📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لي عن أُمَّتي ما وسْوَسَتْ به صُدُورُهَا ، ما لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ)).

#الراوي : أبو هريرة 
#المصدر : صحيح البخاري

 📖 #شـرح_الـحـديـث 🖌

تفَضَّلَ اللهُ سُبحانه على أُمَّةِ الإسلامِ بالفَضلِ العَظيمِ في شَرائعِ الدِّينِ ، والتَّيسيرِ ومُضاعَفةِ الأَجْرِ ، وغُفْرانِ الذُّنوبِ ، والتَّجاوُزِ عن خطَأِ المسلِمِ في مَواضِعَ كَثيرةٍ ، وهذا مِن فَضْلِه ورَحمتِه سُبحانَه.

وفي هذا الحديثِ مَظهَرٌ مِن مَظاهرِ رَحمةِ اللهِ تَعالى بهذه الأُمَّةِ ، حيثُ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ رفَعَ الحِسابَ والعِقابَ ، فلم يُؤاخِذْ أفرادَ الأُمَّةِ بما حدَّثَ الواحدُ منهم به نفْسَه مِنَ الشَّرِ ، مِن غيرِ إرادةٍ منه ، فهذا مَعفوٌّ عنهُ ، ولا يَترتَّبُ عليه إثمٌ ما دامَ لمْ يَعمَلْ بجَوارحِه هذا الشَّرَّ ، أو يَتكلَّمْ به بلِسانِه ، وهذا مِن فضْلِ اللهِ على أُمَّةِ الإسلامِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/14824

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ إذا أراد رحمةَ أمَّةٍ من عبادهِ ، قبضَ نبيَّها قبلَها فجعلَهُ لها فرَطًا وسلفًا بين يدَيها ، وإذا أراد هلَكةَ أمَّةٍ ، عذَّبها ، ونبيُّها حيٌّ ، فأهلكَها وهو ينظرُ ، فأقرَّ عينَهُ بهلَكتِها حين كذَّبوهُ وعصَوْا أمرَهُ)).

#الراوي : أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس

#المصدر : صحيح مسلم

📜 #شـرح_الـحـديـث ✏️

● يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم "أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ إِذا أَرادَ رَحمةَ أُمَّةٍ مِن عِبادِه قَبَضَ" ، أي : أَماتَ نَبيَّها قَبلَها.

● "فجَعَلَه لها فَرطًا وسَلَفًا" ، أي : سابقًا ومُقدَّمًا وشَفيعًا.

● "بين يَديها" ، أي : قُدَّامَها حينَ ماتَ راضيًا عنها.

● وإِذا أَرادَ اللهُ عزَّ وجلَّ "هَلَكَةَ أُمَّةٍ" ، أي : هَلاكَها ودَمارَها.

● "عَذَّبَها ونَبيُّها حيٌّ" ، أي : وَهو مُقيمٌ بَين أَظهُرِهم.

● "فأَهلَكَها وهو يَنظُرُ" ، أي : إليها أَو إلى قُدرةِ خالقِها ؛ كَما وَقعَ لنُوحٍ معَ قومِه وغَيرِه منَ الأَنبياءِ.

● فأَقرَّ اللهُ عَينَيْه ، أي : أَسرَّهما بما تَرياه مِمَّا يَشفي غَيظَه.

● "بِهَلكتِها" ، أي : بِسببِ هَلاكِها.

● "حينَ كذَّبوه وعَصَوْا أَمرَه" ، أي : خالَفوا ما أَمرَهم بِه.

#في_الحديث :

🍃 تَبشيرُ اللهِ سُبحانَه وتَعالى للأُممِ الَّتي يَموتُ نبيُّها قَبلَها بشَفاعتِه لأُمَّتهِ ووَساطتِه لَهم عندَ رَبِّهم ، وفيه إشارةٌ إلى رحمةِ الله تعالى بهذه الأمَّةِ وتبشيرِها وفَضلِها.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/17417

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(إذا قامَ أحَدُكُمْ) وفي حَديثِ أبِي عَوانَةَ : (مَن قامَ مِن مَجْلِسِهِ ، ثُمَّ رَجَعَ إلَيْهِ ، فَهو أحَقُّ بهِ).

#الراوي : أبو هريرة 
#المصدر : صحيح مسلم

🔖 #شــرح_الـحـديـث 🖌

يَحكِي أبو هُرَيْرَةَ رضِي اللهُ عنه أنَّ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال :

● «إذا قام أحدُكم» ، وفي روايةٍ : «مَن قام مِن مَجلِسِه» ، أي : مُرِيدًا للرُّجوعِ إليه قريبًا.

● «ثُمَّ رجَع إليه» ، أي : من قَرِيبٍ.

● «فهو أحقُّ به» ، فمَن كان جالِسًا في مَجلِسٍ فقام منه ؛ ليتوضَّأَ أو ليقضِيَ شُغلًا يسيرًا ، فهو أحقُّ به.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/17891

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

فضل.الحب.في.الله.tt

((أنَّ رجلًا زارَ أخًا لَهُ في قريةٍ أخرى ، فأرصدَ اللَّهُ لَهُ ، على مَدرجَتِهِ ، ملَكًا فلمَّا أتى عليهِ ، قالَ : أينَ تريدُ ؟ قالَ : أريدُ أخًا لي في هذِهِ القريةِ ، قالَ : هل لَكَ عليهِ من نعمةٍ تربُّها ؟ قالَ : لا ، غيرَ أنِّي أحببتُهُ في اللَّهِ عزَّ وجلَّ ، قالَ : فإنِّي رسولُ اللَّهِ إليكَ ، بأنَّ اللَّهَ قد أحبَّكَ كما أحببتَهُ فيهِ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📄 #شـرح_الـحـديـث 🖊
 
● في هذا الحديثِ يُخبر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ رجلًا زارَ أخًا له ، أي : أرادَ زِيارةَ أخيهِ المسلمِ في اللهِ ، في قَريةٍ أُخرى ، أي : غيرِ مكانِ الزَّائرِ.

● "فَأرصدَ اللهُ له على مَدرجَتِه" ، أي : أعدَّ وهيَّأَ أو أَقعَدَ في طريقِهِ ملِكًا ، فلمَّا أتى الرَّجلُ على الملَكِ ؛ سألَه الملَكُ : أينَ تُريدُ؟ فَأجابَه : أُريدُ أخًا ، أي : زِيارةَ أخٍ لي في هذه القَرْيةِ.

● فَسألَهُ الملَكُ : "هلْ لكَ عليه" ، أي : على الْمَزورِ ، "مِن نِعمةٍ تَربُّها؟" أي : تقومُ بِإصلاحِها وإتماِمها ، أي : هلْ هو مَملوكُكَ أو ولدُكَ أو غيرُهما مِمَّنْ هو في نَفقتِكَ وشفقتِكَ ؛ لِتحسنَ إليه ، و"تَربُّها" مِن رَبَّ فلانٌ الضَّيْعَةَ ، أي : أَصلَحَها وأتَمَّها.

● فَأجابَه الرَّجلُ : لا ، غيرَ أنِّي أَحببْتُه في اللهِ ، أي : ليس لي داعيةٌ إلى زيارتِه إلَّا مَحبَّتِي إيَّاه في طَلَبِ مَرضاةِ اللهِ.

● قالَ الملَكُ لِلرَّجلِ : "فَإنِّي رسولُ اللهِ إليكَ بأنَّ اللهَ قدْ أحبَّكَ كما أحببْتَه فيه" ، أي : إنَّ اللهَ أحبَّكَ لِمحبَّتِكَ صاحبَكَ في اللهِ.

#في_الحديث :

1⃣ إثباتُ صفةِ الحبِّ والمحبَّةِ للهِ عزَّ وجلَّ ، على ما يَليقُ به.

2⃣ وفيه : فضلُ المحبَّةِ في اللهِ عزَّ وجلَّ.

3⃣ وفيه : فضيلةُ زيارةِ الصَّالحينَ. 

4⃣ وفيه : أنَّ الآدميِّينَ قد يَرونَ الملائكةَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/17151

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((البَيِّعانِ بالخِيارِ ما لَمْ يَتَفَرَّقا -أوْ قالَ : حتَّى يَتَفَرَّقا- فإنْ صَدَقا وبَيَّنا بُورِكَ لهما في بَيْعِهِما ، وإنْ كَتَما وكَذَبا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِما)).

#الراوي : حكيم بن حزام
#المصدر : صحيح البخاري

 📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍

لَمَّا كانَ البيعُ قد يقَعُ أحيانًا بلا تَفكُّرٍ ولا تَرَوٍّ ، فيَحْصُلُ للبائعِ أوِ المُشترِي نَدَمٌ على فَواتِ بَعضِ مَقاصدِه ؛ جَعلَ له الشَّارعُ الحكيمُ أَمَدًا يَتمكَّنُ فيه مِن فسْخِ العَقدِ.

وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذا الأمَدَ فيَقولُ :

● «البَيِّعانِ بِالخيارِ ما لم يَتفرَّقَا» ، أي : إنَّ كلًّا مِن البائعِ والمُشتري يَحِلُّ لكلِّ واحدٍ منهما فسْخُ العقدِ.

● «ما لم يَتفرَّقَا» بِأبدانِهما عن مَكانِهما الَّذي تَبايَعا فيه.

● فإنْ صَدقَ كلُّ واحد منهما فيما يتعلَّقُ به مِنَ الثَّمَنِ ووَصْفِ الشَّيءِ المباعِ ونحْوِ ذلك ، وبيَّنا ما يُحتاجُ إلى بَيانِه مِن عيبٍ ونحْوِه في السِّلعةِ والثَّمَنِ.

● «بُورِكَ لهما في بَيعِهما» ، فكثُرَ نفْعُ المَبيعِ والثَّمَنِ وحَلَّت البَرَكةُ للطَّرَفَين ؛ للبائعِ في الثَّمنِ ، وللمُشتري في السِّلعةِ التي اشتَراها.

● ولكنْ إنْ كَتمَ البائعُ عَيبَ السِّلعةِ ، وكَتَمَ المُشتري عَيبَ الثَّمَنِ ، وكذَبَا على بعضهما ؛ بأنْ كذَبَ البائِعُ في وَصْفِ السِّلعةِ بما فيها ، وكذَبَ المُشتري في الوفاءِ بالثَّمنِ ، أو ادَّعى أنَّه وافَقَ البائعَ على الشِّراءِ بأقلَّ ممَّا اتَّفَقا عليه واحتالَ حتَّى أتى وقْتُ البيعِ ، أو كذَبَ المُشتري على البائعِ في ذِكرِ سَببِ شِراءِ السِّلعةِ ؛ ليُنزِّلَ له البائعُ في الثَّمنِ ، والحقيقةُ غيرُ ذلك ، فيَكونَا بذلك قدْ أخْفى كلٌّ منهما عن الآخَر ما في البدَلِ الَّذي يكونُ مِن جِهتِه ، وغَشَّ كلٌّ الآخَرَ فيما عليه البدَلِ.

● ومِن الأمثلةِ الشائعةِ التي تدُلُّ على كَذِبِ المُشتري : كمَن ساوَمَ على سِعرِ أرضٍ بحُجَّةِ أنَّه سَيَبْنِيها مَسجدًا ليُنزِّلَ له البائعُ في الثَّمَنِ ، وبعْدَ الإتمامِ بَناها لنفْسِه ، وكان في الأصلِ يَنْوى بكَذِبِه إنزالَ الثَّمنِ فقطْ.

👈 «مُحِقَتْ بَرَكةُ بَيعِهما» ، وأُذْهبَتْ زِيادتُه ونَماؤُه بسَببِ هذا الكذِبِ والغِشِّ المُتبادَلينِ منْهما.

#وفي_الحديث :

□ إثباتُ خِيارِ المَجلسِ لكلٍّ مِنَ البائعِ والمشتري ؛ مِن إمضاءِ البَيعِ أو فَسْخِه.

□ وفيه : أنَّ مُدَّةَ الخيارِ تكونُ مِن حِين العَقدِ إلى أنْ يَتفرَّقَا مِن مَجلسِ العَقدِ.

□ وفيه : أنَّ البيعَ يَلزمُ بِالتَّفرُّقِ بِأبدانِ المتبايعين مِن مَجلسِ العقدِ.

□ وفيه : بَيانُ وُجوبِ الصِّدقِ في البيعِ والشِّراءِ.

□ وفيه : أنَّ الدُّنيا لا يَتِمُّ حُصولُها إلَّا بالعمَلِ الصَّالحِ ، وأنَّ شُؤمَ المَعاصي يُذهِبُ بخَيرِ الدُّنيا والآخِرةِ.

□ وفيه : بَيانُ فضْلِ الصِّدقِ ، والحثُّ عليه ، وأنَّه سَببٌ لبَرَكةِ كسْبِ العبْدِ.

□ وفيه : ذمُّ الكَذِبِ ، والحثُّ على تَرْكِه ، وأنَّه سَببٌ لذَهابِ البَرَكةِ مِن كسْبِ العبدِ.

□ وفيه : بَيانُ أنَّ عمَلَ الآخِرةِ يُحصِّلُ خَيرَي الدُّنيا والآخِرةِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/6884

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((من غسَّلَ يومَ الجمعةِ واغتسلَ ، ثمَّ بَكَّرَ وابتَكرَ ، ومشى ولم يرْكب ، ودنا منَ الإمامِ فاستمعَ ولم يلغُ ، كانَ لَهُ بِكلِّ خطوةٍ عملُ سنةٍ أجرُ صيامِها وقيامِها)).

#الراوي : أوس بن أبي أوس ، #وقيل أوس بن أوس والد عمرو

#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح أبي داود 
خلاصة حكم المحدث : #صحيح

📄 #شــرح_الــحــديــث 🖊

🕌 ليومِ الجُمعةِ فضائلُ كثيرة ، وأجورٌ عظيمة ، ومِن هذا ما ورَد في هذا الحديث ؛ حيثُ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم :

● "مَن غَسَلَ يومَ الجُمعةِ" ، غسل يُروَى (غَسَل) بتخفيف السِّين و(غسَّل) بتشديدِها ، ومعناهُ غسَلَ رأسَه خاصَّةً أو غسل أعضاءه للوُضوءِ.

● "واغتَسَل" ، أي : غسَل جَميعَ جسَدِه ويَدخُلُ في ذلك الرَّأسُ أيضًا ، وخُصَّ الرَّأسُ بالغَسْلِ مِن أجلِ الشَّعرِ الكثيرِ الَّذي يَحتاجُ إلى تَنظيفٍ وعناية ؛ لِيَزولَ ما فيه مِن روائحَ كريهةٍ وغيرِها.

#وقيل : إنَّ معنى (غسل) أصابَ أهلَه قبلَ خروجِه إلى الجُمُعة ؛ ليكون أملكَ لنَفْسِه وأحْفَظَ في طريقِه لبَصرِه ؛ فكأنَّه غَسَل امرأتَه أو غسَّلها ، أي : أحوجَها إلى الغُسل.

#وقيل : المرادُ بهذينِ اللَّفظينِ (غسل واغتسل) #التوكيد ولم تقَعِ المخالفةُ بينَ المعنيَينِ لاختلافِ اللَّفظينِ.

● "ثُمَّ بَكَّر" أي : خرَج للجُمعةِ مُبكِّرًا في الوقت.

● "وابْتَكَر" أي : حضَر الخُطبةَ مِن أوَّلِها إلى آخِرِها ، ولم يَفُتْه شيءٌ مِنها.

● "ومَشى ولَم يَركَبْ" أي : ذهَب إلى المسجِدِ ماشيًا ؛ وذلك لأنَّ الأجرَ على قدْرِ التَّعَبِ والمشقَّة.

● "ودَنا مِن الإمامِ فاستَمَع ولم يَلْغُ" أي : كان قريبًا مِن الإمام ، مُنصِتًا لِما يَقول ، مُتجنِّبًا اللَّغوَ معَ أيِّ أحدٍ.

👈 فجَزاءُ ذلك كلِّه : " كان له بكُلِّ خُطْوةٍ عَمَلُ سنَةٍ ؛ أجْرُ صِيامِها وقِيامِها" ، "الخُطْوةُ" بُعْدُ ما بَينَ الرِّجْلَينِ في المَشْي ، أي : له بكلِّ خُطْوةٍ يَخْطوها إلى المسجِدِ أجرُ وثوابُ أعمالِ سنَة ، معَ قَبولِ صِيامِها وقيامِها ، فكأنَّ في كلِّ خُطوَةٍ كتابةَ حسَنةٍ ومَحْوَ سيِّئة ، وهذا فضلٌ كبير ، وثوابٌ عظيمٌ مِن اللهِ تعالى ، اختَصَّ به يومَ الجمُعةِ.

#وفي_الحديث :

بيانٌ لفضلِ التَّبكيرِ إلى الجُمعةِ ، واستِماعِها وعدَمِ اللَّغوِ فيها ، وأنَّ اللهَ يُعْطي مِنَ الأجرِ الكبيرِ على اليَسيرِ من الأعمالِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/30343

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((مَن يُسَمِّعْ يسمعِ اللهُ به ، ومَن يرائِي يرائِي اللهُ به)).

#الراوي : جندب بن عبد الله
#المصدر : صحيح مسلم

📑 #شـرح_الـحـديـث 🕯

الجَزَاءُ مِن جِنْس العَمَلِ ، وقد أُمِرْنَا بإخلاصِ الأعمالِ للهِ والبُعْدِ بها عَن الرِّياءِ والسُّمْعَةِ ، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :

▪︎"مَن يُسَمِّع" ، أي : مَن أعلَن عيوبَ النَّاسِ وفضَحَهم ولم يَستُر عليهم بما أمرَه الله عَزَّ وجلَّ.

▪︎"يُسَمِّع الله به" ، أي : يفضَحُه اللهُ عزَّ وجلَّ ، ويكشفُ سِتْرَه في الدُّنيا ويومَ القيامَةِ أمامَ الخَلائِق ، ويُظهِر ما كان يُخفِيه عنهم.

▪️و"السُّمْعَةُ" : طلَبُ شهرةِ أمرٍ ما بين النَّاسِ ، سواءٌ إظهارُ عمَلٍ صالحٍ لنفسه ، فيطلُب مدْحَ النَّاسِ ، أو بكشْفِ سِتْرِ غيرِه فيَطْلُب ذمَّ النَّاسِ لمن كشَف عنه سِتْرَه.

▪️"ومَن يُرَائِي" ، أي : ومَن طلَب بعمَلِه غيرَ الإخلاصِ ، وليتَحدَّثَ النَّاسُ به طلبًا للثَّنَاءِ والمدحِ.

▪︎"يُرَائي اللهُ به" ، و"الرِّياءُ" : تَرْكُ الإخلاصِ في الأقوالِ والأعمالِ ؛ بأنْ يقولَ قولًا أو يعمَل عملًا لا يُريدُ به وجهَ اللهِ عزَّ وجلَّ.

👈 #والمعنى : أنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يَجعَل ثَوابَ المرائِي وعَملَه للنَّاسِ ولا يُجازيه عليه.

#وقيل : إنَّ السُّمْعَةَ والرِّياءَ متشابِهانِ ، والفَرْقُ بينهما أنَّ السُّمْعَة تَتعلَّقُ بحاسَّةِ السَّمْعِ ، والرِّياءُ يتعلَّقُ بحاسَّةِ البَصَرِ.

⁉️وهذا الجزاءُ المذكورُ هنا لِمَن سَمَّع أو رَاءَى مِن جِنْس عَملِه ، حيثُ يُظهِرُ اللهُ سَرِيرَته وفَسادَ نيِّتَه أمامَ النَّاسِ في الدُّنيا أو في الآخِرَة ، وربما يكونُ المرادُ أنَّ اللهَ يُشَهِّر عملَه في الدُّنيا ويُعرِّفه للنَّاس ثُم يُؤاخِذُه عليه في الآخِرة ، كما قال تعالى : {مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} [الشورى: 20].

#وفي_الحديث :

▪︎التَّحذِيرُ مِن طلَبِ الرِّياءِ والسُّمْعَةِ في الأعمالِ ، مع التوجِيهِ إلى إخْلاصِ النِّيَّةِ لله وحْدَه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/26681

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((من تحلَّمَ بحلمٍ لم يرَهُ كُلِّفَ أن يعقدَ بين شعيرتيْنِ ، ولن يفعل ، ومن استمع إلى حديثِ قومٍ ، وهم له كارهون ، أو يفرُّون منه ، صُبَّ في أذنِه الآنكُ يومَ القيامةِ ، ومن صوَّرَ صورةً عُذِّبَ ، وكُلِّفَ أن ينفخَ فيها ، وليس بنافخٍ)).

#الراوي : عبد الله بن عباس  
#المصدر : صحيح البخاري

📑 #شـرح_الـحـديـث 📌

الجزاءُ من جِنسِ العملِ ، وكما يَصنع الإنسان يُجازَى ، إنْ خيرًا فخيرٌ ، وإنْ شرًّا فشرٌّ ، وفي هذا الحديثِ يبيِّن لنا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ذلك ، فيقول :

● "مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلُمٍ لَمْ يَرَهُ" ، أي : مَن زعَم أنَّه رأَى في منامِه حُلُمًا لم يرَه ، أو كَذَبَ في رُؤياه ،

● "كُلِّفَ أنْ يَعْقِدَ بينَ شَعِيرتَينِ ، ولنْ يَفْعَلَ" ، أي : عُذِّبَ حتى يَعقدَ بين حبَّتَيْنِ من الشَّعير ، ولن يستطيعَ.

👈 وكأنَّه كما تَكلَّف وكَذَب فيما لم يَرَه ، فإنه يُكلَّف بعملِ شيءٍ لا يُعْمَل فيُعذَّب.

● قال : "ومَنِ اسْتَمَعَ إلى حَدِيثِ قَوْمٍ وهُم له كارِهونَ ، أو يَفِرُّونَ منه ؛ حتَّى لا يَسمعَ ما يقولون ، صُبَّ في أُذُنِه الآنُكُ يومَ القِيامَةِ" ، و"الآنك" : هو الرَّصاصُ المُذابُ ؛ فكما تلذَّذَتْ أُذنُهُ بسَماع ما لا يَحِلُّ له ، عُذِّبَتْ بصَبِّ الرَّصاصِ فيها.

● وقال : "ومَنْ صَوَّرَ صُورَةً" ، أي : مَن صَنَع صُورةً لذواتِ الأرواح ، فكأنَّه يُضاهِي بها خَلْقَ اللهِ ، فإنَّه يُعذَّبُ ويُكلَّفُ أن ينفخَ فيها ، أي : الرُّوحَ ، وَلَيْسَ بِنافِخٍ ، فيظلُّ عذابُهُ مستمرًّا ؛ إذ نازَع الخالِقَ سبحانَه وتعالى في قُدرتِه.

#وفي_الحديث :

1⃣ بيانُ أنَّ الجزاءَ والعقابَ مِن جِنسِ العَملِ.

2⃣ #وفيه : وفيه النَّهيُ عن التنصُّتِ والتسمُّع لأحاديثِ من يَكرهون ذلك ، وهو مِن حِفظِ الإسلامِ لحُسنِ العَلاقاتِ بين النَّاسِ.

3⃣ #وفيه : الحثُّ على الصِّدقِ وعدمِ قولِ الزُّورِ ، وبيانُ خُطورةِ الكذبِ في الرُّؤيا وعُقوبتِه.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/23614

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(صنفانِ من أهلِ النارِ لم أرَهما ، قومٌ معهم سياطٌ كأذنابِ البقرِ يضربون بها الناسَ ، ونساءٌ كاسياتٌ عارياتٌ مميلاتٌ مائلاتٌ ، رؤوسُهنَّ كأسنِمَةِ البختِ المائلةِ ، لا يدخلْنَ الجنةَ ولا يجدْنَ ريحَها ، وإن ريحَها ليوجد من مسيرةِ كذا وكذا).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم

📑 #شـرح_الـحـديـث 🖋

كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَعِظُ أصحابَه بالتَّرغيبِ تارةً والتَّرهيبِ مرَّةً أُخرى ، وكان يُخبِرُهم بما أعَدَّه اللهُ مِن جَزاءِ المطيعينَ والعُصاةِ ؛ حتَّى يكونَ النَّاسُ على بَصيرةٍ مِن أمْرِهم فيَعمَلوا لِآخِرتِهم ويَحذَروا الوقوعَ في المعاصي والذُّنوبِ الَّتي تُورِدُ أصحابَها المهالِكَ يومَ القيامةِ.

وفي هذا الحديثِ يُحذِّرُ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن صِنفَينِ مِن النَّاسِ مِن أهْلِ النَّارِ لم يَرَهما رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، ولم يُوجَدا في عَصرِهِ ، بلْ سيَكونانِ بعدَه :

● #الصنف_الأول : قَومٌ معهم «سِياطٌ» جمْعُ سَوطٍ ، وهو آلةٌ تُتَّخَذُ مِن الجِلدِ يُضرَبُ بها كالعَصا ونحوِها ، وهي «كَأذنابِ البقرِ» ، أي : ذُيولِها ، والمعنى أنَّها سِياطٌ طويلةٌ ولها رِيشةٌ يَضرِبون بها النَّاسَ بِغيرِ حقٍّ ، وتَشبيهُ السِّياطِ بأذنابِ البَقرِ لطُولِها وغِلَظِها وشِدَّتِها.

👈 وهؤلاء هُمُ الشُّرَطُ وأعوانُ الظَّلمةِ الَّذينَ يَضرِبونَ النَّاسَ بِغيرِ حقٍّ.

● #والصنف_الثاني : نوعٌ مِن النِّساءِ خَلَعْنَ عن أنفسُهِنَّ ثَوبَ العِفَّةِ والحَياءِ ، وتَجرَّدْنَ ممَّا أوجبَتْه عليهنَّ الشَّريعةُ مِن ثِيابٍ ساترةٍ ، وخُلُقٍ وافِرٍ ، مُخالِفينَ بذلِكَ اللهَ ورَسولَه ، قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في وَصفِهِنَّ :

● «نِساءٌ كاسياتٌ» ، في الحَقيقةِ.

● «عارياتٌ» في المَعنى ؛ لأنَّهنَّ يَلبَسْنَ ثِيابًا رِقاقًا تَصِفُ البَشَرةَ ، أو يَستُرنَ بعضَ بَدَنِهِنَّ ويَكشِفْنَ بعضَهُ ؛ إظْهارًا للجَمالِ.

👈 وإنْ كنَّ كاسياتٍ لِلثِّيابِ عارياتٍ في الحقيقةِ ، أو كاسياتٍ بِالحُلَى وَالحُلِيِّ ، عارياتٍ مِن لباسِ التَّقوى.

● «مُمِيلاتٌ» قلوبَ الرِّجالِ إليهن ، أوِ مُمِيلاتُ المَقانِعِ -والمِقنَعُ الَّذي تُغَطِّي به المَرأةُ رَأْسَها وظَهْرَها وصَدْرَها- عَن رُؤوسِهِنَّ ؛ لِتَظْهَرَ وُجوهُهنَّ.

#وقيل : مُميلاتٌ بِأكتافِهنَّ فيَمْشِينَ مُتبخْتِراتٍ مُمِيلاتٍ لِأكتافِهنَّ.

#وقيل : يُمِلْنَ غيرَهنَّ إلى فِعلِهنَّ المذمومِ.

● «مَائلاتٌ» والميلُ هو الانحرافُ والزَّيغُ ، فهنَّ زائغاتٌ عن طاعةِ اللهِ تعالَى ، وما يَلزَمُهنَّ مِن حِفظِ حُدودِه وحِفظِ فُروجِهنَّ وغيرِ ذلك ، وهنَّ أيضًا مائلاتٌ إلى الرِّجالِ بِقُلوبِهنَّ أو بِقوالبِهنَّ ، أو مُتبختراتٌ في مَشْيِهنَّ ، أو زائغاتٌ عَنِ العَفافِ ، أو مائلاتٌ إلى الفُجورِ والهوى.

#وقيل : مائلاتٌ يَمْتَشطْنَ مِشطَةَ البَغايا.

👈 ومِن صِفاتِهنَّ «رُؤوسُهنَّ كَأسنمةِ البُخْتِ المائلةِ» ، وهي جِمالٌ طِوالُ الأعناقِ ، والأسْنمةُ جَمعُ سَنامٍ ، وهي الجزءُ المرتفِعُ النَّاتئُ فوْقَ ظَهرِ الجَملِ ، وكلَّما كان كَبيرًا وعاليًا كان أكثَرَ مَيلًا واهتزازًا عندَ الحركةِ ، فهؤلاء النِّساءُ يُعظِّمْنَ حَجْمَ رُؤوسِهنَّ ويُكبِّرنَها بِلفِّ عِصابةٍ ونحوِها.

#وقيل : يَطمَحْنَ إلى الرِّجالِ لا يَغضُضنْ مِن أبصارهِنَّ ، ولا يُنكِّسْنَ رُؤوسَهنَّ ، ومُرادُ التَّشبيهِ بأسْنمةِ البُختِ إنَّما هو لارتفاعِ الغَدائرِ أو الضَّفائرِ فوْقَ رُؤوسِهنَّ ، وتَكسُّرِها بما يُضفِّرْنَه حتَّى تَميلَ إلى ناحيةٍ مِن نَواحي الرَّأسِ كما يَميلُ سَنامُ البعيرِ.

👈 فمَن كُنَّ بهذه الصِّفاتِ لا يَدخُلْنَ الجنَّةَ ولا يَجدْنَ رِيحَها ، وإنَّ رِيحَها لَتُوجدُ مِن مَسيرةِ كذا وكذا ، وهذا كِنايةٌ عن المسافةِ البعيدةِ الَّتي يُقدَّرُ سَيرُها بزَمنٍ طَويلٍ ويَمتَدُّ في رِيحِ الجنَّةِ ، #ومعناه : أنَّهنَّ لا يَدخلْنَها ولا يجدْنَ رِيحَها حينَما يَدخُلُها ويَجدُ رِيحَها العَفائفُ المُتورِّعاتُ ، لا أنَّهنَّ لا يَدخُلْنَ أبدًا ، ويُمكنُ أنْ يكونَ محمولًا على أنَّهنَّ إذا استَحْلَلْنَ هذه الأفعالَ وهذه الذُّنوبَ ، فيكونَ كُفرًا استَحَقُّوا به الحِرْمانَ مِن الجَنَّةِ ، أو المرادُ منه الزَّجرُ والتَّغليظُ.

#وفي_الحديث :

□ علامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

□ وفيه : بيانُ بعضِ صفاتِ أهلِ النَّارِ.

□ وفيه : التَّحذيرُ مِن الظُّلمِ والإعانةِ عليه.

□ وفيه : تَحذيرٌ للنِّساءِ مِن التَّبرُّجِ والسُّفورِ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/152227

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

(قد أفلحَ من أسلمَ ، ورُزِقَ كفافًا ، وقنَّعَه اللهُ بما آتاهُ).

#الراوي : عبد الله بن عمرو
#المصدر : صحيح مسلم

📑 #شـرح_الـحـديـث  

▪️في هذا الحديثِ إرشادٌ مِنَ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لِأُمَّتِه إلى أنَّ طلَبَ الزيادةِ على الكَفافِ لا يَنبغِي أن يُتعِبَ الإنسانُ نفسَه في طَلَبِه ؛ لأنَّ المحمودَ مِنَ الرِّزقِ ما حَصَلَتْ به القُوَّةُ على الطاعةِ ، ويكونُ الاشتِغالُ به على قَدْرِ الحاجَةِ. فقال النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم :

▪︎"قد أَفْلَحَ مَن أَسْلَمَ" ، أي : قد حاز الفَلَاحَ وفاز به مَن أَسْلَمَ إسلامًا صحيحًا ؛ لأنَّه خَلَص مِن الكُفرِ والشِّركِ ، وهو الذَّنْبُ الذي لا يَغفِرُه الله.

▪️"ورُزِق كَفافًا" ، أي : رُزِقَ الكِفايَةَ بلا زيادةٍ ولا نَقْصٍ ، وما يَكُفُّ عن الحاجاتِ ويَدْفَعُ الضروراتِ والفَاقَاتِ ، والمرادُ به : الرِّزقُ الحلالُ ؛ لأنَّه لا فَلاحَ مع رزقٍ حرامٍ.

▪️وقولُه : "وقَنَّعَهُ الله بما آتَاهُ" ، أي : رزَقه الله القَناعَةَ بما عندَه مِن الكَفافِ ، فلم يَطلُبِ الزِّيادَةَ.

#وفي_الحديث :

1⃣ الفَوْزُ والفَلاحُ لِمَنْ أَسْلَمَ لله ، ورَضِيَ بما قَسَمه الله له.

2⃣ وفيه : أنَّ القَناعَةَ مِن أسبابِ الفَلَاح.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/21722

📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚

((كلُّ معروفٍ صدقةٌ ، وإنَّ منَ المعروفِ أن تلقَى أخاكَ بوجْهٍ طَلقٍ ، وأن تُفرِغَ مِن دلْوِكَ في إناءِ أخيكَ)).

#الراوي : جابر بن عبد الله
#المحدث : الألباني 
#المصدر : صحيح الترمذي

📑 #شـرح_الـحـديـث

حَثَّ الإسلامُ على حُسنِ مُعاملةِ النَّاسِ والبَشاشةِ في وُجوهِهم. وفي هذا الحديثِ يقولُ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ :

▪️"كلُّ مَعروفٍ صَدقةٌ" والمعروفُ هو ما تقبَلُه الأنفُسُ ، ولا تجِدُ منه نكيرًا من كلِّ عمَلٍ صالحٍ ، فهو صَدقةٌ على فاعلِه ، وله أجْرُه ، ولكنَّه ليس من صَدقةِ الأموالِ ، بلْ من صَدقةِ الأفعالِ الصَّالحةِ.

▪️"وإنَّ منَ المعروفِ" ، أي : ومن الأفعالِ الصَّالحةِ الَّتي تدخُلُ في الصَّدقاتِ.

▪︎"أنْ تَلْقَى أخاكَ بوجْهٍ طَلقٍ" ، أي : بوجْهٍ بَشوشٍ مُتبسِّمٍ ، والمُرادُ بالأُخوَّةِ هنا : أُخوَّةُ الإسلامِ لا النَّسبِ.

▪️"وأنْ تُفرِغَ مِن دلْوِكَ في إناءِ أخيكَ" ، #يعني : إذا استقيتَ الماءَ من بِئرٍ وجاءَك أخٌ مُسلِمٌ على رأْسِ البئْرِ ، تُعْطيه من مائِكَ.

📚 #الموسوعة_الحديثية 📚

https://dorar.net/hadith/sharh/42668