تابع / مواقيت.الحج.والعمرة.tt

● حكم الإحرامُ من الميقات لمَن مرَّ منه قاصدًا النُّسُك

👈 #يجب الإحرامُ من الميقاتِ لِمَن مرَّ منه قاصدًا أحَدَ النُّسُكين : الحَجَّ أو العُمْرَةَ.

------

● مَن سَلَك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّنٌ بَرًّا أو بَحرًا أو جَوًّا

👈 مَن سَلك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّن ، برًّا أو بَحرًا ، #اجتهد #وأحرم إذا #حاذى_ميقاتاً من المواقيت ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ : الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.

------

● مَن سَلَك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّنٌ واشتبهَتْ عليه المُحاذاةُ

👈 مَن سَلَك طريقًا ليس فيه ميقاتٌ مُعَيَّنٌ ، برًّا أو بحرًا أو جوًّا ، فاشتبه عليه ما يحاذي المواقيتَ ولم يجِدْ مَن يُرشِدُه إلى المحاذاة ؛ #وجب عليه أن #يحتاطَ ويُحْرِمَ قبل ذلك بوَقْتٍ يَغْلِبُ على ظَنِّه أنَّه أحرَمَ فيه قبل المحاذاة ؛ وليس له أن يؤخِّرَ الإحرام ، وبهذا صدَرَ قرارُ مَجْمَع الفِقْهِ الإِسْلاميِّ ، وبه أفتى ابنُ باز.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2917

حُكْمُ.تجاوُزِ.المِيقاتِ.بِدونِ.إِحْرام.tt

● مَن تجاوَزَ الميقاتَ بِغَيرِ إحرامٍ ولم يَرْجِعْ للإحرامِ مِن الميقاتِ

👈 مَن كان مريدًا لنُسُكِ الحَجِّ أو العُمْرَةِ ، وتجاوَزَ الميقاتَ بغيرِ إحرامٍ ، فإنَّه يجِبُ العَوْدُ إليه ، والإحرامُ منه ، فإن لم يَرْجِعْ أَثِمَ ، ووجب عليه الدَّمُ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقْهِيَّةِ الأربَعَةِ من الحَنَفيَّة ، والمالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة.


======

● من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه

👈 من تجاوَزَ الميقاتَ بغَيرِ إحرامٍ ثُمَّ رَجَعَ إلى الميقاتِ فأحرَمَ مِنْه ؛ فلا دَمَ عليه.

==========

● من أحرَمَ بعد الميقاتِ ثم رجَعَ إلى الميقاتِ

👈 من أحرم بعدَ الميقاتِ ، ثمَّ رجع إلى الميقاتِ ؛ فإنَّه لا يَسقُطُ عنه الدَّمُ ، وهذا مَذْهَبُ المالِكِيَّةِ، والحَنابِلَة ، وبه قال زُفَرُ من الحَنَفيَّة ، وهو قولُ ابنِ المُبارَك , واختيارُ الشِّنْقيطيِّ , وابنِ باز , وابنِ عُثيمين.

======

● من جاوز الميقات غَيْرَ مُريدٍ نُسُكًا ثم أرادَه

👈 إذا جاوز الميقاتَ غَيْرَ مريدٍ نُسُكًا ، ثم أراده ؛ فإنَّه يُحْرِمُ مِن مَوْضِعِه ، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، وبه قال ابنُ حَجَرٍ ، والشَّوْكانيُّ ، واختارَه ابنُ عُثيمين.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2917

هذا الدرس مهم جدا ☝️☝️

● المرورُ من الميقاتِ لحاجَةٍ غَيْرِ النُّسُكِ

#مسألة :

حُكْمُ الإحرامِ لِمَن جاوَزَ الميقاتَ إلى الحِلِّ لحاجةٍ غَيْرِ النُّسُكِ

👈 مَن جاوَزَ الميقاتَ لا يُريدُ نُسُكًا ، ولا يريد دُخولَ الحَرَمِ فلا يجِبُ عليه الإحرامُ.

======

#مسألة :

حُكْمُ الإحرام لِمَن جاوزَ الميقاتَ إلى مَكَّةَ لحاجَةٍ غَيْرِ النُّسُكِ

👈 مَن جاوَزَ الميقاتَ بِقَصْدِ دُخولِ مَكَّةَ لغَيْرِ النُّسُك ؛ فإنَّه لا يجِبُ عليه الإحرامُ ، وبه قالَتْ طائِفةٌ مِنَ السَّلَفِ ، وهو ظاهِرُ تَبويبِ البُخاريِّ ، واختارَه ابنُ القَيِّمِ  ، والشِّنْقيطيُّ ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2917

تابع / مواقيت.الحج.والعمرة.tt

● مسألَةُ.المُرورِ.بمِيقاتَينِ.tt

⚠️ لا يجوزُ لِمُريدِ النُّسُكِ أن يتجاوَزَ أوَّلَ ميقاتٍ يَمُرُّ عليه إلى ميقاتٍ آخَرَ ، سواءٌ كان أقربَ إلى مَكَّةَ أو أبعَد ؛ مثل أن يترُكَ أهْلُ المدينةِ الإحرامَ مِن ذي الحُليفَةِ حتى يُحْرِموا من الجُحْفَة ، أو أن يتركَ أهْلُ الشَّامِ الإحرامَ من الجُحْفةِ إلى ذي الحُلَيفة ، وهذا مَذْهَبُ الجُمْهورِ مِنَ المالِكِيَّة ، والشَّافِعِيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قَوْلُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ.

● حُكْمُ التقَدُّمِ بالإحرامِ قَبل المواقيتِ المَكانِيَّةِ

👈 يجوزُ التقدُّمُ بالإحرامِ قبل المواقيتِ المكانيَّة ، لكِنْ مع #الكراهة ، وهو مَذْهَبُ المالِكِيَّةِ ، والحَنابِلَةِ ، واختارَه ابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2917

#مسألة : هل.جدة.ميقاتٌ؟.tt

جُدَّةُ ليست ميقاتًا ، ولا يجوزُ لأحدٍ أن يتجاوَزَ ميقاتَه ويُحْرِمَ مِن جُدَّةَ ، إلَّا أنْ لا يحاذِيَ ميقاتًا قبلها ؛ فإنَّه يُحْرِمُ منها ، كمن قَدِمَ إليها عن طريقِ البَحرِ من الجزءِ المحاذي لها من السُّودان ؛ لأنَّه لا يصادِفُ ميقاتًا قبلها.

وهذا اختيارُ ابنِ باز ، وابنِ عُثيمين ، وبه صدرت فتوى اللَّجْنَة الدَّائِمَة ، وقرارُ هيئةِ كبارِ العُلَماءِ ، والمجمَعِ الفِقْهِيِّ الإِسْلاميِّ.

● أنَّ الإحرامَ يكون في الميقاتِ أو حَذْوَه ، فلا يجوزُ تأخيرُ الإحرامِ إلى جُدَّةَ.

● لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم حدَّدَ المواقيتَ وقال : ((هُنَّ لهُنُّ ، ولِمَن أتى عليهِنَّ مِن غيرِ أهْلِهِنّ ، لِمَن كان يريد الحَجَّ والعُمْرَةَ)) ؛ فلا يجوز للحاجِّ والمعتَمِرِ أن يختَرِقَ هذه المواقيتَ إلى جُدَّةَ بدون إحرامٍ ثم يُحْرِمَ منها ؛ لأنَّها داخِلَ المواقيتِ.

● ولأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم وقَّتَ المواقيتَ لِمُريدِي الحَجِّ والعُمْرَةِ مِن سائِرِ الأمصارِ ، ولم يجعَلْ جُدَّةَ مِيقاتًا لِمَن تَوَجَّه إلى مَكَّةَ مِن سائِرِ الأمصارِ والأقاليمِ.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2917

جاء إلى جدة ثم أراد العمرة فمن أين يُحرم؟

📩 #السؤال :

شخصٌ جاء إلى جدة عن طريق المدينة ، فلما مكث بجدة يومان أراد أن يأخذ عمرةً ، فهل يُحْرِم من جدة وليس عليه شيءٌ؟ أم أنَّ عليه دمًا باعتبار أنه لم يُحْرِم من الميقات؟

📄 #الشيخ :

هذا فيه #تفصيل ينبغي أن نفهمه جيدًا : هذا الذي جاء من المدينة إلى جدة ، أو من الرياض إلى جدة ، أو من المنطقة الشرقية إلى جدة ، أو من الشام إلى جدة ، أو غير ذلك ، إن كان ما أراد عمرةً ، ما نوى عمرةً ، جاء لحاجةٍ في جدة ، ما أراد عمرةً ولا حجًّا ، جاء لحاجةٍ : #يزور أخًا له ، يزور صاحبًا له ، #للتجارة ، لغير هذا من الحاجات ، فهذا له أن يُحْرِم من جدَّة ؛ لأنه ما نوى إلا في جدة ، إذا نوى العمرة في جدة يُحْرِم من جدة ؛ لأنه حين مرَّ بالميقات ما كانت عنده نيَّة ، حينما مشى من المدينة أو من الرياض أو من الدمام أو من الشام أو غير ذلك ما قصد عمرةً ولا حجًّا ، إنما أراد جدة لمصلحةٍ وحاجةٍ ، فهذا إذا نوى في جدة يُحرم منها ؛ لقول النبي ﷺ لما وقَّت المواقيت : (هنَّ لهنَّ ولمن أتى عليهنَّ من غير أهلهنَّ ممن أراد الحجَّ والعمرةَ) ، ثم قال عليه الصلاة والسلام : ومَن كان دون ذلك فمهلّه من حيث أنشأ ، مهلّه يعني : محل إهلاله ، من حيث أنشأ ، حتى أهل مكة من مكة.

👈 يدخل في هذا مَن جاء من المدينة إلى جدة ما أراد العمرة ، لكن لما وصل جدة وأقام بها قال : أنا قريبٌ ، أريد أن آخذ عمرةً ؛ لا بأس ، يُحرم من جدَّة ؛ لأنه إنما أنشأ بها ، أو جاء من الرياض أو من الدمام أو من الإحساء أو من غير ذلك إلى جدة يزور قريبًا له ، ما نوى عمرةً ، أو للتِّجارة ما نوى عمرةً ، ثم طرأ عليه في جدة أن يعتمر ؛ يُحرم منها.

👈 أما إنسانٌ جاء من الرياض أو من المدينة #لقصد العمرة ، فهذا لا يتجاوز الميقات : إن كان من المدينة يُحرم من ميقات المدينة ، وإن كان من الرياض أو الإحساء أو غيرها يُحرم من ميقات أهل نجدٍ : السيل ، من طريق الطائف ، إذا كان من طريق الطائف هو السيل المعروف ، ولا يتجاوز ذلك إلا بإحرامٍ ، إذا جاوزه وأحرم من جدة وهو ناوي العمرة حين توجَّه ؛ فهذا عليه دمٌ ، يُذبح في مكة للفقراء ؛ لأنه ترك واجبًا وهو الإحرام من الميقات ، والله أعلم.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/20561/جاء-إلى-جدة-ثم-أراد-العمرة

من دخل مكة للعمل ثم نوى الحج وهو فيها

📮 #السؤال :

هناك كثير من الناس يقول : بأن الحاج إذا نوى الحج لا بد أن يقوم له من بلده ، فلا يصلح أن يكون مثلاً في مكة فيحج منها إذا كان قادماً للعمل؟

📄 #الجواب :

لا حرج عليه ولو من مكة ، لو كان ما حج حج الفريضة وجاء في غير وقت الحج إلى مكة للعمل ولم يقصد عمرة ولا حجًّا ، ثم عزم على الحج فإنه #يحج من #مكة ويكفي والحمد لله ، #يحرم من #مكانه ويجزئه.

👈 وهكذا العمرة ، إذا جاء ما قصد عمرة قصد العمل ثم بدا له أن #يعتمر #يحرم من #الحل خارج مكة ، #خارج_الحرم يعني ، من التنعيم أو الجعرانة ، يخرج إلى الحل ثم يحرم #بالعمرة.

أما #الحج فيجزئه أن #يحرم من نفس #مكة ، لقول النبي ﷺ لما وقت المواقيت قال ﷺ : هن لهن ، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ، ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ ، حتى أهل مكة يهلون من مكة قال العلماء : معنى هذا أن أهل مكة يهلون من مكة يعني بالحج ، أما #العمرة فيخرج إلى #الحل ؛ لأن النبي ﷺ أمر عائشة لما أرادت العمرة وهي بمكة أن تخرج إلى الحل فتحرم من خارج مكة ، يعني من خارج الحرم ، فذهب بها عبد الرحمن أخوها وأعمرها من التنعيم ، يعني : خارج حدود الحرم. نعم.

#المقدم : بارك الله فيكم وأثابكم الله.

📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗

https://binbaz.org.sa/fatwas/7903/حكم-من-دخل-مكة-ثم-نوى-الحج

● الحَيْضُ والنِّفاسُ لا يمنَعُ من إحرامِ المرأةِ مِنَ الميقاتِ

⚠️ لا يجوزُ للمرأةِ التي تريدُ النُّسُكَ مجاوزَةُ الميقاتِ #دون إحرامٍ ، ولو كانت حائضًا ، وعليها أن تُحْرِمَ ، وإحرامُها صحيحٌ.

📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج

https://dorar.net/feqhia/2917

الحائض أو النفساء يسن لها الغسل وهي حائض وتحرم من الميقات ☝️