تابع / #أقسام_التوحيد : تمهيد

7⃣

والعَلاقةُ بين هذه الأقسامِ الثَّلاثةِ للتَّوحيدِ عَلاقةُ تلازُمٍ وتَضَمُّنٍ وشُمولٍ ، فهي تُكوِّنُ بمَجموعِها أركانَ التَّوحيدِ الواجِبِ ، ولا يَكمُلُ التَّوحيدُ إلَّا باجتِماعِ أقسامِه الثَّلاثةِ ، ولا يمكِنُ الاستغناءُ ببَعْضِها عن بعضٍ ، فالخَلَلُ والانحرافُ في أيِّ نوعٍ منها هو خللٌ في التَّوحيدِ كُلِّه.

👈 فتوحيدُ الرُّبوبيَّةِ مُستَلزِمٌ لتَوحيدِ الأُلوهيَّةِ.

👈 وتوحيدُ الأُلوهيَّةِ متضَمِّنٌ لتوحيدِ الرُّبوبيَّةِ.

👈 وتوحيدُ الأسماءِ والصِّفاتِ شامِلٌ للنَّوعَينِ معًا.

فمن أقرَّ بتوحيدِ الرُّبوبيَّةِ ، وعَلِمَ أنَّ الله سُبحانَه هو الرَّبُّ وَحْدَه لا شَريكَ له في رُبوبيَّتِه ، لَزِمَه من ذلك الإقرارُ بوجوبِ إفرادِ اللهِ بالعبادةِ وَحْدَه ؛ لأنَّه لا يستحِقُّ العبادةَ إلَّا من كان ربًّا خالقًا مالِكًا مُدَبِّرًا ، فما دام أنَّ ذلك كُلَّه لله وَحْدَه وَجَب أن يكونَ هو المعبودَ وَحْدَه.

ويَكثُرُ في القُرآنِ الكريمِ سَوقُ آياتِ الرُّبوبيَّةِ مَقرونةً بآياتِ الدَّعوةِ إلى توحيدِ الأُلوهيَّةِ ، كقَولِه تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا للهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}  [البقرة: 21] .

وأمَّا توحيدُ الأُلوهيَّةِ فهو متضَمِّنٌ لتوحيدِ الرُّبوبيَّةِ ؛ لأنَّ مَن عَبَد اللهَ ولم يُشرِكْ به شَيئًا ، يَستَلزِمُ إيمانُه بأنَّ اللهَ هو ربُّه ومالِكُه الذي لا ربَّ غَيرُه.

وأمَّا توحيدُ الأسماءِ والصِّفاتِ فهو شامِلٌ للنَّوعَينِ معًا ؛ لأنَّه يقومُ على إفرادِ اللهِ تعالى بكلِّ ما له من الأسماءِ الحُسنى ، والصِّفاتِ العُلا التي لا تنبغي إلَّا له سُبحانَه وتعالى ، والتي من جُملتِها : الرَّبُّ - الخالِقُ - الرَّازِقُ - المَلِكُ ، وهذا هو توحيدُ الرُّبوبيَّةِ ، ومن جملتِها : اللهُ - الغفورُ - الرَّحيمُ - التَّوَّابُ ، وهذا هو توحيدُ الأُلوهيَّةِ.

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/236

الباب الأول : #توحيد_الربوبية

#الفصل_الأول : تَعريفُ توحيدِ الرُّبوبيَّة ومَنزِلتُه

=======

المبحث الأول : تَعريفُ.توحيدِ.الرُّبوبيَّة.tt

#المطلب_الأول : معنى كَلِمةِ الرَّبِّ لُغةً

📚 قال ابنُ الأنباريِّ : (الرَّبُّ : ينقسِمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ :

□ يكونُ الرَّبُّ : المالِكَ.

□ ويكون الرَّبُّ : السَّيِّدَ المطاعَ ؛ قال اللهُ عزَّ وجلَّ : {فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا}  [يوسف: 41] ، #معناه : فيَسقي سَيِّدَه.

□ ويكونُ الرَّبُّ : المصلِحَ ، من قولهِم : قد رَبَّ الرَّجُلُ الشَّيءَ يرُبُّه رَبًّا ، والشَّيءُ مربوبٌ : إذا أصلَحَه).

● وقال ابنُ فارس : (الرَّاءُ والباءُ يدُلُّ على أُصولٍ : فالأوَّلُ : إصلاحُ الشَّيءِ والقيامُ عليه. فالرَّبُّ : المالِكُ ، والخالِقُ ، والصَّاحِبُ. والرَّبُّ : المصلِحُ للشَّيءِ... واللهُ جَلَّ ثناؤه الرَّبُّ ؛ لأنَّه مُصلِحٌ أحوالَ خَلْقِه...).

◇ وقال الرَّاغبُ : (الرَّبُّ في الأصلِ : التَّربيةُ ، وهو إنشاءُ الشَّيءِ حالًا فحالًا إلى حَدِّ التَّمامِ).

📖 وقال البيضاويُّ : (الرَّبُّ في الأصلِ : مَصدَرٌ بمعنى التَّربيةِ ، وهي تبليغُ الشَّيءِ إلى كَمالِه شيئًا فشيئًا... ثمَّ سمِّيَ به المالِكُ ؛ لأنَّه يحفَظُ ما يملِكُه ويُرَبِّيه).

🔖 وقال أبو حيَّان : (الرَّبُّ : السَّيِّدُ ، والمالِكُ ، والثَّابتُ ، والمعبودُ ، والمصلِحُ ، وزاد بعضُهم : بمعنى الصَّاحِبِ... وبَعضُهم : بمعنى الخالِقِ).

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/241

#المطلب_الثاني : معنى كَلِمةِ الرَّبِّ من حيثُ هي اسمٌ للهِ تعالى

📚 قال ابنُ جَريرٍ : (فربُّنا جَلَّ ثناؤه : السَّيِّدُ الذي لا شِبْهَ له ، ولا مِثْلَ في سُؤدُدِه ، والمصلِحُ أمرَ خَلْقِه بما أسبَغَ عليهم مِنْ نِعَمِه ، والمالِكُ الذي له الخَلْقُ والأمرُ).

📖 وقال الزَّجَّاجيُّ : (الرَّبُّ : المصلِحُ للشَّيءِ... وربُّ الشَّيءِ : مالِكُه ، فاللهُ عزَّ وجلَّ مالِكُ العِبادِ ومُصلِحُهم ، ومُصلِحُ شُؤونِهم ، ومَصدَرُ الرَّبِّ : الرُّبوبيَّةِ).

● وقال الثَّعلبيُّ في تفسيرِ قَولِه تعالى : {رَبِّ الْعَالَمِينَ}  [الفاتحة: 2] : (أي : خالِقِ الخَلْقِ أجمعينَ ، ومُبدِئِهم ، ومالِكِهم ، والقائِمِ بأُمورِهم).

📚 وقال ابنُ القَيِّمِ : (الرَّبُّ هو السَّيِّدُ والمالِكُ والمُنعِمُ والمُرَبِّي والمصلِحُ ، واللهُ تعالى هو الرَّبُّ بهذه الاعتِباراتِ كُلِّها).

🔖 وقال ابنُ عُثَيمين : (معاني الرُّبوبيَّةِ كَثيرةٌ ؛ لأنَّ الرَّبَّ هو الخالِقُ المالِكُ المدبِّرُ ، وهذه تَحمِلُ معانيَ كثيرةً جِدًّا).

👈 ولا تُستَعمَلُ كَلِمةُ (الرَّبِّ) في حقِّ المخلوقِ إلَّا مضافةً ، فيقالُ : ربُّ الدَّارِ ، وربُّ المالِ.

● قال ابنُ قُتَيبةَ : (لا يُقالُ لمخلوقٍ : هذا (الرَّبُّ) معرَّفًا بالألفِ واللَّامِ ، كما يقالُ للهِ ، إنَّما يقالُ : هذا رَبُّ كذا ، فيُعرَّفُ بالإضافةِ ؛ لأنَّ اللهَ مالِكُ كُلِّ شَيءٍ ، فإذا قيل : (الرَّبُّ) دَلَّت الألفُ واللَّامُ على معنى العُمومِ ، وإذا قيل لمخلوقٍ : ربُّ كذا ورَبُّ كذا ، نُسِبَ إلى شَيءٍ خاصٍّ ؛ لأنَّه لا يملِكُ شَيئًا غَيرَه).

□ وزاد بَعضُ أهلِ العِلمِ أنَّ كَلِمةَ (رَبٍّ) لا تُطلَقُ على غيرِ اللهِ إذا كانت غيرَ مُضافةٍ أو غيرَ مُعَرَّفةٍ.

📝 قال ابنُ الأثيرِ : (لا يُطلَقُ غَيرَ مضافٍ إلَّا على اللهِ تعالى ، وإذا أُطلِقَ على غيرِه أضيفَ ، فيُقالُ : رَبُّ كذا).

📓 وقال الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ : (لا يُقالُ الرَّبُّ مُطلقًا إلَّا للهِ تعالى المتكفِّلِ بمصلحةِ الموجوداتِ ، نحوُ قَولِه : {بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ}  [سبأ: 15]).

فكَلِمةُ (ربٍّ) بالإضافةِ تُقالُ للهِ ، ولغَيرِه بحَسَبِ الإضافةِ.

👈 فمِثالُ الأوَّلِ : ما جاء في قَولِه تعالى : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

👈 ومِثالُ الثَّاني : ما حكاه اللهُ تعالى عن يوسُفَ عليه السَّلامُ ؛ حيث قال لأحَدِ صاحِبَيه في السِّجنِ : {اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ} [يوسف: 42].

أي : قال يوسُفُ للذي ظنَّ أنَّه سينجو من القَتلِ ، ويخرُجُ مِن السِّجنِ : اذكُرني عند سيِّدِك الملِكِ ، وأخبِرْه بأنِّي مَسجونٌ بلا ذَنبٍ.

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/243

#المطلب_الثالث : تَعريفُ توحيدِ الرُّبوبيَّةِ شَرعًا

توحيدُ الرُّبوبيَّةِ هو الإقرارُ الجازِمُ بأنَّ اللهَ تعالى رَبُّ كلِّ شيءٍ ومَليكُه ، وخالِقُه ، ومُدَبِّره ، والمتصَرِّفُ فيه ، ليس له شَريكٌ في مُلْكِه ، ولا مُنازِعٌ له في شيءٍ من معاني رُبوبيَّتِه.

📚 قال ابنُ القَيِّمِ : (فيَشهَدُ صاحِبُه قيوميَّةَ الربِّ تعالى فوقَ عَرشِه ، يدبِّرُ أمرَ عبادِه وَحدَه ، فلا خالِقَ ولا رازِقَ ، ولا مُعطيَ ولا مانِعَ ، ولا مُميتَ ولا مُحْييَ ، ولا مُدَبِّرَ لأمرِ المملَكةِ ظاهِرًا وباطِنًا غيرُه ، فما شاء كان ، وما لم يشَأْ لم يكُنْ ، لا تتحَرَّكُ ذَرَّةٌ إلَّا بإذنِه ، ولا يجري حادثٌ إلَّا بمشيئتهِ ، ولا تَسقُطُ وَرقةٌ إلَّا بعِلْمِه ، ولا يَعزُبُ عنه مِثقالُ ذَرَّةٍ في السَّمَواتِ ولا في الأرضِ ولا أصغَرُ من ذلك ولا أكبَرُ إلَّا أحصاها عِلْمُه ، وأحاطت بها قُدرتُه ، ونفَذَت بها مَشيئتُه ، واقتضَتْها حِكمَتُه ، فهذا جَمعُ توحيدِ الرُّبوبيَّةِ).

📖 وقال ابنُ أبي العِزِّ : (توحيدُ الرُّبوبيَّةِ ، كالإقرارِ بأنَّه خالِقُ كُلِّ شَيءٍ ، وأنَّه ليس للعالَمِ صانعانِ متكافئانِ في الصِّفاتِ والأفعالِ ، وهذا التَّوحيدُ حَقٌّ لا رَيبَ فيه).

● وقال الصَّنعاني : (توحيدُ الرُّبوبيَّةِ والخالقيَّةِ والرَّازقيَّةِ ونَحوِها ، ومَعناه : أنَّ اللهَ وَحْدَه هو الخالِقُ للعالَمِ ، وهو الرَّبُّ لهم ، والرَّازِقُ لهم ، وهذا لا يُنكِرُه المُشرِكونَ ، ولا يَجعَلونَ لله فيه شَريكًا ، بل هم مُقِرُّون به).

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/245

#المبحث_الثاني : منزلة توحيد الربوبية

توحيدُ الرُّبوبيَّةِ فيه إقرارٌ بعَظَمةِ اللهِ ، وتفرُّدِه بالخَلْقِ والمِلْكِ والتَّدبيرِ.

● قال اللهُ تعالى : {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ}  [الأنعام: 102] .

● وقال اللهُ سُبحانَه : {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ}  [يونس: 31، 32].

□ وعن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه قال : سألتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أيُّ الذَّنبِ أعظَمُ عندَ اللهِ؟ قال : ((أن تجعَلَ للهِ نِدًّا وهو خلَقَك )). أخرجه البخاري ومسلم.

▪︎قال أبو عَمرٍو الدَّاني مبينًا عقيدةَ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ :

(ومن قَولِهم : إنَّ اللهَ سُبحانَه مُقَدِّرٌ أرزاقَ الخَلْقِ ، ومؤقِّتٌ لآجالهم ، وخالقٌ لأفعالهم ، وقادرٌ على مقدوراتهم ، وأنَّه إلهٌ وربٌّ لنا ، لا خالِقَ غَيرُه ، ولا رَبَّ سِواه ، على ما أخبَرَ به جلَّ ثناؤه في قَولِه : {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ} [الروم: 40] ، وقال : {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}  [الذاريات: 58] ، وقال : {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ}  [الأعراف: 34] ، وقال : {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}  [فاطر: 3] ، وقال : {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ}  [النحل: 20] ، وقال : {وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا}  [الفرقان: 2] ).

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/247

#تابع / مَنزِلةُ توحيدِ الرُّبوبيَّةِ

توحيدُ الرُّبوبيَّةِ يؤدِّي إلى الإقرارِ بتوحيدِ الإلهيَّةِ ، أي : إفرادِ اللهِ عزَّ وجلَّ بالعبادةِ وَحْدَه لا شَريكَ له.

قال اللهُ تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}  [البقرة: 21، 22].

● قال ابنُ أبي الرَّبيعِ الإشبيليُّ السبتيُّ في تفسيرِ هذه الآياتِ : (الرَّبُّ هو : المالِكُ ، والرَّبُّ أيضًا هو : المصلِحُ ، وهو سُبحانَه مالِكٌ للخَلْقِ ، ومُصلِحٌ لأمورِهم ، فهو الرَّبُّ على الحقيقةِ ، وقال تعالى : {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ}  [التوبة: 31] ، وكانوا يُسمُّون أصنامَهم التي يعبدونها أربابًا ، فقال سُبحانَه : {اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ}  [البقرة: 21] ، أي : انظُروا من الذي خلَقَكم فاعبُدوه ، والأحبارُ لم يَخْلُقوا ، ولا العبادُ خَلَقوا ، بل خُلِقوا ، ولا الأصنامُ ، بل عُمِلَت ؛ فالذي يستحِقُّ العبادةَ الرَّبُّ الذي خلق الخَلْقَ ، ولم يستعِنْ على خَلْقِهم بشَيءٍ ، بل قال : كُنْ فكانوا ، هذا هو الذي يستحِقُّ أن يُعبَدَ).

● ثمَّ قال في قَولِه تعالى : {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}  [البقرة: 22] : (أتى بالجَمعِ على جِهةِ الاستبعادِ لقَولِهم ؛ لأنَّ جعْلَهم للهِ أندادًا من سَخفِ عُقولِهم وضَعْفِها ؛ لأنَّه سُبحانَه لا نِدَّ له ولا مِثْلَ ، فإذا لم يكُنْ له نِدٌّ واحِدٌ فكيف تكون له أندادٌ؟ وهذه القاعِدةُ أنَّه سُبحانَه لا نِدَّ له مُسَلَّمةٌ عند العُقَلاءِ كُلِّهم ؛ لأنَّه الخالِقُ والرَّازِقُ والنَّافِعُ والضَّارُّ ، وليس غيرُه يَخلُقُ ولا يَرزُقُ ولا يَضُرُّ ولا ينفَعُ ، فكيف يكونُ نِدًّا؟).

📚 وقال ابنُ كثيرٍ : (شَرَع تبارك وتعالى في بيانِ وَحدانيَّةِ أُلُوهيتِه ، بأنَّه تعالى هو المنعِمُ على عَبيدِه بإخراجِهم من العَدَمِ إلى الوُجودِ ، وإسباغِه عليهم النِّعَمَ الظَّاهِرةَ والباطِنةَ... ومَضمونُه : أنَّه الخالِقُ الرَّازِقُ ، مالِكُ الدَّارِ وساكِنيها ، ورازقُهم ، فبهذا يَستَحِقُّ أن يُعبَدَ وَحْدَه ولا يُشرَكَ به غيرُه ؛ ولهذا قال : {فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}  [البقرة: 22])

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/247

تابع / مَنزِلةُ توحيدِ الرُّبوبيَّةِ

📚 قال ابنُ القَيِّمِ : (إذا تيقَّن أنَّ الضُّرَّ والنَّفعَ ، والعَطاءَ والمَنعَ ، والهُدى والضَّلالَ ، والسَّعادةَ والشَّقاءَ ؛ كُلُّ ذلك بيَدِ اللهِ لا بيَدِ غَيرِه ، وأنَّه الذي يقلِّبُ القُلوبَ ، ويُصَرِّفها كيف يشاءُ ، وأنَّه لا مُوَفِّقَ إلَّا من وفَّقه وأعانه ، ولا مَخذولَ إلَّا من خذَلَه وأهانه وتخَلَّى عنه ، وأنَّ أصَحَّ القُلوبِ ، وأسلَمَها وأقوَمَها ، وأرقَّها وأصفاها ، وأشَدَّها وأليَنَها ؛ من اتخَذَه وَحْدَه إلهًا ومعبودًا ، فكان أحبَّ إليه من كُلِّ ما سِواه ، وأخوفَ عنده مِن كُلِّ ما سِواه ، وأرجى له من كُلِّ ما سِواه ، فتتقدَّمُ محبَّتُه في قَلْبِه جميعَ المحابِّ ، فتَنْساقُ المحابُّ تبعًا لها كما يَنساقُ الجيَشُ تَبَعًا للسُّلطانِ ، ويتقدَّمُ خَوفُه في قَلْبِه جميعَ المخُوفاتِ ، فتَنْساقُ المخاوِفُ كُلُّها تَبَعًا لخَوفِه ، ويتقدَّمُ رجاؤُه في قَلْبِه جميعَ الرَّجاءِ ، فينساقُ كُلُّ رجاءٍ تَبَعًا لرَجائِه. فهذا علامةُ توحيدِ الإلهيَّةِ في هذا القَلْبِ ، والبابُ الذي دَخَل إليه منه توحيدُ الرُّبوبيَّةِ ، أي : بابُ توحيدِ الإلهيَّةِ هو توحيدُ الرُّبوبيَّةِ ؛ فإنَّ أوَّلَ ما يتعلَّقُ القَلبُ يتعلَّقُ بتوحيدِ الرُّبوبيَّةِ ، ثمَّ يرتقي إلى توحيدِ الإلهيَّةِ ، كما يدعو اللهُ سُبحانَه عبادَه في كِتابِه بهذا النَّوعِ مِنَ التَّوحيدِ إلى النَّوعِ الآخَرِ ، ويحتَجُّ عليهم به ، ويُقرِّرُهم به ، ثمَّ يخبِرُ أنَّهم يَنقُضونَه بشِركِهم به في الإلهيَّةِ).

● وقال عبدُ اللَّطيفِ بنُ عبدِ الرَّحمنِ آل الشَّيخ : (توحيدُ الرُّبوبيَّةِ يَستَلزِمُ توحيدَ الأُلوهيَّةِ ؛ لأنَّ توحيدَ الرُّبوبيَّةِ دَليلٌ على توحيدِ الإلهيَّةِ والعِبادةِ والقَصْدِ ، ووَسيلةٌ له).

📖 وقال الشِّنقيطيُّ : (يَكثُر في القُرآنِ العَظيمِ الاستِدلالُ على الكُفَّارِ باعتِرافِهم برُبوبيَّتِه جلَّ وعلا على وُجوبِ توحيدِه في عِبادتِه).

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/247

الفصل الثاني : #الإقرار_بالربوبية

● المَبحَثُ الأوَّلُ : فطريَّةُ الإقرارِ برُبوبيَّةِ اللهِ

إنَّ الإقرارَ برُبوبيَّةِ اللهِ أمرٌ فِطريٌّ ، وهو من أعظَمِ الأُمورِ الضَّروريَّةِ التي تَشهَدُ بها عُقولُ جميعِ النَّاسِ.

قال اللهُ تعالى : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا}  [الأعراف: 172].

□ #قال_الكلبي : (أخَذَ مِيثاقَهم أنَّه ربُّهم ، فأعَطَوه ذلك ، ولا يُسألُ أحدٌ -كافِرٌ ولا غيرُه-: مَن ربُّك؟ إلَّا قال : اللهُ).

● وقال السُّدِّيُّ : (ليس في الأرضِ أحدٌ مِن وَلَدِ آدَمَ إلَّا وهو يَعرِفُ أنَّ رَبَّه اللهُ).

ولم ينازِعْ في ذلك المشرِكونَ الذين دعاهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى عِبادةِ اللهِ وَحْدَه ؛ فقد كانوا مُعتَرِفينَ باللهِ ، مُقِرِّينَ بأنَّه ربُّهم وخالِقُهم ورازِقُهم ، وأنَّه ربُّ السَّمَواتِ والأرضِ.

□ قال اللهُ تعالى : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ}  [العنكبوت: 61].

□ وقال اللهُ سُبحانَه : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [العنكبوت: 63].
 
□ وقال اللهُ عزَّ وجلَّ : {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ}  [يونس: 22].
 
📚 وعن مجاهِدٍ في قَولِه تعالى : {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}  [يوسف: 106]  قال : (إيمانُهم قَولُهم : اللهُ خالِقُنا ويَرزُقُنا ويُميتُنا).

📖 وعن قَتادةَ في قَولِه سُبحانَه : {فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}  [العنكبوت: 65] قال : (فالخَلقُ كُلُّهم يُقِرُّونَ لله أنَّه رَبُّهم ، ثمَّ يُشرِكونَ بَعْدَ ذلك).

📚 وقال الرَّاغِبُ الأصفهانيُّ : (مَعرِفةُ اللهِ تعالى العامِّيَّةُ مَركوزةٌ في النَّفسِ ، وهي مَعرِفةُ كُلِّ أحدٍ أنَّه مَفعولٌ ، وأنَّ له فاعِلًا فعَلَه ونقَلَه في الأحوالِ المختَلِفةِ... فهذا القَدْرُ من المَعرِفةِ في نَفْسِ كُلِّ أحدٍ ، ويتنَبَّهُ الغافِلُ عنه إذا نُبِّه عليه ، فيَعرِفُه).

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/250

#تابع / فطريَّةُ الإقرارِ برُبوبيَّةِ اللهِ

📘 وقال الشهرستانيُّ : (إنَّ الفِطَرَ السَّليمةَ الإنسانيَّةَ شَهِدَت بضرورةِ فِطرَتِها وبديهةِ فِكرتِها على صانعٍ حكيمٍ عالمٍ قديرٍ : {أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ}  [إبراهيم: 10] ، {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ}  [الزخرف: 9] ، وإن هم غفلوا عن هذه الفطرة في حال السَّرَّاءِ فلا شَكَّ أنَّهم يلوذون إليه في حالِ الضَّرَّاءِ ، {دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}  [يونس: 22] ، {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ}  [الإسراء: 67] ؛ ولهذا لم يَرِدِ التكليفُ بمعرفةِ وُجودِ الصَّانعِ ، وإنَّما ورد بمعرفةِ التوحيدِ ونَفْيِ الشَّريكِ : ((أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولوا: لا إلهَ إلَّا اللهُ  )) ؛ ولهذا جَعَل محَلَّ النِّزاعِ بين الرُّسُلِ وبين الخَلقِ في التوحيدِ {ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا}  [غافر: 12]).

📚 وقال ابنُ تيميَّةَ : (لَمَّا كان الإقرارُ بالصَّانِعِ فِطريًّا ، فإنَّ الفِطرةَ تتضَمَّنُ الإقرارَ باللهِ والإنابةَ إليه ، وهو معنى لا إلهَ إلَّا اللهُ ، فإنَّ الإلهَ هو الذي يُعرَفُ ويُعبَدُ ، ولم يَذكُرِ اللهُ جُحودَ الصَّانِعِ إلَّا عن فِرعَونِ موسى ؛ فإنَّ جُحودَ الصَّانِعِ لم يكُنْ دِينًا غالِبًا على أمَّةٍ مِنَ الأُمَمِ قَطُّ ، وإنَّما كان دِينُ الكُفَّارِ الخارِجينَ عن الرِّسالةِ هو الإشراكَ).

🗂 وقال ابنُ عاشور في تفسيرِ قَولِه تعالى : {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا...}  [الأنبياء: 22] :

(هذه الآيةُ استدِلالٌ على استِحالةِ وُجودِ آلهةٍ غيرِ اللهِ بَعْدَ خَلْقِ السَّمَواتِ والأرضِ ؛ لأنَّ المُشرِكين لم يكونوا يُنكِرون أنَّ اللهَ هو خالِقُ السَّمَواتِ والأرضِ ؛ قال تعالى : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}  [الزمر: 38] ، وقال تعالى : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ}  في سورة [الزخرف: 9] ؛ فهي مَسوقةٌ لإثباتِ الوَحدانيَّةِ لا لإثباتِ وُجودِ الصَّانِعِ ؛ إذ لا نزاعَ فيه عند المخاطَبينَ ، ولا لإثباتِ انفرادِه بالخَلْقِ ؛ إذ لا نزاعَ فيه كذلك).

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/250

#المبحث_الثاني :

عدمُ كفايةِ الإقرارِ بالرُّبوبيَّةِ للسَّلامةِ مِنَ الشِّركِ والنَّجاةِ مِنَ النَّارِ

توحيدُ الرُّبوبيَّةِ هو أحدُ أنواعِ التَّوحيدِ الثَّلاثةِ ، فلا يكفي وَحْدَه للنَّجاةِ مِن عذابِ اللهِ ؛ فقد كان المُشرِكونَ زَمَنَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مُقَرِّين باللهِ خالِقًا ورازِقًا ومُدَبِّرًا ، لكِنَّهم أشرَكوا به في عبادتِه ، فاستحقُّوا بذلك عذابَ اللهِ ولم ينفَعْهم مُجَرَّدُ إقرارِهم برُبوبيَّةِ الله.

□ قال اللهُ تعالى : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ}  [الزخرف: 87].

□ وقال اللهُ سُبحانَه : {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ}  [المؤمنون: 84- 89].

□ وقال اللهُ عزَّ وجلَّ : {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}  [يوسف: 106].

📚 قال الشِّنقيطيُّ : (قال ابنُ عبَّاسٍ ، والحَسَنُ ، ومجاهِدٌ ، وعامِرٌ الشَّعبيُّ ، وأكثَرُ المفسِّرينَ : إنَّ معنى هذه الآيةِ أنَّ أكثَرَ النَّاسِ -وهم الكفَّارُ- ما كانوا يؤمِنونَ باللهِ بتَوحيدِهم له في رُبوبيَّتِه إلَّا وهم مُشرِكونَ به غيَره في عبادتِه ، فالمرادُ بإيمانِهم اعترافُهم بأنَّه ربُّهم الذي هو خالِقُهم ، ومُدَبِّرُ شُؤونِهم ، والمرادُ بشِرْكِهم عِبادتُهم غيَره معه).

● #قال_عكرمة : (تَسْأُلُهم : من خلَقَهم ، ومن خَلَق السَّمواتِ والأرضَ؟ فيقولونَ : اللهُ ، فذلك إيمانُهم باللهِ ، وهم يَعبُدونَ غَيْرَه!).

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/252

#تابع / عدمُ كفايةِ الإقرارِ بالرُّبوبيَّةِ للسَّلامةِ مِنَ الشِّركِ والنَّجاةِ مِنَ النَّارِ

📖 وقال عبدُ الرَّحمنِ بنُ زَيدِ بنِ أسلَمَ : (ليس أحدٌ يَعبُدُ مع اللهِ غَيْرَه إلَّا وهو مؤمِنٌ باللهِ ، ويَعرِفُ أنَّ اللهَ رَبُّه ، وأنَّ اللهَ خالِقُه ورازِقُه ، وهو يُشرِكُ به ، ألا ترى كيف قال إبراهيمُ : {قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ}  [الشعراء: 75- 77] ، قد عَرَف أنَّهم يَعبُدونَ رَبَّ العالَمينَ مع ما يَعبُدونَ ، فليس أحدٌ يُشرِكُ به إلَّا وهو مؤمِنٌ به ، ألا ترى كيف كانت العَرَبُ تلبِّي ؛ تقولُ : لبَّيك اللَّهُمَّ لبَّيك ، لَبَّيكَ لا شَريكَ لك ، إلَّا شريكٌ هو لك ، تملِكُه وما مَلَك؟ المشرِكونَ كانوا يقولون هذا).

👈 فلم يكُنِ المُشرِكونَ يَعتَقِدونَ أنَّ الأصنامَ هي التي تُنزِلُ الغَيثَ ، وتَرزُقُ العالَمَ ، وتُدَبِّرُ شُؤونَه ، بل كانوا يَعتَقِدونَ أنَّ ذلك من خصائِصِ الرَّبِّ سُبحانَه ، ويُقِرُّون أنَّ أوثانَهم التي يدْعونَ مِن دُونِ اللهِ مَخلوقةٌ لا تَملِكُ لأنفُسِها ولا لعابِدِيها ضَرًّا ولا نَفعًا استِقلالًا ، ولا مَوتًا ولا حياةً ولا نُشورًا ، ولا تَسمَعُ ولا تُبصِرُ ، ويقِرُّون أنَّ اللهَ هو المتفَرِّدُ بذلك لا شَريكَ له ، ليس إليهم ولا إلى أوثانِهم شَيءٌ من ذلك ، وأنَّه سُبحانَه الخالِقُ ، وما عداه مخلوقٌ ، والرَّبُّ وما عَداه مربوبٌ ، غَيرَ أنَّهم جَعَلوا له مِن خَلْقِه شُرَكاءَ يَشفَعونَ لهم بزَعْمِهم عند اللهِ ، ويُقَرِّبونهم إليه زُلفى ، كما قال اللهُ تعالى : {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}  [الزمر: 3] ، ومع هذا الإقرارِ العامِّ من المُشرِكينَ للهِ بالرُّبوبيَّةِ فإنَّه لم يُدخِلْهم في الإسلامِ ، بل حَكَم اللهُ فيهم بأنَّهم مُشرِكون كافِرونَ ، وتوعَّدهم بالنَّارِ والخُلودِ فيها ، واستباحَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم دماءَهم وأموالَهم ؛ لكَونِهم لم يحقِّقوا لازمَ توحيدِ الرُّبوبيَّةِ ، وهو توحيدُ اللهِ في العِبادةِ.

👈 وبهذا يتبيَّنُ أنَّ الإقرارَ بتَوحيدِ الرُّبوبيَّةِ وَحدَه دونَ الإتيانِ بلازمِه ، وهو توحيدُ الأُلوهيَّةِ ، لا يكفي ولا ينجِّي مِن عَذابِ اللهِ ، بل هو حُجَّةٌ بالِغةٌ على الإنسانِ تَقتضي إخلاصَ الدِّينِ لله وَحْدَه ، وتَستلزِمُ إفرادَ اللهِ بالعِبادةِ.

#يتبع_هنا 👇

📚 #الموسوعـة_الـعـقـدية 📚

https://dorar.net/aqeeda/252