ هو تلميذكم وتعرفونه قديم، قال: هو تلميذي وكنت أحبه وأشرفت على رسالته وأقدمه على أولادي لكن لما تغير لابد أن أقف موقفا إسلاميا، لا تقدموا الأشخاص على السنة ولاتجاملون على حساب السنة. انتهى
وردا على تشغيب المشغبين من المتذاكين والمنتقدين لكلام الشيخ ربيع المشنعين عليه بجهلهم أنقل فتاوى الأئمة الموافقة لفتوى الشيخ ربيع -وقد كان حق الشيخ على هؤلاء أن يعرفوا قدره واتساعه في العلم وأن يسألوه ليفيدهم، لا أن يجعلوا جهلهم بكلام العلماء حجة على الشيخ!-
جاء في المدونة (3/ 294): (أخبرنا سحنون بن سعيد قال: قلت لابن القاسم: هل كان مالك يكره أن يتجر الرجل إلى أرض الحرب؟ قال: نعم، كان يكرهه مالك كراهية شديدة، ويقول: لا يخرج إلى بلادهم حيث تجري أحكام الشرك عليه).
قال القاضي عياض رحمه الله في التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة (3/ 1276):
(تشديده في الكتاب في ذلك يوافق قول سحنون من جرحة التاجر فيها، وعلى ذلك حمل الشيوخ مذهبه، إذ لا يمتري أنها كبيرة من الكبائر.
ويحمل قوله في غير هذا الكتاب في قبول شهادتهم فيمن فعل ذلك ثم تاب منه، أو حملته الريح بغير اختياره، كما قال غير واحد، خلافاً لمن ذهب أنه جائز على الإطلاق.
وقد اختلف الشيوخ في تأويل الكتاب على ذلك، والصواب قول من جعل قول سحنون تفسيراً، إذ إجماع المسلمين منعقد على من أسلم في بلاد الحرب يجب عليه الخروج عنها، وكما يجب عليه الخروج لإسلامه كذلك يحرم عليه الدخول لإسلامه.
وتعليله في الكتاب: ب"جري أحكام الكفار عليه" يبين هذا، وقد اتفقوا أنه إذا كان يعلم أن أحكام الكفر تجري عليه بها إنها جرحة فيه، وإنما اختلفوا إذا لم يعلم ذلك لما فيه من الذلة والصغار، وقد أوجب ابن القاسم على فاعله العقوبة الشديدة).
قال الحافظ القرطبي رحمه الله في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ( ٤/ ٦٩): (ولا يختلف في أنه لا يحل لمسلم المقام في بلاد الكفر مع التمكن من الخروج منها؛ لجريان أحكام الكفر عليه ولخوف الفتنة على نفسه، وهذا حكم ثابت مؤبد إلى يوم القيامة، وعلى هذا فلا يجوز لمسلم دخول بلاد الكفر لتجارة أو غيرها مما لا يكون ضروريا في الدين -كالرسل وكافتكاك المسلم- وقد أبطل مالك رحمه الله تعالى شهادة من دخل بلاد الهند للتجارة).
وقال الإمام سحنون المالكي رحمه الله كما في البيان والتحصيل لابن رشد الجد ( ٤ /١٧١ ): (ومن الدليل على ان ذلك لا يجوز: إجماع أهل العلم على أن من أسلم ببلد الحرب فوجب عليه أن يخرج منه الى بلد الاسلام ولا يقيم حيث تجري عليه أحكام الكفر، فإذا كان الخروج واجبا عليه مفروضا كان الدخول اليه حراما عليه محضورا، فمن فعل ذلك غير مكره وهو عالم بذلك لايجوز له، كان ذلك جرحة فيه، وسقطت إمامته وشهادته).
إعداد
عبد الرحمن العوضي
=========
[ذكر الأصل من غير التقييد بالضرورة في رد شهادة ساكني بلاد الكفر مسلك قديم سلكه الأئمة -كالإمام مالك-]
إعداد عبد الرحمن العوضي
وفيه بيان شيء من جهل المشنعين على العلامة الربيع في هذه المسألة بكلام العلماء وبواقع المقيمين في بلاد الكفار..
لقراءة المقال على هذا الرابط:
https://t.co/coz44hgphv?amp=1
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
وقد اختلف الشيوخ في تأويل الكتاب على ذلك، والصواب قول من جعل قول سحنون تفسيراً، إذ إجماع المسلمين منعقد على من أسلم في بلاد الحرب يجب عليه الخروج عنها، وكما يجب عليه الخروج لإسلامه كذلك يحرم عليه الدخول لإسلامه.
وتعليله في الكتاب: ب"جري أحكام الكفار عليه" يبين هذا، وقد اتفقوا أنه إذا كان يعلم أن أحكام الكفر تجري عليه بها إنها جرحة فيه، وإنما اختلفوا إذا لم يعلم ذلك لما فيه من الذلة والصغار، وقد أوجب ابن القاسم على فاعله العقوبة الشديدة).
قال الحافظ القرطبي رحمه الله في المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ( ٤/ ٦٩): (ولا يختلف في أنه لا يحل لمسلم المقام في بلاد الكفر مع التمكن من الخروج منها؛ لجريان أحكام الكفر عليه ولخوف الفتنة على نفسه، وهذا حكم ثابت مؤبد إلى يوم القيامة، وعلى هذا فلا يجوز لمسلم دخول بلاد الكفر لتجارة أو غيرها مما لا يكون ضروريا في الدين -كالرسل وكافتكاك المسلم- وقد أبطل مالك رحمه الله تعالى شهادة من دخل بلاد الهند للتجارة).
وقال الإمام سحنون المالكي رحمه الله كما في البيان والتحصيل لابن رشد الجد ( ٤ /١٧١ ): (ومن الدليل على ان ذلك لا يجوز: إجماع أهل العلم على أن من أسلم ببلد الحرب فوجب عليه أن يخرج منه الى بلد الاسلام ولا يقيم حيث تجري عليه أحكام الكفر، فإذا كان الخروج واجبا عليه مفروضا كان الدخول اليه حراما عليه محضورا، فمن فعل ذلك غير مكره وهو عالم بذلك لايجوز له، كان ذلك جرحة فيه، وسقطت إمامته وشهادته).
إعداد
عبد الرحمن العوضي
=========
[ذكر الأصل من غير التقييد بالضرورة في رد شهادة ساكني بلاد الكفر مسلك قديم سلكه الأئمة -كالإمام مالك-]
إعداد عبد الرحمن العوضي
وفيه بيان شيء من جهل المشنعين على العلامة الربيع في هذه المسألة بكلام العلماء وبواقع المقيمين في بلاد الكفار..
لقراءة المقال على هذا الرابط:
https://t.co/coz44hgphv?amp=1
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
[نصيحة جادّة لفركوس وجمعة وأزهر]
للعلامة ربيع بن هادي المدخلي
قال فضيلة الشيخ العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أمّا بعد:
فليعلم السلفيون والعقلاء بأنّي قد اطّلعت على هذه الأخطاء المنسوبة إلى محمد علي فركوس، وعبد المجيد جمعة، وأزهر سنيقرة، وأنصحهم نصيحة جادّة أن يتوبوا منها إلى الله توبة نصوحا وأن يعلنوا هذه التوبة للناس، ومن فوائد هذه التوبة أن يعلم من اغترّ بهذه المآخذ
وفي هذا خير كثير لهم ولمن تأثّر بهذه المآخذ.
{والله يحبّ التوّابين ويحبّ المتطهرين}
كتبه:
ربيع بن هادي عمير المدخلي
لقراءة النصيحة كاملا على هذا الرابط:
http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=24220
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
للعلامة ربيع بن هادي المدخلي
قال فضيلة الشيخ العلامة الدكتور ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه أمّا بعد:
فليعلم السلفيون والعقلاء بأنّي قد اطّلعت على هذه الأخطاء المنسوبة إلى محمد علي فركوس، وعبد المجيد جمعة، وأزهر سنيقرة، وأنصحهم نصيحة جادّة أن يتوبوا منها إلى الله توبة نصوحا وأن يعلنوا هذه التوبة للناس، ومن فوائد هذه التوبة أن يعلم من اغترّ بهذه المآخذ
وفي هذا خير كثير لهم ولمن تأثّر بهذه المآخذ.
{والله يحبّ التوّابين ويحبّ المتطهرين}
كتبه:
ربيع بن هادي عمير المدخلي
لقراءة النصيحة كاملا على هذا الرابط:
http://www.tasfiatarbia.org/vb/showthread.php?t=24220
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
المنتقى في بيان حال المصعفقة pinned «[جانب خطير يبين أن فتنة محمد بن هادي أخس من فتنة الحدادية] إعداد عبد الرحمن العوضي رابط التحميل: https://is.gd/vYmaF7 قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة https://t.me/Mosafqh»
[عادل منصور يرد قديماََ على شبهة أهل التشغيب! ممن ألفوا المشاغبة! الذين يصورون المشايخ -كالشيخ ربيع والشيخ عبيد- ألعوبة بيد الشباب يؤثرون عليهم في أحكامهم في الجرح والتعديل! وأن آثار الشباب ظاهرة على المشايخ!
ومن صفات المشغبين بهذا الكلام: كثرة إيراد الأدلة من القرآن والسنة وأقاويل الصحابة في غير موردها، وبيان أن هذه هي دعوى الحلبي وسالم الطويل ومن معهما!]
قال عادل منصور في محاضرة"نصيحة اللبيب لكشف حال أهل التشغيب":
«من مسالكهم في التشويش والتشغيب تصوير أن مشايخنا الأجلاء ألعوبة بأيدي شباب طائش هائج يتلقفون منهم و يبنون على أقوالهم!
وهذه قالها رجل قديماً قبل ستة أعوام أراد الدفاع عن أبي الحسن المأربي ويقولها اليوم رجل آخر! هو رفيقٌ وصديق معه وبينهما ألفة التشاغب والمشاغبة! فيقول: إن لنفرٍ من الشباب وبعض الجهال -وللأسف- تأثير على بعض المشايخ الأفاضل!! بحيث يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم، يعني الحكم لمَن؟ للجهال و للشباب، وصف سِني ووصف علمي!
الوصف بالجهل ، قد يكون حتى عمره 70 سنة 80 سنة 120، جاهل!
و الوصف بالسن انه شباب، بهذين الوصفين قال: حتى يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم وأثر بالغ فيهم!
ثم أراد أن يستدل، أراد أن يستدل لكون الشيوخ حقيقةُ -أو بعض الشيوخ- حقيقةُ أمرهم أنهم محكومون بجهال وبالشباب، يستدل على ذلك، اسمع! برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم و أنه كان يتأثر! و أورد الدليل في غير مورده!
ومن صفات هؤلاء المشغبة أنهم كثيروا إيراد الأدلة من القرآن والسنة وأقاويل الصحابة في غير موردها، ولهم في ذلك كثرة مكاثرة جداً!
فيقول كما روى البخاري ومسلم عن أم سلمة عن رسول الله قال: "لعل بعضكم يكون" أي يكون ألحن بحجته من البعض "فأقضي له بنحو ما أسمع" هل يليق إيراد هذا الحديث النبوي في ذكر تسلط (جهال و شباب) على العلماء فنطقوا بلسان الجهال و الشباب؟!
أيليق أن يساق هذا مساق الاستدلال من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
إن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حجة "أن يكون ألحن بحجته" وأنت تريد أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأثراً بذلك؟ بالشباب أو بالجهال وتورد هذا الاستدلال؟!
و أمثلة كثيرة من المشاغبة على مشايخنا».
المصدر: https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=20124
قال الحلبي في مقاله "يا شيخ ربيع، ألم أقل لك بوجهك: سيُضِلُّك مَن حولك؟ فها هم يفعلون":
«...فها هم مَن حوله (من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة!) وللأسف-يُضِلُّونه: فيصوّرون له الأمورَ على خلاف الحقِّ والحقيقة..ويملؤون صدره غيظاً على مَن هم -والله- أقربُ إليه منهم!...».
وقال الحلبي في كتابه "منهج السلف ص205:
«إن لنفر من الشباب وبعض الجهلاء –و للأسف– تأثيرا على بعض المشايخ الأفاضل؛ بحيث يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم، وأثر بالغ فيهم !
.....ولئن كان هذا الكلام صعبا –شيئا ما- لكنه واقع –وللأسف-
ويؤيده ما في "صحيح البخاري" (3691) عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف، وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر، وتحضه عليه، والمعصوم من عصمه الله".
ويؤيده- كذلك -: ما رواه البُخاري (2534)، ومسلم (1713) عن أمِّ سَلَمَةَ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "إنَّكُم تختصمونَ إليَّ، ولعلَّ بعضَكم أن يكون ألحنَ بحُجَّتِهِ مِن بعضٍ؛ فأقضي له على نحو ما أسمعُ منه".
قلتُ :- فإذا كان هذا حالَ النبيِّ - وهو المعصومُ بالوحيِ الجليل، والمُسَدَّدُ بالتنزيل-؛ فكيف مَن دونَه –عليه الصلاة والسلام- في كثير لا قليل؟!».
وقال سالم الطويل في مقاله "تزكية العالم ﻻ تعطي العصمة للمُزَكَى" ردا على جماعة النهج الواضح واستشهادهم بتزكيات المشايخ :
«العالم ليس بمعصوم فقد يحسن الظن بشخص ما فيزكيه ويكون المُزَكى ليس أهلاً للتزكية.
وقد تخفى على العالم أمور وجوانب في المُزكى لو علمها العالم ما زكاه.
وليس في كلامي هذا طعن في العالم ولكن النمامين يسارعون كعادتم بنقل مثل هذا الكلام إلى العالم كما فعلوا ذلك من قبل.
ويقولون: لقد طعن فلان بتزكيتك لفلان، أو يقولون: هذا طعن مبطن بالعالم الفلاني أو: فلان يشكك بتزكية العالم الفلاني وأنه يقول: العالم الفلاني يتسرع أو لا يعرف يزكي أو متساهل بالتزكية أو يزكي بلا بينة وغير ذلك من اساليبهم القائمة على النميمة القحة المحرمة شرعاً والقبيحة عرفاً.
ثانياً : في الحديث عن النبي المعصوم ﷺ أنه قال: «إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحُجَّتِه من بعضٍ، وأقضي له على نحوِ مما أسمع» [متفق عليه، من حديث أم سلمة]. فكيف بمن دونه؟ فقد يسمع العالم كلاماً يظنه حقاً وقد تخفى عليه حقائق ربما لو ظهرت له ما زكى ذاك الرجل».
ومن صفات المشغبين بهذا الكلام: كثرة إيراد الأدلة من القرآن والسنة وأقاويل الصحابة في غير موردها، وبيان أن هذه هي دعوى الحلبي وسالم الطويل ومن معهما!]
قال عادل منصور في محاضرة"نصيحة اللبيب لكشف حال أهل التشغيب":
«من مسالكهم في التشويش والتشغيب تصوير أن مشايخنا الأجلاء ألعوبة بأيدي شباب طائش هائج يتلقفون منهم و يبنون على أقوالهم!
وهذه قالها رجل قديماً قبل ستة أعوام أراد الدفاع عن أبي الحسن المأربي ويقولها اليوم رجل آخر! هو رفيقٌ وصديق معه وبينهما ألفة التشاغب والمشاغبة! فيقول: إن لنفرٍ من الشباب وبعض الجهال -وللأسف- تأثير على بعض المشايخ الأفاضل!! بحيث يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم، يعني الحكم لمَن؟ للجهال و للشباب، وصف سِني ووصف علمي!
الوصف بالجهل ، قد يكون حتى عمره 70 سنة 80 سنة 120، جاهل!
و الوصف بالسن انه شباب، بهذين الوصفين قال: حتى يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم وأثر بالغ فيهم!
ثم أراد أن يستدل، أراد أن يستدل لكون الشيوخ حقيقةُ -أو بعض الشيوخ- حقيقةُ أمرهم أنهم محكومون بجهال وبالشباب، يستدل على ذلك، اسمع! برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم و أنه كان يتأثر! و أورد الدليل في غير مورده!
ومن صفات هؤلاء المشغبة أنهم كثيروا إيراد الأدلة من القرآن والسنة وأقاويل الصحابة في غير موردها، ولهم في ذلك كثرة مكاثرة جداً!
فيقول كما روى البخاري ومسلم عن أم سلمة عن رسول الله قال: "لعل بعضكم يكون" أي يكون ألحن بحجته من البعض "فأقضي له بنحو ما أسمع" هل يليق إيراد هذا الحديث النبوي في ذكر تسلط (جهال و شباب) على العلماء فنطقوا بلسان الجهال و الشباب؟!
أيليق أن يساق هذا مساق الاستدلال من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
إن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حجة "أن يكون ألحن بحجته" وأنت تريد أن تجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم متأثراً بذلك؟ بالشباب أو بالجهال وتورد هذا الاستدلال؟!
و أمثلة كثيرة من المشاغبة على مشايخنا».
المصدر: https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=20124
قال الحلبي في مقاله "يا شيخ ربيع، ألم أقل لك بوجهك: سيُضِلُّك مَن حولك؟ فها هم يفعلون":
«...فها هم مَن حوله (من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة!) وللأسف-يُضِلُّونه: فيصوّرون له الأمورَ على خلاف الحقِّ والحقيقة..ويملؤون صدره غيظاً على مَن هم -والله- أقربُ إليه منهم!...».
وقال الحلبي في كتابه "منهج السلف ص205:
«إن لنفر من الشباب وبعض الجهلاء –و للأسف– تأثيرا على بعض المشايخ الأفاضل؛ بحيث يكاد يكون لهم حكم ظاهر عليهم، وأثر بالغ فيهم !
.....ولئن كان هذا الكلام صعبا –شيئا ما- لكنه واقع –وللأسف-
ويؤيده ما في "صحيح البخاري" (3691) عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف، وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر، وتحضه عليه، والمعصوم من عصمه الله".
ويؤيده- كذلك -: ما رواه البُخاري (2534)، ومسلم (1713) عن أمِّ سَلَمَةَ، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: "إنَّكُم تختصمونَ إليَّ، ولعلَّ بعضَكم أن يكون ألحنَ بحُجَّتِهِ مِن بعضٍ؛ فأقضي له على نحو ما أسمعُ منه".
قلتُ :- فإذا كان هذا حالَ النبيِّ - وهو المعصومُ بالوحيِ الجليل، والمُسَدَّدُ بالتنزيل-؛ فكيف مَن دونَه –عليه الصلاة والسلام- في كثير لا قليل؟!».
وقال سالم الطويل في مقاله "تزكية العالم ﻻ تعطي العصمة للمُزَكَى" ردا على جماعة النهج الواضح واستشهادهم بتزكيات المشايخ :
«العالم ليس بمعصوم فقد يحسن الظن بشخص ما فيزكيه ويكون المُزَكى ليس أهلاً للتزكية.
وقد تخفى على العالم أمور وجوانب في المُزكى لو علمها العالم ما زكاه.
وليس في كلامي هذا طعن في العالم ولكن النمامين يسارعون كعادتم بنقل مثل هذا الكلام إلى العالم كما فعلوا ذلك من قبل.
ويقولون: لقد طعن فلان بتزكيتك لفلان، أو يقولون: هذا طعن مبطن بالعالم الفلاني أو: فلان يشكك بتزكية العالم الفلاني وأنه يقول: العالم الفلاني يتسرع أو لا يعرف يزكي أو متساهل بالتزكية أو يزكي بلا بينة وغير ذلك من اساليبهم القائمة على النميمة القحة المحرمة شرعاً والقبيحة عرفاً.
ثانياً : في الحديث عن النبي المعصوم ﷺ أنه قال: «إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إليَّ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحُجَّتِه من بعضٍ، وأقضي له على نحوِ مما أسمع» [متفق عليه، من حديث أم سلمة]. فكيف بمن دونه؟ فقد يسمع العالم كلاماً يظنه حقاً وقد تخفى عليه حقائق ربما لو ظهرت له ما زكى ذاك الرجل».
وقد شابه الدكتور محمد بن هادي وجماعته والدكتور فركوس وجماعته لأولئك في تقريرهم:
فقد قال الدكتور محمد بن هادي المدخلي وهو يلمز تزكية المشايخ لبعض الطلبة السلفيين في الكلمة التوجيهية للسلفيين بمدينة باتنة بتاريخ [27-11-1439 هجرية]:
«... معلوم أيضا أننا في هذا الزمان قد كثُرت هذه الدعوى والتزكيات التي إذا نظرت إلي حقيقة أصحابها وجدتها على خلاف هذه التزكيات، والمزكي معذور إنما شهد على ما علِمَ؛ فإذا شهد بشيء علِمه ثم ظهر بعد ذلك خلافه فالحكم لما ظهر دليلُه، ونقول: إن ذاك إنما شهد على ما علم والنبي -صلى الله عليه وسلم- وهو سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما أنا بشر أقضي على نحو مما أسمع...».
المصدر: https://safeyoutube.net/w/tTFh
قال الدكتور محمد بن هادي: « وأما هؤلاء الصعافقة فإنه من ارتمى إليهم في أحضانهم واستمع إلى كلامهم أهلكوه ولو كان كبيرًا في السن! نعوذ بالله من ذلك، فتجد آثارهم ظاهرة حتى في بعض الكبار...» .
المصدر: https://safeyoutube.net/w/qRFh
وقد كان ينكر هذا الكلام قديما ويعتبره طعنا وتسفيهاً للعالم فيقول:
« وهذا الذي نسمع اليوم (الشيخ فلان يأتيه البلاء من الذي حوله) هذا تسفيهٌ لهذا العالم! يعني وصل لدرجة من الجهل والغباء أن ينطلي عليه الكلام؟
كيف صار الآن مصدراً للجرح والتعديل وهو يضحك عليه طلابه؟...».
المصدر: https://archive.org/details/balaminhawlhi
وقال الدكتور فركوس عن الشيخ ربيع: «المحيط قالوا له كذا وكذا وتكلم في الأمر، هذه بسيطة جدا».
المصدر: https://safeyoutube.net/w/7QFh
وقال الأزهر سنيقرة عن الشيخ ربيع: «و الشيخ ربيع تجلس معه مجلس طيب تخرج من عندوا راك تعرف يبدا لافاج جديد! كل يوم لافاج! هم ابتداءا غالقين عليه».
المصدر: https://a.top4top.net/m_86478jub1.mp3
وطعن لزهر في الشيخ ربيع بأنه ينزل تجريحا في أشخاص يعرفهم بمجرد نقل أخبار مكذوبة إليه.
المصدر: https://safeyoutube.net/w/5QFh
وقال عبد الله الأحمد صاحب عادل منصور في منشور له:
«لا يأسف السلفي الصادق في هذه الفتنة إلا على العالم الرباني ربيع بن هادي حفظه الله من كيد الفجار وشر الأشرار كيف استبطنه هؤلاء الصعافقة الأشرار الذين لفظهم أهل السنة الأخيار!».
إعداد
عبد الرحمن العوضي
==================
لقراءة المقال على هذا الرابط:
https://justpaste.it/7dojb
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
فقد قال الدكتور محمد بن هادي المدخلي وهو يلمز تزكية المشايخ لبعض الطلبة السلفيين في الكلمة التوجيهية للسلفيين بمدينة باتنة بتاريخ [27-11-1439 هجرية]:
«... معلوم أيضا أننا في هذا الزمان قد كثُرت هذه الدعوى والتزكيات التي إذا نظرت إلي حقيقة أصحابها وجدتها على خلاف هذه التزكيات، والمزكي معذور إنما شهد على ما علِمَ؛ فإذا شهد بشيء علِمه ثم ظهر بعد ذلك خلافه فالحكم لما ظهر دليلُه، ونقول: إن ذاك إنما شهد على ما علم والنبي -صلى الله عليه وسلم- وهو سيد الخلق -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما أنا بشر أقضي على نحو مما أسمع...».
المصدر: https://safeyoutube.net/w/tTFh
قال الدكتور محمد بن هادي: « وأما هؤلاء الصعافقة فإنه من ارتمى إليهم في أحضانهم واستمع إلى كلامهم أهلكوه ولو كان كبيرًا في السن! نعوذ بالله من ذلك، فتجد آثارهم ظاهرة حتى في بعض الكبار...» .
المصدر: https://safeyoutube.net/w/qRFh
وقد كان ينكر هذا الكلام قديما ويعتبره طعنا وتسفيهاً للعالم فيقول:
« وهذا الذي نسمع اليوم (الشيخ فلان يأتيه البلاء من الذي حوله) هذا تسفيهٌ لهذا العالم! يعني وصل لدرجة من الجهل والغباء أن ينطلي عليه الكلام؟
كيف صار الآن مصدراً للجرح والتعديل وهو يضحك عليه طلابه؟...».
المصدر: https://archive.org/details/balaminhawlhi
وقال الدكتور فركوس عن الشيخ ربيع: «المحيط قالوا له كذا وكذا وتكلم في الأمر، هذه بسيطة جدا».
المصدر: https://safeyoutube.net/w/7QFh
وقال الأزهر سنيقرة عن الشيخ ربيع: «و الشيخ ربيع تجلس معه مجلس طيب تخرج من عندوا راك تعرف يبدا لافاج جديد! كل يوم لافاج! هم ابتداءا غالقين عليه».
المصدر: https://a.top4top.net/m_86478jub1.mp3
وطعن لزهر في الشيخ ربيع بأنه ينزل تجريحا في أشخاص يعرفهم بمجرد نقل أخبار مكذوبة إليه.
المصدر: https://safeyoutube.net/w/5QFh
وقال عبد الله الأحمد صاحب عادل منصور في منشور له:
«لا يأسف السلفي الصادق في هذه الفتنة إلا على العالم الرباني ربيع بن هادي حفظه الله من كيد الفجار وشر الأشرار كيف استبطنه هؤلاء الصعافقة الأشرار الذين لفظهم أهل السنة الأخيار!».
إعداد
عبد الرحمن العوضي
==================
لقراءة المقال على هذا الرابط:
https://justpaste.it/7dojb
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
[المصعفقة من شدة سفههم ينكرون على العلماء فتواهم لطلبة العلم المستفتين باستخدام الكلاب لتحرير المسلمين ولا ينكرون على ابن عطايا الطائش فتواه لمستفتي عامي في قتل معين بمكالمة هاتفية!]
قال ابن عطايا الأردني الطائش -بديل العلماء الراسخين عند المصعفقة في فتاوى الدماء في ليبيا-: «فإني أوصي الشباب السلفي الذين قاموا مستجيبين لاستنفار إمامهم والمسؤول من قبل ولي الأمر للجهاد في سبيل الله ضد الخوارج تحت سلطة الجيش أنهم في أجدابيا وما حولها أن يكونوا تحت رعاية ومتابعة ورئاسة رئيس اللجنة العلمية فإنه رجل محب للسلفيين محب للسنة حريص على الخير يريد لبلدكم أن يتطهر من هؤلاء الخوارج المفسدين فاحرصوا عليه وعلى أن تكونوا معه متعاونين على البر والتقوى ولا تختلفوا، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظكم وأن يوفقكم وأن يكفيكم شر كل مخذل وكل شخص صاحب إرجاف وكل صاحب شر، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، قاله أخوكم أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي في يوم السادس والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1435 للهجرة النبوية.
السائل: نعم يا شيخ، بعض الشباب ممكن يقول أين يعرفه الشيخ؟ هل كانت لديك معه اتصال يا شيخ يوم ما؟
فأجاب أسامة الطائش: نعم هذا الرجل جزاه الله خير حريص على تطبيق الشرع،
ولما أمسكوا بعض الذين ذبحوا المسلمين وجاءه أمر بقتله استشارني! وسألني تورعا وخوفا أن يقتل مسلما بغير حق، فبينت له حكم الله في ذلك ووجوب السمع والطاعة وأن يقام على هذا الرجل الباكستاني الذي سفك دماء المسلمين، يقام عليه الحد!، وأنه خير له من -كما قال صلى الله عليه وسلم-: حد يعمل به في الأرض خير لهم من أن يمطروا أربعين صباحا، نعم».
رابط صوتية ابن عطايا:
https://is.gd/PFWkeR
قال الكذاب كصاحبه ابن عطايا (محمد النزال الأبياري):
«عندما يقول لك حمد بودويرة جاءت فتاوى شفوية من العلامه عبدالله البخاري لأهل صبراتة! ،... فاعلم أن رأس مجلس الشورى هو راعي الفتن ومؤجّجها عبدالله البخاري.
وبقية التنظيم يشمل رؤوس الفتنة ولا دخل للشيخين بهذا المجلس من قريب أو بعيد، سِيّما بعد إنكار ونفي الربيع لوجوده ونحن نُلْحِق العبيد بالربيع فهما مَن هما في التمسك بمنهج السلف...
أبوعبدالله الأبياري».
رابط صورة كلام الأبياري من قناة "منهاج النبوة "البازمولية:
https://is.gd/D4L9z2
والفتوى المقصودة نقلها الأخ حمد عيسى أبودويرة في دفاعه عن العلماء فقال:
«وفي فتوى اقتحام الصابري، واستعمال الكلاب لدخول الصابري لنزع حرائر المتفجرات كانت الفتوى من الشيخ عبدالله البخاري شفهية بالجواز، ونفع الله بها».
لقراءة الرد على هدا الرابط:
https://is.gd/QwO2nM
تنبيه: الأبياري معروف بالكذب عند السلفيين يكذب الكذبة ثم ينكرها! كمثال دفاعه عن شخص منحرف اسمه "الجضران":
https://justpaste.it/4ur25
والرجل خفيف طائش كصاحبه أسامة انظر كلامه عن إقتحام قيادة عمليات الجيش الليبي!
https://f.top4top.net/p_1086hznol3.png
إعداد
عبد الرحمن العوضي
==============
المصدر:
https://twitter.com/bo3oof7752/status/1093565181391790080?s=19
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
قال ابن عطايا الأردني الطائش -بديل العلماء الراسخين عند المصعفقة في فتاوى الدماء في ليبيا-: «فإني أوصي الشباب السلفي الذين قاموا مستجيبين لاستنفار إمامهم والمسؤول من قبل ولي الأمر للجهاد في سبيل الله ضد الخوارج تحت سلطة الجيش أنهم في أجدابيا وما حولها أن يكونوا تحت رعاية ومتابعة ورئاسة رئيس اللجنة العلمية فإنه رجل محب للسلفيين محب للسنة حريص على الخير يريد لبلدكم أن يتطهر من هؤلاء الخوارج المفسدين فاحرصوا عليه وعلى أن تكونوا معه متعاونين على البر والتقوى ولا تختلفوا، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحفظكم وأن يوفقكم وأن يكفيكم شر كل مخذل وكل شخص صاحب إرجاف وكل صاحب شر، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، قاله أخوكم أسامة بن عطايا بن عثمان العتيبي في يوم السادس والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1435 للهجرة النبوية.
السائل: نعم يا شيخ، بعض الشباب ممكن يقول أين يعرفه الشيخ؟ هل كانت لديك معه اتصال يا شيخ يوم ما؟
فأجاب أسامة الطائش: نعم هذا الرجل جزاه الله خير حريص على تطبيق الشرع،
ولما أمسكوا بعض الذين ذبحوا المسلمين وجاءه أمر بقتله استشارني! وسألني تورعا وخوفا أن يقتل مسلما بغير حق، فبينت له حكم الله في ذلك ووجوب السمع والطاعة وأن يقام على هذا الرجل الباكستاني الذي سفك دماء المسلمين، يقام عليه الحد!، وأنه خير له من -كما قال صلى الله عليه وسلم-: حد يعمل به في الأرض خير لهم من أن يمطروا أربعين صباحا، نعم».
رابط صوتية ابن عطايا:
https://is.gd/PFWkeR
قال الكذاب كصاحبه ابن عطايا (محمد النزال الأبياري):
«عندما يقول لك حمد بودويرة جاءت فتاوى شفوية من العلامه عبدالله البخاري لأهل صبراتة! ،... فاعلم أن رأس مجلس الشورى هو راعي الفتن ومؤجّجها عبدالله البخاري.
وبقية التنظيم يشمل رؤوس الفتنة ولا دخل للشيخين بهذا المجلس من قريب أو بعيد، سِيّما بعد إنكار ونفي الربيع لوجوده ونحن نُلْحِق العبيد بالربيع فهما مَن هما في التمسك بمنهج السلف...
أبوعبدالله الأبياري».
رابط صورة كلام الأبياري من قناة "منهاج النبوة "البازمولية:
https://is.gd/D4L9z2
والفتوى المقصودة نقلها الأخ حمد عيسى أبودويرة في دفاعه عن العلماء فقال:
«وفي فتوى اقتحام الصابري، واستعمال الكلاب لدخول الصابري لنزع حرائر المتفجرات كانت الفتوى من الشيخ عبدالله البخاري شفهية بالجواز، ونفع الله بها».
لقراءة الرد على هدا الرابط:
https://is.gd/QwO2nM
تنبيه: الأبياري معروف بالكذب عند السلفيين يكذب الكذبة ثم ينكرها! كمثال دفاعه عن شخص منحرف اسمه "الجضران":
https://justpaste.it/4ur25
والرجل خفيف طائش كصاحبه أسامة انظر كلامه عن إقتحام قيادة عمليات الجيش الليبي!
https://f.top4top.net/p_1086hznol3.png
إعداد
عبد الرحمن العوضي
==============
المصدر:
https://twitter.com/bo3oof7752/status/1093565181391790080?s=19
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
[رد جديد للشيخ حمد عيسى أبودويرة على خائن المجالس فرج خميرة مهدوي الذي وصلت به الحال لمحاولة الفتنة والنميمة بين الابن وأبيه وإظهار الولد بصورة العاق لأبيه!!]
وإن تعجب فعجبٌ قولهم
🔳🔳🔳🔳🔳🔳🔳
في الحقيقة لم أعد أعجب لشيءٍ من أقوال وأفعال المصعفقة بعد كيلهم التهم زوراً وبهتانا للهيئة العامة للأوقاف والشؤون الإسلامية ومن فيها بأنّهم ضدّ الجيش، وأنّهم يتحرّكون بإملاءات من وراء الحدود، ويهددون الأمن القوميِّ للبلاد
فهذه كما يُقالُ: "كذبة صلعاء" مُجرّد ذكرها يُغني عن الردِّ عليها؛ لما عليه الهيئة من وضوحٍ في موقفها في دعم الجيش منذ تأسيسها إلى يومنا هذا
لكن العاقل يقف مشدوهاً أمام ما يراه كلَّ يوم من عجائبِ القوم فيتسائل: هل عرف القومُ السلفية في أيامهم الخالية؟! أم أن التعصّب أصمّهم وأعمى قلوبهم وأبصارهم
يا الله كم في القلب من حسراتٍ، فقد انقلبت الموازين عندهم وتنكروا لكلِّ شيء
تنكروا للأصول
وتنكروا للعلماء
وتنكروا للأخلاق والقيم والمروءة والرجولة
- فإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع يتأثر ببطانة تثني على هاني بن بريك، ثم ينقلون جرح الربيع لابن بريك!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع يتأثر ببطانة تطعن في ابن عطايا، ثمّ ينقلون أن الربيع كان يأمر بالصبر ويُسكت من يتكلم في ابن عطايا!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع يتأثر ببطانة تطعنُ في جماعة (النهج الواضح)!، وهم يعلمون أنّ الربيع إلى الآن ليس له كلام ظاهر في جماعة النهج الواضح!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم في الربيع: حفظ الله إمام الجرح والتعديل، ولا يقبلون منه جرحاً ولا تعديلاً
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: السعودية دولة تحكم بما أنزل الله، ثمّ يردون الحكم إذا كان فيمن يتعصبون له!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم عن مجالس شورى العلماء السلفيين: بأنّها مجالس شورى سرية حزبية!، ثم بعد أن فنّدها الربيع وكذّبهم يقولون: لا نقصد مجالس العلماء!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم عن حُكم المحكمة في ابن هادي: ثبت أو لم يثبت هو من كبار العلماء ويؤخذ عنه!!، وهم يعلمون أنّ القاضي يقضي بتفسيقه وردِّ شهادته
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: لم ولن يتراجع الصعافقة، في حين هم لا يقبلون التوبة والرجوع شأن الحدادية!!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع والجابري طرفٌ في فتنة ابن هادي!!، والربيع يقول: حاشا لله! لسنا بطرف، ولكن صدعنا بالحق الذي رأيناه
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: أدلة ابن هادي واضحة حتى للعميان، في حين أنّ هذه الأدلة لم يرها العلماء النحارير
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: وإن جُلِد شيخنا ابن هادي، فقد جُلِد الإمام أحمد!!
- وإن تعجب فعجبٌ سوءُ أدبهم وقولهم:وإن جُلِد شيخنا ابن هادي فقد جُلِد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم!!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: وإن ضُرِب الولد الطرابلسي فقد ضُرب الشيخ محمد أمان الجامي!!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع مُحاطٌ ومتأثرٌ ببطانة لا تُحبُّ الجيش الليبي ولا المُشير، ثمّ هم ينقلون ثناءات الربيع على الجيش والمشير!، بل وينقلون صوتيات للإمام الربيع التي أنزلها من يلمزونهم بعدم محبة الجيش!!
فإذا كان الربيع قد كبُر وضعُف وأصبح يُلقن وينسى كما يقولون، ومن حوله بطانة سوء تؤثر في أقواله وأفعاله، فما فائدة نقلنا تأييده لجيشنا وقيادته من عدمه؟!
لقد فتحتم باباً لأعداء الجيش والمشير بأن يردّوا تأييد هذا الإمام للجيش وثناءه على قيادته بكلامكم: مُحاطٌ ببطانة سوء أثّرت فيه!!
👇
وقد اطّلعت على كتابة تحكي قصة لهم في بيت الشيخ محمد ابن الإمام ربيع المدخلي حفظه الله
ولست بصدد ثبوت الكلام من عدمه، فالكاتب أشهد على كلامه أشخاصاً ذكرهم بأسمائهم، وقال: لهم صفحات وأرقام هواتف وأماكنهم موجودة
وأظنّه أسقط من المجلس أشخاصاً لم يذكرهم لسبب ما!!
ثمّ ذكر أنّه اتصل بمن أشهدهم يوم الجمعة وشهدوا بصدق كتابته!!
- فإن تعجب فعجبٌ كلامه هذا كُلّه، والمجلس مُسجّلٌ لديهم حسب علمي، وقد سُجل خلسة كسابقه مع الشيخ عبدالواحد وفي نفس العُمرة وفي نفس السنة
فما حمله على الإشهاد، والمجلس مُسجل؟!
فيبدو أن القوم أصبحوا يتحرجون من مسألة التسجيلات الخفية، فهم إذا كانوا سجلوا للشيخ عبدالواحد لتلاعبه كما يقولون!، فما حملهم على تسجيل الشيخ محمد بن ربيع؟!
فالإشهاد كما هو ظاهرٌ، فيه إيهامٌ من الكاتب بعدم التسجيل، وكم للكاتب من إيهاماتٍ واستعمالٍ للمعاريض في جُلِّ كتاباته وصوتياته، بل وفي جلساته أيضاً
وسيتملّص الكاتب مرة أُخرى كسابقاتها ويرمي التبعة على غيره ويقول: لستُ أنا من سجل، ولكنني استفدت من التسجيل ونفعني التسجيل كما استفاد وانتفع غيري، وأنتم تعرفون من سجل، وأتحداكم أن تذكروه، ووو مما لا طائل منه إلاّ حشو الكلام، والثرثرة والتشبّع بما لم يُعط
ولست أدري لِمَ لم يعطوا الصوتية للولد الطرابلسي ليقتطع لهم منها ثلاثة دقائق مع تعليقات كافية بمقصودهم كما فعلوا بسابقتها؟!
وإن تعجب فعجبٌ قولهم
🔳🔳🔳🔳🔳🔳🔳
في الحقيقة لم أعد أعجب لشيءٍ من أقوال وأفعال المصعفقة بعد كيلهم التهم زوراً وبهتانا للهيئة العامة للأوقاف والشؤون الإسلامية ومن فيها بأنّهم ضدّ الجيش، وأنّهم يتحرّكون بإملاءات من وراء الحدود، ويهددون الأمن القوميِّ للبلاد
فهذه كما يُقالُ: "كذبة صلعاء" مُجرّد ذكرها يُغني عن الردِّ عليها؛ لما عليه الهيئة من وضوحٍ في موقفها في دعم الجيش منذ تأسيسها إلى يومنا هذا
لكن العاقل يقف مشدوهاً أمام ما يراه كلَّ يوم من عجائبِ القوم فيتسائل: هل عرف القومُ السلفية في أيامهم الخالية؟! أم أن التعصّب أصمّهم وأعمى قلوبهم وأبصارهم
يا الله كم في القلب من حسراتٍ، فقد انقلبت الموازين عندهم وتنكروا لكلِّ شيء
تنكروا للأصول
وتنكروا للعلماء
وتنكروا للأخلاق والقيم والمروءة والرجولة
- فإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع يتأثر ببطانة تثني على هاني بن بريك، ثم ينقلون جرح الربيع لابن بريك!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع يتأثر ببطانة تطعن في ابن عطايا، ثمّ ينقلون أن الربيع كان يأمر بالصبر ويُسكت من يتكلم في ابن عطايا!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع يتأثر ببطانة تطعنُ في جماعة (النهج الواضح)!، وهم يعلمون أنّ الربيع إلى الآن ليس له كلام ظاهر في جماعة النهج الواضح!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم في الربيع: حفظ الله إمام الجرح والتعديل، ولا يقبلون منه جرحاً ولا تعديلاً
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: السعودية دولة تحكم بما أنزل الله، ثمّ يردون الحكم إذا كان فيمن يتعصبون له!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم عن مجالس شورى العلماء السلفيين: بأنّها مجالس شورى سرية حزبية!، ثم بعد أن فنّدها الربيع وكذّبهم يقولون: لا نقصد مجالس العلماء!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم عن حُكم المحكمة في ابن هادي: ثبت أو لم يثبت هو من كبار العلماء ويؤخذ عنه!!، وهم يعلمون أنّ القاضي يقضي بتفسيقه وردِّ شهادته
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: لم ولن يتراجع الصعافقة، في حين هم لا يقبلون التوبة والرجوع شأن الحدادية!!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع والجابري طرفٌ في فتنة ابن هادي!!، والربيع يقول: حاشا لله! لسنا بطرف، ولكن صدعنا بالحق الذي رأيناه
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: أدلة ابن هادي واضحة حتى للعميان، في حين أنّ هذه الأدلة لم يرها العلماء النحارير
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: وإن جُلِد شيخنا ابن هادي، فقد جُلِد الإمام أحمد!!
- وإن تعجب فعجبٌ سوءُ أدبهم وقولهم:وإن جُلِد شيخنا ابن هادي فقد جُلِد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم!!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: وإن ضُرِب الولد الطرابلسي فقد ضُرب الشيخ محمد أمان الجامي!!
- وإن تعجب فعجبٌ قولهم: الربيع مُحاطٌ ومتأثرٌ ببطانة لا تُحبُّ الجيش الليبي ولا المُشير، ثمّ هم ينقلون ثناءات الربيع على الجيش والمشير!، بل وينقلون صوتيات للإمام الربيع التي أنزلها من يلمزونهم بعدم محبة الجيش!!
فإذا كان الربيع قد كبُر وضعُف وأصبح يُلقن وينسى كما يقولون، ومن حوله بطانة سوء تؤثر في أقواله وأفعاله، فما فائدة نقلنا تأييده لجيشنا وقيادته من عدمه؟!
لقد فتحتم باباً لأعداء الجيش والمشير بأن يردّوا تأييد هذا الإمام للجيش وثناءه على قيادته بكلامكم: مُحاطٌ ببطانة سوء أثّرت فيه!!
👇
وقد اطّلعت على كتابة تحكي قصة لهم في بيت الشيخ محمد ابن الإمام ربيع المدخلي حفظه الله
ولست بصدد ثبوت الكلام من عدمه، فالكاتب أشهد على كلامه أشخاصاً ذكرهم بأسمائهم، وقال: لهم صفحات وأرقام هواتف وأماكنهم موجودة
وأظنّه أسقط من المجلس أشخاصاً لم يذكرهم لسبب ما!!
ثمّ ذكر أنّه اتصل بمن أشهدهم يوم الجمعة وشهدوا بصدق كتابته!!
- فإن تعجب فعجبٌ كلامه هذا كُلّه، والمجلس مُسجّلٌ لديهم حسب علمي، وقد سُجل خلسة كسابقه مع الشيخ عبدالواحد وفي نفس العُمرة وفي نفس السنة
فما حمله على الإشهاد، والمجلس مُسجل؟!
فيبدو أن القوم أصبحوا يتحرجون من مسألة التسجيلات الخفية، فهم إذا كانوا سجلوا للشيخ عبدالواحد لتلاعبه كما يقولون!، فما حملهم على تسجيل الشيخ محمد بن ربيع؟!
فالإشهاد كما هو ظاهرٌ، فيه إيهامٌ من الكاتب بعدم التسجيل، وكم للكاتب من إيهاماتٍ واستعمالٍ للمعاريض في جُلِّ كتاباته وصوتياته، بل وفي جلساته أيضاً
وسيتملّص الكاتب مرة أُخرى كسابقاتها ويرمي التبعة على غيره ويقول: لستُ أنا من سجل، ولكنني استفدت من التسجيل ونفعني التسجيل كما استفاد وانتفع غيري، وأنتم تعرفون من سجل، وأتحداكم أن تذكروه، ووو مما لا طائل منه إلاّ حشو الكلام، والثرثرة والتشبّع بما لم يُعط
ولست أدري لِمَ لم يعطوا الصوتية للولد الطرابلسي ليقتطع لهم منها ثلاثة دقائق مع تعليقات كافية بمقصودهم كما فعلوا بسابقتها؟!
وقد قال الكاتب: تأخرت عن نشرها خشية الفتنة، فقد كانت قبل فتنة الصعفقة!!
والمفهوم من كلامه أن فتنة الصعفقة غيّرت من الجلسة فلم يعُد في نشرها فتنة!
أي أنّه كان يُخشى منها الطعن على الربيع، والفتنة بيّنت أنّ ما فيها صحيح،
فلم نعد نبالي بالربيع الذي فضح شيخنا وبيّن عواره، فهو مُحاطٌ ببطانة سوء تؤثر عليه وعلى فتواه!!
وإن كان الكاتب يقصد أنه يخشى الفتنة بين الابن وأبيه، فلست أدري كيف ارتفعت خشيته الفتنة بظهورِ فتنة الصعفقة في هذا الحال
ولا يهمّني مجلسهم بقدر ما يهمني كلام الشيخ محمد بن ربيع وتوجيهه لهم
- فهل كلام الشيخ محمد لكم هو من بِرّ الابن بأبيه؟
- فإن كان من البرّ، أليس الشيخ محمد أولى ببرِّ أبيه منكم؟!
- فما منعه من أن يُخبِر أباه بنفسه؟!
لِمَ لم يفعل الشيخ محمد بن ربيع مثل ما فعله بقيّة إخوته أبناء الشيخ، كما فعل محمد بن ربيع الصغير بمكة، وكما فعل عمر بن ربيع الآن؟!
أنتم بكلامكم هذا أثرتم شيئاً قد يكون طعناً على الشيخ محمد بن ربيع من حيث تدرون أو لا تدرون!
فكلامكم يوحي أنّ نُفرة بين الابن وأبيه إمام الجرح والتعديل!!
فعلى حسب وصف المصعفقة لحالة الإمام الربيع الآن، هو أحوج فيه من أيِّ وقت من يُصاحبه رجل أمين يزكونه هم من أمثال ابنه محمد الكبير؛ ليطرد عنه بطانة السوء، ويفتح الباب ليدخل على الإمام جميع الأصناف دون تفريق كما يفعل عبدالواحد؛ حتى يصل الواقع الصحيح للإمام الربيع
فما الذي جعل الشيخ محمداً يتخلّف عن هذا الواجب والبرّ بأبيه، خصوصاً أنّه عرف حال بطانته السيئة ولم يعرفها بقية إخوانه كما يقول وتقولون؟!!
فما ظنّكم برجلٍ يرى أباه على هذا الحال ولا يُسارع في صرف الأذى عنه؟
أعلم ابتداءً أنّكم ستهبون كعادتكم لتشتتوا الموضوع مسارعين في التهم بأنني أطعنُ في الشيخ محمد بن ربيع!!
- فإن تعجب فعجبٌ إصرارهم على سوء بطانة الربيع، والإمام ينفي ذلك بقوة، ويزكيهم، بل ويقول: أنخلهم نخلا، بل ويفترض ذلك فيقول دالاًّ على فطنته ونباهته حفظه الله: لا يستطيعون أن يمرروا عليَّ شيئاً
أما قول الشيخ محمد: عبدالواحد لا يُدخل على الشيخ إلاّ من يُريد، فالواقع يشهد بخلاف ذلك
فالكاتب نفسه، لا يريده عبدالواحد حسب وصفه، فقد أدخله على الشيخ مرّتين! واشترط عليه في الأولى، وذكر الأحذية في إحدى كتاباته بغير ما مناسبة، وانتهت تلك الجلسة بخصومة كما قال الكاتب في كتابة أخرى تدور على المحور نفسه، وجميع كتاباته على المحور نفسه تدور مع اختلاف النكهات والبهارات!!
وجماعة النهج الواضح الذين انقطعت زياراتهم للإمام الربيع وانقطعت عمراتهم الجماعية أيضاً كانوا يدخلون على الشيخ ويجلسون ويناقشون، وعبدالواحد لا يريدهم
وأسامة عطايا كان يزور الشيخ كلما أراد، بل قبل مجيئه لليبيا قال ذهبت للشيخ واستأذنته واستنصحته، وأنا أقول: وسجلته، لكنّك أذكي ممن تؤزّهم!
بل قال ابن عطايا: إنّه وهو في ليبيا أرسل ابنه ليدخل على الإمام الربيع بأوراقٍ ودخل
وابن هادي دخل ليعرض الأدلة على الشيخ، وقبلها بأيامٍ قبل أن يتأثّر الربيع بالبطانة دخل ابن هادي مع الأندونيسيين للصلح عند الإمام الربيع
والألبان وتسجيلهم المشهور والجزائريون والمغاربة، والولد الطرابلسي، كلُّهم يدخلون ولا يريدهم عبدالواحد حسب الكلام
ثُمّ الكاتب كعادته تُطلبُ منه أشياء أن يوصلها لأصحابها خاصة، فلا تقرّ عينه ولا يهنأُ له بالٌ إلاّ إذا نشرها في مواقع التواصل!!
ومن المسائل التي أُخِذت من حديث مُعاذ بن جبل رضي الله، أتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله، جواز أن يُخص طالبٌ بالعلم، وجواز كتمان العلم لمصلحة
فقد أفسد هذا الكاتب المُحب للنشر والإعلام بجلستين خاصتين جلسهما في عمره مع العلماء ما لم يُفسده غيره، فكيف لو كان مُلازماً للعلماء؟!
والعلماء في مجالستهم يُستفاد العلم التؤدة والسكينة والأدب والتأني وعدم العجلة، وثَمّ أُناس ما زاده جلوسه إلا عجلة وخفة
فهل عمل الكاتب وإخوانه بوصية الشيخ محمد بن ربيع لهم؟!
هل ذهبوا للإمام الربيع وأخبروه بما يُكاد له؟!
وإن تعجب فعجبٌ قولهم: نتمنى الموت للإمام الربيع حفظه الله خوفاً عليه من أن يُفتن، وبالأحرى أن يزيد في غيّه
وصلٍّ اللهم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه: حمد عيسى أبودويرة
04 - من جمادى الآخرة - 1440هـ
09 - فبراير - 2019م
=========
مصدر المقال على هذا الرابط:
https://is.gd/zjSr3V
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
والمفهوم من كلامه أن فتنة الصعفقة غيّرت من الجلسة فلم يعُد في نشرها فتنة!
أي أنّه كان يُخشى منها الطعن على الربيع، والفتنة بيّنت أنّ ما فيها صحيح،
فلم نعد نبالي بالربيع الذي فضح شيخنا وبيّن عواره، فهو مُحاطٌ ببطانة سوء تؤثر عليه وعلى فتواه!!
وإن كان الكاتب يقصد أنه يخشى الفتنة بين الابن وأبيه، فلست أدري كيف ارتفعت خشيته الفتنة بظهورِ فتنة الصعفقة في هذا الحال
ولا يهمّني مجلسهم بقدر ما يهمني كلام الشيخ محمد بن ربيع وتوجيهه لهم
- فهل كلام الشيخ محمد لكم هو من بِرّ الابن بأبيه؟
- فإن كان من البرّ، أليس الشيخ محمد أولى ببرِّ أبيه منكم؟!
- فما منعه من أن يُخبِر أباه بنفسه؟!
لِمَ لم يفعل الشيخ محمد بن ربيع مثل ما فعله بقيّة إخوته أبناء الشيخ، كما فعل محمد بن ربيع الصغير بمكة، وكما فعل عمر بن ربيع الآن؟!
أنتم بكلامكم هذا أثرتم شيئاً قد يكون طعناً على الشيخ محمد بن ربيع من حيث تدرون أو لا تدرون!
فكلامكم يوحي أنّ نُفرة بين الابن وأبيه إمام الجرح والتعديل!!
فعلى حسب وصف المصعفقة لحالة الإمام الربيع الآن، هو أحوج فيه من أيِّ وقت من يُصاحبه رجل أمين يزكونه هم من أمثال ابنه محمد الكبير؛ ليطرد عنه بطانة السوء، ويفتح الباب ليدخل على الإمام جميع الأصناف دون تفريق كما يفعل عبدالواحد؛ حتى يصل الواقع الصحيح للإمام الربيع
فما الذي جعل الشيخ محمداً يتخلّف عن هذا الواجب والبرّ بأبيه، خصوصاً أنّه عرف حال بطانته السيئة ولم يعرفها بقية إخوانه كما يقول وتقولون؟!!
فما ظنّكم برجلٍ يرى أباه على هذا الحال ولا يُسارع في صرف الأذى عنه؟
أعلم ابتداءً أنّكم ستهبون كعادتكم لتشتتوا الموضوع مسارعين في التهم بأنني أطعنُ في الشيخ محمد بن ربيع!!
- فإن تعجب فعجبٌ إصرارهم على سوء بطانة الربيع، والإمام ينفي ذلك بقوة، ويزكيهم، بل ويقول: أنخلهم نخلا، بل ويفترض ذلك فيقول دالاًّ على فطنته ونباهته حفظه الله: لا يستطيعون أن يمرروا عليَّ شيئاً
أما قول الشيخ محمد: عبدالواحد لا يُدخل على الشيخ إلاّ من يُريد، فالواقع يشهد بخلاف ذلك
فالكاتب نفسه، لا يريده عبدالواحد حسب وصفه، فقد أدخله على الشيخ مرّتين! واشترط عليه في الأولى، وذكر الأحذية في إحدى كتاباته بغير ما مناسبة، وانتهت تلك الجلسة بخصومة كما قال الكاتب في كتابة أخرى تدور على المحور نفسه، وجميع كتاباته على المحور نفسه تدور مع اختلاف النكهات والبهارات!!
وجماعة النهج الواضح الذين انقطعت زياراتهم للإمام الربيع وانقطعت عمراتهم الجماعية أيضاً كانوا يدخلون على الشيخ ويجلسون ويناقشون، وعبدالواحد لا يريدهم
وأسامة عطايا كان يزور الشيخ كلما أراد، بل قبل مجيئه لليبيا قال ذهبت للشيخ واستأذنته واستنصحته، وأنا أقول: وسجلته، لكنّك أذكي ممن تؤزّهم!
بل قال ابن عطايا: إنّه وهو في ليبيا أرسل ابنه ليدخل على الإمام الربيع بأوراقٍ ودخل
وابن هادي دخل ليعرض الأدلة على الشيخ، وقبلها بأيامٍ قبل أن يتأثّر الربيع بالبطانة دخل ابن هادي مع الأندونيسيين للصلح عند الإمام الربيع
والألبان وتسجيلهم المشهور والجزائريون والمغاربة، والولد الطرابلسي، كلُّهم يدخلون ولا يريدهم عبدالواحد حسب الكلام
ثُمّ الكاتب كعادته تُطلبُ منه أشياء أن يوصلها لأصحابها خاصة، فلا تقرّ عينه ولا يهنأُ له بالٌ إلاّ إذا نشرها في مواقع التواصل!!
ومن المسائل التي أُخِذت من حديث مُعاذ بن جبل رضي الله، أتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله، جواز أن يُخص طالبٌ بالعلم، وجواز كتمان العلم لمصلحة
فقد أفسد هذا الكاتب المُحب للنشر والإعلام بجلستين خاصتين جلسهما في عمره مع العلماء ما لم يُفسده غيره، فكيف لو كان مُلازماً للعلماء؟!
والعلماء في مجالستهم يُستفاد العلم التؤدة والسكينة والأدب والتأني وعدم العجلة، وثَمّ أُناس ما زاده جلوسه إلا عجلة وخفة
فهل عمل الكاتب وإخوانه بوصية الشيخ محمد بن ربيع لهم؟!
هل ذهبوا للإمام الربيع وأخبروه بما يُكاد له؟!
وإن تعجب فعجبٌ قولهم: نتمنى الموت للإمام الربيع حفظه الله خوفاً عليه من أن يُفتن، وبالأحرى أن يزيد في غيّه
وصلٍّ اللهم على نبيّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه: حمد عيسى أبودويرة
04 - من جمادى الآخرة - 1440هـ
09 - فبراير - 2019م
=========
مصدر المقال على هذا الرابط:
https://is.gd/zjSr3V
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
#شبهة تشبيه مجالس العلماء وفتاواهم
مثل #المجالس السرية الحزبية
[كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ماسمع خالد عبدالرحمن المصري نموذجا!!.]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
قال خالد عبدالرحمن عضو جماعة الغبش الواضح !! في صوتية له بعنوان (البراءة من تأسيس مجالس الشورى السرية البدعية الخارجية):
#"فقد استمع الكثير إلى صوتيات ، منها صوتية فيها من المنكرة الشنيع المنافي لأصول في السنة فإنني أعلن بكل قوة ووضوح أنني أبرأ إلى الله تعالى من هذه البدع الضلالات "
التعليق :
1- مادام أن خالدا قد أظهرأنه متابع جيد لما يحدث في الساحة من أمور ؛ فيلزمه أن يعلن براءته من القذف الذي وقع فيها ابن هادي وخاصة وهو أحد أصحاب محاضرة حاشاك التي هي في الدفاع عنه !!
وأن يعلن براءته من حساب "منهج السلف على تويتر" وخاصة وقد صرح صاحبهم الدسيسة ابن عطايا أن صاحبه مشرفة في معهد أحمد بازمول ؛ هذا الحساب الذي فيها جميع أنواع الطعون في العلماء وطلبة العلم السلفيين إلا جماعة الغبش الواضح !!
وكذلك أن يعلن براءته من نداء الفرقة والافتراق الذي يطالب به ابن هادي وسنيقرة وجمعة!!.
2- وبهذا الإعلان ظهر أن عضو جماعة الغبش الواضح يسيسر على طريقة الكيل بمكالين واللعب على الحلبين التي هي على نقيض علامة السني الذي هو إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها.
3- وظهر أن إدعاءه القوة والوضوح في الإنكار إنما هو مجرد تشدق يصدق فيه قول القائل أسد عليّ وفي الحروب نعامة وإلا فليصرح بعشر قوته في الإنكار على السابق ذكرهم !!.
4- وقوله : " فقد استمع الكثير إلى صوتيات ، منها صوتية فيها ".
فيه تلبيس يشعر المستمع إليه أن هذه الصوتية كاملة بينما الحقيقة أن هذه الصوتية مقتطعة من تسجيل مختلس ؛ ولقد عُلم من سيرة علماء النقد أنهم عندما ينتقدون المخالف ينتقدونه من سياق كلامه وسباقه من دون بتر ، فإين هو خالدا من طريقة أهل العدل والانصاف هذه حتي يبني القصور والعلالي على صوتية لا يعلم فصلها ولا أصلها!!
5- هذا التسجيل صاحبه خان فيه الأمانة فسجل خلسة وخان الأمانة أيضا عندما نشرها مبتورة حتى يحقق أغراضه الخبيثة!!.
6- فمن كانت هذه حاله [ يا خالدا ] كيف يوثق فيه ويعتمد عليه ؟! حتى تخرج علينا متبجحا بصوتية تتهم فيها مشايخ سلفيين بتهم جائرة وافتراءات ظالمة!!
جاء في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء :
«أخبرني مُحَمَّد بْن أَبِي علي حَدَّثَنَا ابن أَبِي شيبه أَبُو جعفر حَدَّثَنَا الحسن بْن صالح قال سمعت حجين بْن المثنى يقول سعى رجل بالليث بْن سعد إلى والي مصر فبعث إليه فدعاه فلما دخل عَلَيْهِ قَالَ له يا أبا الحارث إن هذا أبلغني عنك كذا وكذا فقال له الليث سله أصلح اللَّه الأمير عما أبلغك أهو شيء ائتمناه عَلَيْهِ فخاننا فيه فما ينبغي لك أن تقبل من خائن أو شيء كذب علينا فيه فما ينبغي لك أن تقبل من كاذب فقال الوالي صدقت يا أبا الحارث».
مثل #المجالس السرية الحزبية
[كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ماسمع خالد عبدالرحمن المصري نموذجا!!.]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
قال خالد عبدالرحمن عضو جماعة الغبش الواضح !! في صوتية له بعنوان (البراءة من تأسيس مجالس الشورى السرية البدعية الخارجية):
#"فقد استمع الكثير إلى صوتيات ، منها صوتية فيها من المنكرة الشنيع المنافي لأصول في السنة فإنني أعلن بكل قوة ووضوح أنني أبرأ إلى الله تعالى من هذه البدع الضلالات "
التعليق :
1- مادام أن خالدا قد أظهرأنه متابع جيد لما يحدث في الساحة من أمور ؛ فيلزمه أن يعلن براءته من القذف الذي وقع فيها ابن هادي وخاصة وهو أحد أصحاب محاضرة حاشاك التي هي في الدفاع عنه !!
وأن يعلن براءته من حساب "منهج السلف على تويتر" وخاصة وقد صرح صاحبهم الدسيسة ابن عطايا أن صاحبه مشرفة في معهد أحمد بازمول ؛ هذا الحساب الذي فيها جميع أنواع الطعون في العلماء وطلبة العلم السلفيين إلا جماعة الغبش الواضح !!
وكذلك أن يعلن براءته من نداء الفرقة والافتراق الذي يطالب به ابن هادي وسنيقرة وجمعة!!.
2- وبهذا الإعلان ظهر أن عضو جماعة الغبش الواضح يسيسر على طريقة الكيل بمكالين واللعب على الحلبين التي هي على نقيض علامة السني الذي هو إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها.
3- وظهر أن إدعاءه القوة والوضوح في الإنكار إنما هو مجرد تشدق يصدق فيه قول القائل أسد عليّ وفي الحروب نعامة وإلا فليصرح بعشر قوته في الإنكار على السابق ذكرهم !!.
4- وقوله : " فقد استمع الكثير إلى صوتيات ، منها صوتية فيها ".
فيه تلبيس يشعر المستمع إليه أن هذه الصوتية كاملة بينما الحقيقة أن هذه الصوتية مقتطعة من تسجيل مختلس ؛ ولقد عُلم من سيرة علماء النقد أنهم عندما ينتقدون المخالف ينتقدونه من سياق كلامه وسباقه من دون بتر ، فإين هو خالدا من طريقة أهل العدل والانصاف هذه حتي يبني القصور والعلالي على صوتية لا يعلم فصلها ولا أصلها!!
5- هذا التسجيل صاحبه خان فيه الأمانة فسجل خلسة وخان الأمانة أيضا عندما نشرها مبتورة حتى يحقق أغراضه الخبيثة!!.
6- فمن كانت هذه حاله [ يا خالدا ] كيف يوثق فيه ويعتمد عليه ؟! حتى تخرج علينا متبجحا بصوتية تتهم فيها مشايخ سلفيين بتهم جائرة وافتراءات ظالمة!!
جاء في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء :
«أخبرني مُحَمَّد بْن أَبِي علي حَدَّثَنَا ابن أَبِي شيبه أَبُو جعفر حَدَّثَنَا الحسن بْن صالح قال سمعت حجين بْن المثنى يقول سعى رجل بالليث بْن سعد إلى والي مصر فبعث إليه فدعاه فلما دخل عَلَيْهِ قَالَ له يا أبا الحارث إن هذا أبلغني عنك كذا وكذا فقال له الليث سله أصلح اللَّه الأمير عما أبلغك أهو شيء ائتمناه عَلَيْهِ فخاننا فيه فما ينبغي لك أن تقبل من خائن أو شيء كذب علينا فيه فما ينبغي لك أن تقبل من كاذب فقال الوالي صدقت يا أبا الحارث».
#وقوله : " فإنني أعلن بكل قوة ووضوح إنني أبرأ إلى الله تعالى من هذه البدع الضلالات وأوجز هذه المخالفات فيما يلي
منازعة ولاة الأمر في الدخول في اختصاصهم الذي خصهم الله تبارك وتعالى به ونهى عن منازعتهم فيه.
عقد مجالس خاصة سرية تدار فيها أمور عامة تتعلق بمصالح المسلمين وشؤون دولهم من قبل من وصفوا في الصوتية بالمشايخ.
الولوغ في دماء المسلمين وهم في دولة إسلامية بالفتاوى السرية الشفوية التي يتداولونها بترتيب معين سري في دول إسلامية أخرى كسوريا وليبيا وغيرهما.
وقد كان تدبير هذه المنكرات عبر أساليب منحرفة من الاجتماعات السرية والتي عبر عنها بمجالس الشورى ، والتسجيلات الخفية والتنظيمات الهرمية التي أسست على إدارة الشؤون العامة مضاهاة لولاة الأمر"
التعليق :
1- لا غرابة في كل هذا التهويل فإن الرجل قد تبين أنه صياد عثرات وزلات بدرجة إمتياز!!.
2- ثم إذا كان الأمر كما وصفه خالدا فإن المنازعة التي يتكلم عنها يدخل فيها الشيخ ربيع والشيخ عبيد والشيخ عبدالله البخاري حفظهم الله تعالى والسائلين أيضا عن الشأن الليبي إلا أن يكونوا مكلفيين من ولاة الأمر أو عندهم إقرار منهم!!.
3- ولقد صرح أحد السائلين - في غير هذه الصوتية - أن منهم من هو صاحب صفة رسمية وبهذا سقطت تهمة منازعة ولاة الأمر التي يدندن حولها صياد العثرات!!.
4- وصف هذه المجالس بالسرية هي من كيس خالد وإلا كيف يخبر بها الشيخ عبدالواحد هؤلاء إذا كانت سرية،وكيف يصح عند العقلاء أن تكون الفتوى في النوازل سرية غير قابلة للنشر والظهور؟!.
5- وقوله : " والتنظيمات الهرمية التي أسست على إدارة الشؤون العامة مضاهاة لولاة الأمر ".
هذه أكبر فرية وكذبة حتى الآن بخصوص هذه الصوتية المبتورة - وهي تضاف إلى كذبته الأولى - تدل على مدى الحقد الذي وصل إليه عضو جماعة الغبش الواضح!! فليس هناك أدنى إشارة إلى هذه التهمة الجائرة الخبيثة في هذه الصوتية فكيف طوعت له نفسه أن يتهم المشايخ سلفيين بها؟!!
* أما جاء على باله قوله تعالى : {وَالَّذِين
َ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره : «وقوله : ووقوله{والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} أي : ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه {فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} وهذا هو البهت البين أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله،ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم فإن الله عزوجل قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم ، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم ، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا ، فهم في الحقيقة منكوسو القلوب يذمون الممدوحين ، ويمدحون المذمومين».
* وقوله صلى الله عليه وسلم : «رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أتياني، قَالا: الَّذِى رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ، فَكَذَّابٌ يَكْذِبُ بِالْكَذْبَةِ، تُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الآفَاقَ، فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
6- كل هذا التهويل الذي ذكره لا وجود له إلا في مخيلته هو وأصحابه أصحاب القلوب المريضة فإن اجتماع المشايخ - أصحاب الفقه والعقيدة السليمة - من أجل التشاور في النوازل التي تحدث للأمة لايستنكره إلا جاهل!!.
#وقوله : " وهنا أقول بعبارة واضحة إن العالم أو طالب العلم الذي تلوث بهذه الأساليب والمعتقدات عليه إعلان التوبة "
التعليق :
1- في قوله هذا إشارة إلى العلماء الإجلاء الذين يقصدهم السلفيون للفتوى وهم معرفون عند أهل السنة بصحة المنهج والعقيدة والسلوك ، فلماذا كل هذا التشغيب؟!.
أم هو التخطيط لإسقاط العلماء قد بان قرنه؟!.
2- مطالبته لهم بالتوبة بناء على صوتية مبتورة لا يعلم لها أصلا ، عمل لا يعمله إلا أهل التهور والطيش ، وإلا أين هو أصل التثبت الشرعي؟!.
3- لقد أصبح واضحا ترصد أصحاب الغبش الواضح للعلماء أهل السنة ولو كان عن طريق أخبار أهل الخيانة والكذب!!.
4- مسلكهم هذا هو عين مسلك الحدادية عندما اتهموا مشايخ المدينة بتهمة التنظيم الحزبي السري!!.
5- وإذا كان لا يقصدهم فكان عليه أن يصرح بتحسين الظن بهم – وهم أهل لذلك – وهذا أقل شيء في حفظ حقوقهم!!.
منازعة ولاة الأمر في الدخول في اختصاصهم الذي خصهم الله تبارك وتعالى به ونهى عن منازعتهم فيه.
عقد مجالس خاصة سرية تدار فيها أمور عامة تتعلق بمصالح المسلمين وشؤون دولهم من قبل من وصفوا في الصوتية بالمشايخ.
الولوغ في دماء المسلمين وهم في دولة إسلامية بالفتاوى السرية الشفوية التي يتداولونها بترتيب معين سري في دول إسلامية أخرى كسوريا وليبيا وغيرهما.
وقد كان تدبير هذه المنكرات عبر أساليب منحرفة من الاجتماعات السرية والتي عبر عنها بمجالس الشورى ، والتسجيلات الخفية والتنظيمات الهرمية التي أسست على إدارة الشؤون العامة مضاهاة لولاة الأمر"
التعليق :
1- لا غرابة في كل هذا التهويل فإن الرجل قد تبين أنه صياد عثرات وزلات بدرجة إمتياز!!.
2- ثم إذا كان الأمر كما وصفه خالدا فإن المنازعة التي يتكلم عنها يدخل فيها الشيخ ربيع والشيخ عبيد والشيخ عبدالله البخاري حفظهم الله تعالى والسائلين أيضا عن الشأن الليبي إلا أن يكونوا مكلفيين من ولاة الأمر أو عندهم إقرار منهم!!.
3- ولقد صرح أحد السائلين - في غير هذه الصوتية - أن منهم من هو صاحب صفة رسمية وبهذا سقطت تهمة منازعة ولاة الأمر التي يدندن حولها صياد العثرات!!.
4- وصف هذه المجالس بالسرية هي من كيس خالد وإلا كيف يخبر بها الشيخ عبدالواحد هؤلاء إذا كانت سرية،وكيف يصح عند العقلاء أن تكون الفتوى في النوازل سرية غير قابلة للنشر والظهور؟!.
5- وقوله : " والتنظيمات الهرمية التي أسست على إدارة الشؤون العامة مضاهاة لولاة الأمر ".
هذه أكبر فرية وكذبة حتى الآن بخصوص هذه الصوتية المبتورة - وهي تضاف إلى كذبته الأولى - تدل على مدى الحقد الذي وصل إليه عضو جماعة الغبش الواضح!! فليس هناك أدنى إشارة إلى هذه التهمة الجائرة الخبيثة في هذه الصوتية فكيف طوعت له نفسه أن يتهم المشايخ سلفيين بها؟!!
* أما جاء على باله قوله تعالى : {وَالَّذِين
َ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا} قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره : «وقوله : ووقوله{والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} أي : ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه {فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} وهذا هو البهت البين أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه على سبيل العيب والتنقص لهم ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله،ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم فإن الله عزوجل قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين والأنصار ومدحهم ، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم ، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا ، فهم في الحقيقة منكوسو القلوب يذمون الممدوحين ، ويمدحون المذمومين».
* وقوله صلى الله عليه وسلم : «رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ رَجُلَيْنِ أتياني، قَالا: الَّذِى رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ، فَكَذَّابٌ يَكْذِبُ بِالْكَذْبَةِ، تُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الآفَاقَ، فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».
6- كل هذا التهويل الذي ذكره لا وجود له إلا في مخيلته هو وأصحابه أصحاب القلوب المريضة فإن اجتماع المشايخ - أصحاب الفقه والعقيدة السليمة - من أجل التشاور في النوازل التي تحدث للأمة لايستنكره إلا جاهل!!.
#وقوله : " وهنا أقول بعبارة واضحة إن العالم أو طالب العلم الذي تلوث بهذه الأساليب والمعتقدات عليه إعلان التوبة "
التعليق :
1- في قوله هذا إشارة إلى العلماء الإجلاء الذين يقصدهم السلفيون للفتوى وهم معرفون عند أهل السنة بصحة المنهج والعقيدة والسلوك ، فلماذا كل هذا التشغيب؟!.
أم هو التخطيط لإسقاط العلماء قد بان قرنه؟!.
2- مطالبته لهم بالتوبة بناء على صوتية مبتورة لا يعلم لها أصلا ، عمل لا يعمله إلا أهل التهور والطيش ، وإلا أين هو أصل التثبت الشرعي؟!.
3- لقد أصبح واضحا ترصد أصحاب الغبش الواضح للعلماء أهل السنة ولو كان عن طريق أخبار أهل الخيانة والكذب!!.
4- مسلكهم هذا هو عين مسلك الحدادية عندما اتهموا مشايخ المدينة بتهمة التنظيم الحزبي السري!!.
5- وإذا كان لا يقصدهم فكان عليه أن يصرح بتحسين الظن بهم – وهم أهل لذلك – وهذا أقل شيء في حفظ حقوقهم!!.
#وقوله : " وقد أجمع أهل السنة على أن باب الجهاد والاستنفار هو من خصائص وحقوق ولاة الأمر كما نص عليه الإمام أحمد وغيره في أصول السنة؛ ومن أبشع ما قيل وأخبثه أن نسمع من يتأول هذه الفتاوى التي صدرت في الدماء وحمل السلاح ويبررون بأنها من مسائل الشورى كلمة حق أريد بها باطل فالواجب ملازمة منهج السلف الصالح في أصوله ومنها ما يتعلق بحق ولاة الأمر وعدم منازعتهم في الدماء وإصدار الفتاوى في ذلك بطريقة مؤكدة سريتها بالشفوية والمنع من كتابتها وتسجيلها".
التعليق :
1- إعلان الجهاد والاستنفار من خصائص ولاة الأمر – وهذا يكون بعد الرجوع للعلماء الكبار – ومسائل الجهاد وأحكامه هذا للعلماء المتفقهين فإطلاق القول بأن باب الجهاد من خصائص السلطان وإدعاء الإجماع عليه فيه من التلبيس ما فيه!!.
2- ولبيان تلاعبه فإن في موقعهم النهج الواضح !! قسم عنوانه : [ مسائل الجهاد لا يفتي فيها إلا العلماء الكبار ] فعلى تقعيده الجديد يكون هو وأصحابه من المنازعين لولاة الأمر ولقد صدق عليه قول حذيفة رضي الله عنه: " أن الضلالة حق الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف ".
3- وها هو ابن هادي عنده فتوى متعلقة بالشأن الليبي ويصرح بأن التسمي الصحيحة للثوار هي " المجاهدين!! " وعندما سئل عن القتال في الشام قال : " لقد تكلمنا عن ذلك كثير " - بينما المنتشر عنه قليل ممكن لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة وهذا يعني على ميزان القوم أن هناك فتاوي سرية صدرت منه - فهل سيقول خالد أن هذا من منازعة ولاة الأمر والتدخل في خصائصهم أم إن حاشاك ستكون هي العليا؟!!
4- مازال العلماء يفتون في النوازل التي تنزل في غير بلدانهم سواء كانت تتعلق بالدماء أو غيرها ولم يستنكر عليهم أحد بأن هذا يعد من منازعة ولاة الأمر وخير شاهد على ذلك فتوى الإمام الألباني رحمه الله تعالى في أحداث الخليج ولقد رد عليه العلماء بالحجة – ومنهم الشيخ ربيع حفظه الله تعالى – ولم يذكروا أنه قد نازع ولاتهم أو أنه نازع ولاة الأمر البلاد التي يقطن فيها.
5- ثم المعلوم عند أهل السنة أن العلماء الربانيين هم صمام الآمان لهذه الأمة في الفتن فعندما نزلت فتنة خلق القرآن اجتمع فقهاء بغداد إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقالوا له : إن الأمر قد تفاقم وفشا يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى بإمرته ولا سلطانه فنهاهم عن الخروج وأمرهم بالصبر وقال ليس هذا صواب هذا خلاف الآثار.
6- ومن عجائبه أنه يعتبر الفتاوي الشفوية في النوازل من السرية ، وهذا من التلبيس البين
* فإن المستفتي ما جاء إلى المفتي إلا
من أجل الاستفتاء ثم نشر هذه الفتوى لعامة المسلمين سواء كانت شفوية أو مكتوبة .
* ثم إن المشافهة من أساليب أخذ العلم ونشره بل قد جاء عن بعض السلف كراهية الكتابة ؛ فكيف يصح اعتبار الاعتماد على النقل الشفوي من السرية كما في قول خالد : "وإصدار الفتاوى في ذلك بطريقة مؤكدة سريتها بالشفوية والمنع من كتابتها وتسجيلها" إلا إذا كان يجهل أو يتجاهل منهج السلف في قبول نقل الثقة!!.
والحمد لله رب العالمين
صلاح إبراهيم علي
المصدر:
https://is.gd/kuSTwV
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
التعليق :
1- إعلان الجهاد والاستنفار من خصائص ولاة الأمر – وهذا يكون بعد الرجوع للعلماء الكبار – ومسائل الجهاد وأحكامه هذا للعلماء المتفقهين فإطلاق القول بأن باب الجهاد من خصائص السلطان وإدعاء الإجماع عليه فيه من التلبيس ما فيه!!.
2- ولبيان تلاعبه فإن في موقعهم النهج الواضح !! قسم عنوانه : [ مسائل الجهاد لا يفتي فيها إلا العلماء الكبار ] فعلى تقعيده الجديد يكون هو وأصحابه من المنازعين لولاة الأمر ولقد صدق عليه قول حذيفة رضي الله عنه: " أن الضلالة حق الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف ".
3- وها هو ابن هادي عنده فتوى متعلقة بالشأن الليبي ويصرح بأن التسمي الصحيحة للثوار هي " المجاهدين!! " وعندما سئل عن القتال في الشام قال : " لقد تكلمنا عن ذلك كثير " - بينما المنتشر عنه قليل ممكن لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة وهذا يعني على ميزان القوم أن هناك فتاوي سرية صدرت منه - فهل سيقول خالد أن هذا من منازعة ولاة الأمر والتدخل في خصائصهم أم إن حاشاك ستكون هي العليا؟!!
4- مازال العلماء يفتون في النوازل التي تنزل في غير بلدانهم سواء كانت تتعلق بالدماء أو غيرها ولم يستنكر عليهم أحد بأن هذا يعد من منازعة ولاة الأمر وخير شاهد على ذلك فتوى الإمام الألباني رحمه الله تعالى في أحداث الخليج ولقد رد عليه العلماء بالحجة – ومنهم الشيخ ربيع حفظه الله تعالى – ولم يذكروا أنه قد نازع ولاتهم أو أنه نازع ولاة الأمر البلاد التي يقطن فيها.
5- ثم المعلوم عند أهل السنة أن العلماء الربانيين هم صمام الآمان لهذه الأمة في الفتن فعندما نزلت فتنة خلق القرآن اجتمع فقهاء بغداد إلى الإمام أحمد رحمه الله تعالى فقالوا له : إن الأمر قد تفاقم وفشا يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى بإمرته ولا سلطانه فنهاهم عن الخروج وأمرهم بالصبر وقال ليس هذا صواب هذا خلاف الآثار.
6- ومن عجائبه أنه يعتبر الفتاوي الشفوية في النوازل من السرية ، وهذا من التلبيس البين
* فإن المستفتي ما جاء إلى المفتي إلا
من أجل الاستفتاء ثم نشر هذه الفتوى لعامة المسلمين سواء كانت شفوية أو مكتوبة .
* ثم إن المشافهة من أساليب أخذ العلم ونشره بل قد جاء عن بعض السلف كراهية الكتابة ؛ فكيف يصح اعتبار الاعتماد على النقل الشفوي من السرية كما في قول خالد : "وإصدار الفتاوى في ذلك بطريقة مؤكدة سريتها بالشفوية والمنع من كتابتها وتسجيلها" إلا إذا كان يجهل أو يتجاهل منهج السلف في قبول نقل الثقة!!.
والحمد لله رب العالمين
صلاح إبراهيم علي
المصدر:
https://is.gd/kuSTwV
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
Forwarded from قناة إذاعة اللقاءات السلفية الجزائرية
💥 *جديد* 💥
*•|[ تعليقات في مجموعة اللقاءات ]|•*
*🍃🍂جواب سؤال🍃🍂*
🔶️السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا - حفظك الله - إنَّ أحد المصعفقة قال لنا: أنتم تعبدون الشيخ ربيع بحجة أننا وقفنا مع الحق، والحق مع الشيخ ربيع في ردِّه على محمد بن هادي.
ما جوابكم حفظكم الله حتى نبلغه لهؤلاء لعلهم يرجعون.
🔸️الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
*قولوا لهم:*
*نحن نعبد الله وحده لا شريك له، ونتبع نبيّه صلى الله عليه وسلم، غير مبتدعين، ولا مبدّلين، وقد سمعنا ربَّنا جلّ وعلا يقول في كتابه العزيز { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }*
*فسألنا العالمَ الرباني إمام الجرح والتعديل في زماننا، الشيخَ العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -، فأجابنا عمَّا سألناه، ونصحنا نصيحة الإمام المشفق بالمسلمين، فيما يتعلق بهذه الفتنة العمياء، التي فرقت صف وشمل السلفيين، وما يتعلق بالقاذف الظالم ساقط الشهادة - بنص القرآن الكريم - محمد بن هادي أصلحه الله، وعامله بعدله، فالتزمنا نصيحة الإمام فيه وفي فتنته (الصعفقة) وقد جعلنا الشيخَ ربيعا حجةً بيننا وبين الله في ذلك، لأنه إمام رباني راسخ في العلم، فقيه بالفتن ومناهج أهل البدع والأهواء والمنحرفين، غيرَ مُبالين بتحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولا ملتفتين إلى تقديس المقلِّدة لأشياخهم المفرِّقين، ولا لتخذيل المخذِّلين، صابرين في ذلك كلّّه محتسبين، مستمسكين بما عليه الأئمة الكبار في المنهج والدين، والحمد لله رب العالمين.*
*عثمان بن يحيى عيسي.*
*عشية الإثنين*
*06 جمادى الآخرة 1440 هجري*
*11 فيفري 2019 نصراني*
📍قناة اللقاءات السلفية الجزائرية:
https://t.me/elikaate
🚫لا يسمح بتغيير المنشور أو تعديله
🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂
*•|[ تعليقات في مجموعة اللقاءات ]|•*
*🍃🍂جواب سؤال🍃🍂*
🔶️السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا - حفظك الله - إنَّ أحد المصعفقة قال لنا: أنتم تعبدون الشيخ ربيع بحجة أننا وقفنا مع الحق، والحق مع الشيخ ربيع في ردِّه على محمد بن هادي.
ما جوابكم حفظكم الله حتى نبلغه لهؤلاء لعلهم يرجعون.
🔸️الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
*قولوا لهم:*
*نحن نعبد الله وحده لا شريك له، ونتبع نبيّه صلى الله عليه وسلم، غير مبتدعين، ولا مبدّلين، وقد سمعنا ربَّنا جلّ وعلا يقول في كتابه العزيز { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }*
*فسألنا العالمَ الرباني إمام الجرح والتعديل في زماننا، الشيخَ العلامة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -، فأجابنا عمَّا سألناه، ونصحنا نصيحة الإمام المشفق بالمسلمين، فيما يتعلق بهذه الفتنة العمياء، التي فرقت صف وشمل السلفيين، وما يتعلق بالقاذف الظالم ساقط الشهادة - بنص القرآن الكريم - محمد بن هادي أصلحه الله، وعامله بعدله، فالتزمنا نصيحة الإمام فيه وفي فتنته (الصعفقة) وقد جعلنا الشيخَ ربيعا حجةً بيننا وبين الله في ذلك، لأنه إمام رباني راسخ في العلم، فقيه بالفتن ومناهج أهل البدع والأهواء والمنحرفين، غيرَ مُبالين بتحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولا ملتفتين إلى تقديس المقلِّدة لأشياخهم المفرِّقين، ولا لتخذيل المخذِّلين، صابرين في ذلك كلّّه محتسبين، مستمسكين بما عليه الأئمة الكبار في المنهج والدين، والحمد لله رب العالمين.*
*عثمان بن يحيى عيسي.*
*عشية الإثنين*
*06 جمادى الآخرة 1440 هجري*
*11 فيفري 2019 نصراني*
📍قناة اللقاءات السلفية الجزائرية:
https://t.me/elikaate
🚫لا يسمح بتغيير المنشور أو تعديله
🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃🍂
Telegram
اللقاءات السلفية الجزائرية
قناة سلفية تهتم بما يجري في الساحة الدعوية
[هل التقليد في مسائل الجرح والتعديل من التعصب المذموم ومن العبادة لغير الله؟!]
قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في "اعلام الموقعين" (4 /17): «الوجه الخامس والسبعون : قولكم "كل حجة أثرية احتججتم بها على بطلان التقليد فأنتم مقلدون لحملتها ورواتها ، وليس بيد العالم إلا تقليد الرواي ولا بيد الحاكم إلا تقليد الشاهد ولا بيد العامي إلا تقليد العالم إلى أخره"!
جوابه: ماتقدم مرارا من أن هذا الذي سميتموه تقليدا هو اتباع أمر الله ورسوله ولو كان هذا تقليدا لكان كل عالم على وجه الأرض بعد الصحابة مقلدا ، بل كان الصحابة الذين اخذوا عن نظرائهم مقلدين،
ومثل هذا الاستدلال لا يصدر إلا من مشاغب أو ملبس يقصد لبس الحق بالباطل، والمقلد لجهله أخذ نوعا صحيحا من أنوع التقليد واستدل به على نوع الباطل منه لوجود القدر المشترك وغفل عن القدر الفارق وهذا هو القياس الباطل كلاهما في البطلان سواء.
وإذا جعل الله سبحانه خبر الصادق حجة وشهادة العدل لم يكن متبع الحجة مقلدا ، وإذا قيل إنه مقلد للحجة ؛ فحيهلا بهذا التقليد وأهله، وهل ندندن إلا حوله؟! والله المستعان».
وقال العلامة الصنعاني -رحمه الله- في "توضيح الأفكار " (2 / 118): «والمراد هنا معرفة ما في كلام المصنف من قوله إن الضرورة إذا ألجأت إلى التقليد جاز بناء الاجتهاد عليه كالتقليد في توثيق المعين وجرحه فإنه قاض بأن كل من عمل بكلام العدول تزكية وجرحا فإنه مقلد ومعظم الاجتهاد على ذلك فهذا من المصنف كالرجوع إلى القول بانه قد انسد باب الاجتهاد في الأخبار لا نبنائه على التقليد وهو خلاف ما ألف لأجله العواصم وغيرها من كتبه».
وقال العلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله- في "المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح" (ص 188): «ومما ينبغي أن يعلم أن من الكتب التي يستفاد منها في علم الحديث كتب الشيخ ناصر الدين الألباني، لا ينبغي لطالب علم أن تخلو مكتبته من كتب الشيخ ناصر الدين الألباني غير مقلّد له في المسائل التي يستنبطها. أما إذا قبلت قوله في التصحيح والتضعيف فهو ثقة، لك أن تقبل قوله، وإذا احتطت لنفسك وبحثت عن الحديث وعن صحته وعن ضعفه فهو أفضل، وإن قبلت حكمه على الأحاديث فذاك، أما استنباطه وفهمه من كتب الحديث كغيره من العلماء،...».
وقد سئل العلامة مقبل الوداعي - رحمه الله - في كتابه "المقترح" (ص132)(السؤال189): ما هو الفرق في التقليد لقول أحد المحدثين في الحكم على حديث، أو أحد الفقهاء في مسألة فقهية، وقد ذكرتم -حفظكم الله- في "المقترح" [ أي الطبعة الأولى منه، وهذه الأسئلة إنما أضيفت في هذه الطبعة] أنه لا بأس لطالب العلم أن يقلد الحافظ في التصحيح والتضعيف في "بلوغ المرام"؟
جواب الشيخ: «لا أظن أنني قلت: يقلد، ولو أعلم أنني قلت تقليدا لشطبتها من الكتاب، بل لا بأس أن يأخذ ويتبع الحافظ في هذا كما أجاب بهذا محمد بن إسماعيل الأمير في كتابه "ارشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد"، فقال: إن قولهم: هذا حديث صحيح معناه: أنه متصل السند يرويه العدل عن مثله غير معل ولا شاذ، ولكنهم يستطيلون هذا، فهم يختصرونه بقولهم: صحيح، فهذا من باب قبول خبر الثقة، وليس من باب التقليد، فإن الله عز وجل يقول في شأن قبول خبر الثقة: {ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}.
مفهوم الآية أنه إذا جاءنا العدل بالخبر نقبله، على أن الذي يبحث ويتتبع الطرق تطمئن نفسه أكثر من غيره، ولكن لك أن تأخذ بتصحيح الحافظ ابن حجر، ولك أن تأخذ بتصحيح الشيخ الألباني، وبتصحيح العراقي، أو غيرهم من العلماء، ولك أن تبحث، وهذا الذي أنصحك به، وأن تقف على الحقيقة بنفسك.
أما التقليد فتذهب إلى العالم ويقول لك: تفعل كذا وكذا، بدون دليل، فتصلي كما صلى مالك، أو تصلي كما صلى ابن حنبل، أو كما صلى الشافعي، أو كما صلى الشيخ المعاصر، والشيخ المعاصر لم يقل: سأصف لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وأما إذا قال: سأصف لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو مستعد للمناقشة بعد أن ينتهي فلا بأس بذلك ولا يعد تقليدا، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يعلم بالقول والفعل، والتعليم بالفعل يرتسم في الذهن أكثر».
وقال العلامة الوادعي -رحمه الله - "غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل" (ص108):
«أنا لا أقول : إن أئمة الحديث رحمهم الله معصومون ، فإنك إذا قرأت في كتب العلل تجد أوهامًا لشعبة وسفيان الثوري وغيرهما من أئمة الحديث ، ولكن هذه الأوهام ينبه عليها من بعدهم ، وليس لدى المحدثين رحمهم الله محاباة، وأنا لا أدعوك إلى تقليدهم فإن التقليد حرام ، وليس اتباعك للمحدثين من باب التقليد ؛ بل من باب قبول خبر الثقة كما قال تعالى : {يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} كما في " إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد "للصنعاني رحمه الله».
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
قال العلامة ابن القيم -رحمه الله- في "اعلام الموقعين" (4 /17): «الوجه الخامس والسبعون : قولكم "كل حجة أثرية احتججتم بها على بطلان التقليد فأنتم مقلدون لحملتها ورواتها ، وليس بيد العالم إلا تقليد الرواي ولا بيد الحاكم إلا تقليد الشاهد ولا بيد العامي إلا تقليد العالم إلى أخره"!
جوابه: ماتقدم مرارا من أن هذا الذي سميتموه تقليدا هو اتباع أمر الله ورسوله ولو كان هذا تقليدا لكان كل عالم على وجه الأرض بعد الصحابة مقلدا ، بل كان الصحابة الذين اخذوا عن نظرائهم مقلدين،
ومثل هذا الاستدلال لا يصدر إلا من مشاغب أو ملبس يقصد لبس الحق بالباطل، والمقلد لجهله أخذ نوعا صحيحا من أنوع التقليد واستدل به على نوع الباطل منه لوجود القدر المشترك وغفل عن القدر الفارق وهذا هو القياس الباطل كلاهما في البطلان سواء.
وإذا جعل الله سبحانه خبر الصادق حجة وشهادة العدل لم يكن متبع الحجة مقلدا ، وإذا قيل إنه مقلد للحجة ؛ فحيهلا بهذا التقليد وأهله، وهل ندندن إلا حوله؟! والله المستعان».
وقال العلامة الصنعاني -رحمه الله- في "توضيح الأفكار " (2 / 118): «والمراد هنا معرفة ما في كلام المصنف من قوله إن الضرورة إذا ألجأت إلى التقليد جاز بناء الاجتهاد عليه كالتقليد في توثيق المعين وجرحه فإنه قاض بأن كل من عمل بكلام العدول تزكية وجرحا فإنه مقلد ومعظم الاجتهاد على ذلك فهذا من المصنف كالرجوع إلى القول بانه قد انسد باب الاجتهاد في الأخبار لا نبنائه على التقليد وهو خلاف ما ألف لأجله العواصم وغيرها من كتبه».
وقال العلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله- في "المقترح في أجوبة بعض أسئلة المصطلح" (ص 188): «ومما ينبغي أن يعلم أن من الكتب التي يستفاد منها في علم الحديث كتب الشيخ ناصر الدين الألباني، لا ينبغي لطالب علم أن تخلو مكتبته من كتب الشيخ ناصر الدين الألباني غير مقلّد له في المسائل التي يستنبطها. أما إذا قبلت قوله في التصحيح والتضعيف فهو ثقة، لك أن تقبل قوله، وإذا احتطت لنفسك وبحثت عن الحديث وعن صحته وعن ضعفه فهو أفضل، وإن قبلت حكمه على الأحاديث فذاك، أما استنباطه وفهمه من كتب الحديث كغيره من العلماء،...».
وقد سئل العلامة مقبل الوداعي - رحمه الله - في كتابه "المقترح" (ص132)(السؤال189): ما هو الفرق في التقليد لقول أحد المحدثين في الحكم على حديث، أو أحد الفقهاء في مسألة فقهية، وقد ذكرتم -حفظكم الله- في "المقترح" [ أي الطبعة الأولى منه، وهذه الأسئلة إنما أضيفت في هذه الطبعة] أنه لا بأس لطالب العلم أن يقلد الحافظ في التصحيح والتضعيف في "بلوغ المرام"؟
جواب الشيخ: «لا أظن أنني قلت: يقلد، ولو أعلم أنني قلت تقليدا لشطبتها من الكتاب، بل لا بأس أن يأخذ ويتبع الحافظ في هذا كما أجاب بهذا محمد بن إسماعيل الأمير في كتابه "ارشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد"، فقال: إن قولهم: هذا حديث صحيح معناه: أنه متصل السند يرويه العدل عن مثله غير معل ولا شاذ، ولكنهم يستطيلون هذا، فهم يختصرونه بقولهم: صحيح، فهذا من باب قبول خبر الثقة، وليس من باب التقليد، فإن الله عز وجل يقول في شأن قبول خبر الثقة: {ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}.
مفهوم الآية أنه إذا جاءنا العدل بالخبر نقبله، على أن الذي يبحث ويتتبع الطرق تطمئن نفسه أكثر من غيره، ولكن لك أن تأخذ بتصحيح الحافظ ابن حجر، ولك أن تأخذ بتصحيح الشيخ الألباني، وبتصحيح العراقي، أو غيرهم من العلماء، ولك أن تبحث، وهذا الذي أنصحك به، وأن تقف على الحقيقة بنفسك.
أما التقليد فتذهب إلى العالم ويقول لك: تفعل كذا وكذا، بدون دليل، فتصلي كما صلى مالك، أو تصلي كما صلى ابن حنبل، أو كما صلى الشافعي، أو كما صلى الشيخ المعاصر، والشيخ المعاصر لم يقل: سأصف لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
وأما إذا قال: سأصف لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو مستعد للمناقشة بعد أن ينتهي فلا بأس بذلك ولا يعد تقليدا، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يعلم بالقول والفعل، والتعليم بالفعل يرتسم في الذهن أكثر».
وقال العلامة الوادعي -رحمه الله - "غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل" (ص108):
«أنا لا أقول : إن أئمة الحديث رحمهم الله معصومون ، فإنك إذا قرأت في كتب العلل تجد أوهامًا لشعبة وسفيان الثوري وغيرهما من أئمة الحديث ، ولكن هذه الأوهام ينبه عليها من بعدهم ، وليس لدى المحدثين رحمهم الله محاباة، وأنا لا أدعوك إلى تقليدهم فإن التقليد حرام ، وليس اتباعك للمحدثين من باب التقليد ؛ بل من باب قبول خبر الثقة كما قال تعالى : {يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} كما في " إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد "للصنعاني رحمه الله».
قناة المنتقى في الدفاع عن الأكابر وبيان حال المصعفقة
https://t.me/Mosafqh
#من كذبات المصعفقين
اختلف العلماء في توبة القاذف على قولين:
القول الأول:
أن توبته لا تكون إلا بأن يكَّذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه.
القول الثاني: أن توبته أن يصلح ويحسن حاله وحسبه الاستغفار وإن لم يكذب نفسه في ذلك.
وقد حكى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى القولين في "مدارج السالكين" (1/ 273) واختار القول الأول فقال بعد أن ذكر القولين:
«...ولذلك كان الصحيح من القولين: أن توبة القاذف:
إكذابه نفسه؛ لأنه ضد الذنب الذي ارتكبه، وهتك به عرض المسلم المحصن، فلا تحصل التوبة منه إلا بإكذابه نفسه، لينتفي عن المقذوف العار الذي ألحقه به بالقذف، وهو مقصود التوبة.
وأما من قال: إن توبته أن يقول: "استغفر الله" من القذف، ويعترف بتحريمه، فقول ضعيف؛ لأن هذا لا مصلحة فيه للمقذوف، ولا يحصل له به براءة عرضه مما قذفه به، فلا يحصل به مقصود التوبة من هذا الذنب، فإن فيه حقين:
حقـًا لله، وهو تحريم القذف؛ فتوبته منه: باستغفاره واعترافه بتحريم القذف، وندمه عليه، وعزمه على أن لا يعود.
وحقـًا للعبد، وهو إلحاق العار به، فتوبته منه: بتكذيبه نفسه، فالتوبة من هذا الذنب بمجموع الأمرين.
فإن قيل: إذا كان صادقـًا قد عاين الزنا، فأخبر به، فكيف يسوغ له تكذيب نفسه وقذفها بالكذب، ويكون ذلك من تمام توبته؟!
قيــل: هذا هو الإشكال الذي قال صاحب هذا القول لأجله ما قال: إن توبته الاعتراف بتحريم القذف والاستغفار منه، وهو موضع يُحتاج فيه إلى بيان الكذب الذي حكم الله به على القاذف، وأخبر أنَّه كاذب عنده، ولو كان خبره مطابقـًا للواقع...».
فكيف إذا لم ير الزنا لا الدكتور محمد بن هادي ولا الشهود؟!!.
بل زاد فاتهم المقذوف بشيء لا يعرفه أهل بلده عنه-ومنهم الشهود - ألا وهو أنه من أصحاب الحانات والخمارات!!
قناة فضح المصعفقين المفرقين (جماعة ابن هادي وجماعة فركوس)
https://t.me/almufariqin
اختلف العلماء في توبة القاذف على قولين:
القول الأول:
أن توبته لا تكون إلا بأن يكَّذب نفسه في ذلك القذف الذي حد فيه.
القول الثاني: أن توبته أن يصلح ويحسن حاله وحسبه الاستغفار وإن لم يكذب نفسه في ذلك.
وقد حكى العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى القولين في "مدارج السالكين" (1/ 273) واختار القول الأول فقال بعد أن ذكر القولين:
«...ولذلك كان الصحيح من القولين: أن توبة القاذف:
إكذابه نفسه؛ لأنه ضد الذنب الذي ارتكبه، وهتك به عرض المسلم المحصن، فلا تحصل التوبة منه إلا بإكذابه نفسه، لينتفي عن المقذوف العار الذي ألحقه به بالقذف، وهو مقصود التوبة.
وأما من قال: إن توبته أن يقول: "استغفر الله" من القذف، ويعترف بتحريمه، فقول ضعيف؛ لأن هذا لا مصلحة فيه للمقذوف، ولا يحصل له به براءة عرضه مما قذفه به، فلا يحصل به مقصود التوبة من هذا الذنب، فإن فيه حقين:
حقـًا لله، وهو تحريم القذف؛ فتوبته منه: باستغفاره واعترافه بتحريم القذف، وندمه عليه، وعزمه على أن لا يعود.
وحقـًا للعبد، وهو إلحاق العار به، فتوبته منه: بتكذيبه نفسه، فالتوبة من هذا الذنب بمجموع الأمرين.
فإن قيل: إذا كان صادقـًا قد عاين الزنا، فأخبر به، فكيف يسوغ له تكذيب نفسه وقذفها بالكذب، ويكون ذلك من تمام توبته؟!
قيــل: هذا هو الإشكال الذي قال صاحب هذا القول لأجله ما قال: إن توبته الاعتراف بتحريم القذف والاستغفار منه، وهو موضع يُحتاج فيه إلى بيان الكذب الذي حكم الله به على القاذف، وأخبر أنَّه كاذب عنده، ولو كان خبره مطابقـًا للواقع...».
فكيف إذا لم ير الزنا لا الدكتور محمد بن هادي ولا الشهود؟!!.
بل زاد فاتهم المقذوف بشيء لا يعرفه أهل بلده عنه-ومنهم الشهود - ألا وهو أنه من أصحاب الحانات والخمارات!!
قناة فضح المصعفقين المفرقين (جماعة ابن هادي وجماعة فركوس)
https://t.me/almufariqin
Forwarded from من هم الصعافقة
*💥كذب السفيه على الشيخ عبدالله الظفيري...💥*
نشر متعصبوا ابن هادي صوتية للعلامة الربيع تدل على فراسته وتثبته وجعلوها مثلبة للشيخ بجهلهم!
فعنونوا للصوتية بقولهم:"صوتية جديدة غريبة عجيبة" والله المستعان على قلة أدب كاتب العنوان مع هذا الجبل الذي عرف حقه أئمة عصره وجهل حقه هؤلاء،
وحقا: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه..
والملاحظ أن سيء الأدب الذي كان يناقش الشيخ في هذه الصوتية قد كذب على الشيخ!
فزعم أن عبدالله الظفيري يقول بأن السين في قوله تعالى:"استوى على العرش" ليست سينا أصلية بل هي للاستقبال!
ويتبين كذب هذه الدعوى بالرجوع لصوتية الشيخ عبدالله الظفيري وهذه هي:
https://t.co/rOqPhPIUel
التفريغ:
https://t.co/aamijOqfKN
والملاحظ أن الكذاب الذي ناقش الشيخ قد زعم أن الظفيري قال بأن السين في:"استوى" للاستقبال، والواقع أنه قال بأن السين التي في:"استولى" هي التي للاستقبال!
ثم بعد هذا يطالبون العلامة الربيع أن يثق بنقولهم! بل من فراسة الشيخ وتيقظه أن يتثبت في نقولكم
وأخيرا: من جهل هؤلاء أنهم عابوا قول الشيخ الظفيري بأن الله سبحانه وتعالى مستولٍ على الأكوان،
قال شيخ الإسلام كما في الفتاوى 5\145 معددا أوجه الرد على تأويل الاستواء بالاستيلاء: (الخامس: الاستيلاء سواء كان بمعنى القدرة أو القهر أو نحو ذلك هو عام في المخلوقات كالربوبية..) اهـ
📝 أعده عبدالرحمن العوضي وفقه الله.
⚡️من هم الصعافقة ؟!
https://t.me/sa3afi9a
https://fb.com/sa3afi9a
https://bit.ly/2ImOb2I
نشر متعصبوا ابن هادي صوتية للعلامة الربيع تدل على فراسته وتثبته وجعلوها مثلبة للشيخ بجهلهم!
فعنونوا للصوتية بقولهم:"صوتية جديدة غريبة عجيبة" والله المستعان على قلة أدب كاتب العنوان مع هذا الجبل الذي عرف حقه أئمة عصره وجهل حقه هؤلاء،
وحقا: لا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذووه..
والملاحظ أن سيء الأدب الذي كان يناقش الشيخ في هذه الصوتية قد كذب على الشيخ!
فزعم أن عبدالله الظفيري يقول بأن السين في قوله تعالى:"استوى على العرش" ليست سينا أصلية بل هي للاستقبال!
ويتبين كذب هذه الدعوى بالرجوع لصوتية الشيخ عبدالله الظفيري وهذه هي:
https://t.co/rOqPhPIUel
التفريغ:
https://t.co/aamijOqfKN
والملاحظ أن الكذاب الذي ناقش الشيخ قد زعم أن الظفيري قال بأن السين في:"استوى" للاستقبال، والواقع أنه قال بأن السين التي في:"استولى" هي التي للاستقبال!
ثم بعد هذا يطالبون العلامة الربيع أن يثق بنقولهم! بل من فراسة الشيخ وتيقظه أن يتثبت في نقولكم
وأخيرا: من جهل هؤلاء أنهم عابوا قول الشيخ الظفيري بأن الله سبحانه وتعالى مستولٍ على الأكوان،
قال شيخ الإسلام كما في الفتاوى 5\145 معددا أوجه الرد على تأويل الاستواء بالاستيلاء: (الخامس: الاستيلاء سواء كان بمعنى القدرة أو القهر أو نحو ذلك هو عام في المخلوقات كالربوبية..) اهـ
📝 أعده عبدالرحمن العوضي وفقه الله.
⚡️من هم الصعافقة ؟!
https://t.me/sa3afi9a
https://fb.com/sa3afi9a
https://bit.ly/2ImOb2I
Audio
💥جديد💥
صفعة من الشيخ فؤاد الزنتاني لأحمد بازمول المصعفق الشاني
📍السؤال:
ماردكم على من يصف مشايخنا الأفاضل بأن عندهم مجالس شورى سرية ، وأن إجابتهم عن أسئلة دولة أخرى أو نازلة حصلت في دولة أخرى يعد من الإفتيات على ولاة الأمور وجزاكم الله خيرا
https://safeYouTube.net/w/t12i
صفعة من الشيخ فؤاد الزنتاني لأحمد بازمول المصعفق الشاني
📍السؤال:
ماردكم على من يصف مشايخنا الأفاضل بأن عندهم مجالس شورى سرية ، وأن إجابتهم عن أسئلة دولة أخرى أو نازلة حصلت في دولة أخرى يعد من الإفتيات على ولاة الأمور وجزاكم الله خيرا
https://safeYouTube.net/w/t12i
Forwarded from 💥فضح المصعفقين المفرقين💥
#المصعفقون والحدادية
"طليعة الصوارم الحداد في الرد على وريث الحداد"
وهو رد على خالد بن عبد الرحمن المصري في مجازفته وطعنه في العلامة ربيع بن هادي المدخلي.
للشيخ د.خالد بن قاسم الردادي
https://safeYouTube.net/w/TEAi
وهو يعتبر أيضاََ رد على أحمد بازمول الذي يقول:
«أحث إخواني على الاستماع لكلمة الشيخ الفاضل العلامة! المفسر! المحدث! خالد عبدالرحمن المصري التي رد فيها على هذه المجالس السرية!».
[المصدر: شرح أثر عمر بن عبد العزيز]
======
قال الشيخ صالح آل الشيخ:
«مَن قرأ كتب التاريخ وَجَدَ أن الفتنَ إذا ظهرت فأول ما يلجأ إليه الناسُ الذين اشتبهتْ عليهم الأمورُ هو أن يطعنوا في أهلِ العلمِ».
[ المصدر: سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال (ص30) ]
قناة فضح المصعفقين المفرقين (جماعة ابن هادي وجماعة فركوس)
https://t.me/almufariqin
"طليعة الصوارم الحداد في الرد على وريث الحداد"
وهو رد على خالد بن عبد الرحمن المصري في مجازفته وطعنه في العلامة ربيع بن هادي المدخلي.
للشيخ د.خالد بن قاسم الردادي
https://safeYouTube.net/w/TEAi
وهو يعتبر أيضاََ رد على أحمد بازمول الذي يقول:
«أحث إخواني على الاستماع لكلمة الشيخ الفاضل العلامة! المفسر! المحدث! خالد عبدالرحمن المصري التي رد فيها على هذه المجالس السرية!».
[المصدر: شرح أثر عمر بن عبد العزيز]
======
قال الشيخ صالح آل الشيخ:
«مَن قرأ كتب التاريخ وَجَدَ أن الفتنَ إذا ظهرت فأول ما يلجأ إليه الناسُ الذين اشتبهتْ عليهم الأمورُ هو أن يطعنوا في أهلِ العلمِ».
[ المصدر: سمات المؤمنين في الفتن وتقلب الأحوال (ص30) ]
قناة فضح المصعفقين المفرقين (جماعة ابن هادي وجماعة فركوس)
https://t.me/almufariqin
safeyoutube.net
💥جديد💥
"طليعة الصوارم الحداد في الرد على وريث الحداد"
وهو رد على خالد بن عبد الرحمن زكي المصري في... - safeYoutube.net
"طليعة الصوارم الحداد في الرد على وريث الحداد"
وهو رد على خالد بن عبد الرحمن زكي المصري في... - safeYoutube.net