جلسات 201 تا 250 باب اول مغنی‌اللبیب؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

جلسات 251 تا 300 باب اول مغنی‌اللبیب؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

جلسات 301 تا 350 باب اول مغنی‌اللبیب؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian
http://erfanian.blog.ir

جلسات 351 تا 398 (جلسه آخر) باب اول مغنی‌اللبیب؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

مغنی اللبیب- باب دوم- استاد عرفانیان ⬇️⬇️

@Merghat

جلسات 1 تا 73 (آخر) باب دوم مغنی؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

مغنی اللبیب- باب سوم- استاد عرفانیان ⬇️⬇️

@Merghat

جلسه 1 تا 21 (آخر) باب سوم مغنی‌اللبیب؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

مغنی اللبیب- باب چهارم- استاد عرفانیان ⬇️⬇️

@Merghat

جلسات 1 تا 50 باب رابع مغنی، استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

مغنی اللبیب- باب پنجم- استاد عرفانیان ⬇️⬇️

@Merghat

جلسات 42 تا 100 باب پنجم مغنی‌اللبیب؛ استاد عرفانیان
@doroos_erfanian

✳️ نقشِ «خلافاً»

✔️ الكلام في قوله «يجوز كذا #خلافا لفلان‌»

🔹 و أمّا قوله: «يجوز كذا و كذا خلافا لفلان» فقد يقال: إنّه يجوز فيه وجهان:

1⃣ الوجه الأول: أن يكون مصدراً، كما أنّ قولك: يجوز كذا اتفاقاً أو إجماعاً، بتقدير «اتّفقوا على ذلك اتّفاقا» و «أجمعوا عليه إجماعاً»، و يشكل على هذا أنّ فعله المقدّر إمّا إختلفوا أو خالفوا أو خالفت، فإن كان «إختلفوا» أشكل عليه أمران:

۱. أحدهما: أنّ مصدر «إختلف» إنما هو الإختلاف لا الخلاف.
۲. و الثاني: أنّ ذلك يأبى أن تقول بعده: «لفلان»، و إن كان «خالفوا» أو «خالفت» أشكل عليه أن «خالف» لا يتعدّى باللام بل بنفسه، و قد يختار هذا القسم و يجاب عن هذا الاعتراض بأن يقال: قدّر اللام مثلها في سقيا له، أي: متعلقة بمحذوف تقديره:
أعني له أو إرادتي له، ألا ترى أنّها لا تتعلّق بسقيا لأنّ سقى يتعدّى بنفسه؟

2⃣ و الوجه الثاني: أن يكون حالاً، و التقدير: أقول ذلك خلافاً لفلان أي: مخالفاً له، و حذف القول كثير جداً حتى قال أبو علي: «هو من حديث البحر قل و لا حرج»، و دلّ على هذا العامل أنّ كل حكم ذكره المصنّفون فظاهر أمرهم أنّهم قائلون به، و كأنّ القول مقدّر قبل كلّ مسألة، و هذه العلة قريبة من العلة التي ذكروها لإختصاصهم الظروف بالتوسّع فيها، و ذلك أنّهم قالوا: إن منزّلة من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها، و إنها لا تنفكّ عنها، و اللّه سبحانه و تعالى أعلم.

📚 الأشباه و النظائر في النحو، السيوطي، جلال الدين ج3 ص231

@Merghat

✔️ حدیث زلف سیاه تو بس مطوّل بود
سخن به وصف دهان تو مختصر کردیم

📚 مفصّل شرح مطول، استاد حجت هاشمی ج1 ص365

#مطول
#مختصر
@Merghat

✔️ درس تفسیر آیت الله جوادی آملی
95/10/22

🔹 وقتي به پيشگاه حضرت ابراهيم وارد شدند ﴿فَقالُوا سَلاماً﴾؛ يعني «نسلّم سلاماً» که اين را در کتاب‌هاي ادبي مثل مطوّل و اينها خوانديد که مثال هم مي‌زنند به همين آيه. اين ﴿فَقالُوا سَلاماً﴾ که ملائکه گفتند، نازل است اما ﴿قالَ سَلامٌ﴾ كه ابراهیم خلیل گفت، کامل است. براي اينکه ﴿سَلاماً﴾ منصوب است به فعلي، اين جمله فعليه است؛ اما ﴿سَلامٌ﴾ را که ابراهيم فرمود، جمله اسميه است؛ حالا يا خبر است براي مبتداي محذوف يا مبتداست براي خبر محذوف. اين ﴿سَلامٌ﴾ بالاتر از آن ﴿سَلاماً﴾ است...

@Merghat

✔️ آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی:

🔸 مرحوم شهید(ره) در روضه، در مسئله‌ قرائت فرموده: در روایت آمده که یکی از چیزهایی که نماز را قطع می‌کند «بکاء» است، که اگر بکاء به مدّ خوانده شود، به معنای گریه‌ باصدا و همراه با صوت است، از باب قاعده‌ای که در ادبیات بیان کرده‌اند که «زیادة المبانی تدّل علی زیادة المعانی» که در اینجا هم اگر یک مَد اضافه باشد، دلالت بر زیاده‌ معنا دارد، در حالی که «بکاء بدون مَد» یعنی گریه؛ اعم است از اینکه با صدا باشد یا نباشد.

🔹 در اینجا فقهاء شک کرده‌اند که آیا امام (علیه السلام) که این کلمه را بیان کرده، با مد بوده است یا بدون مد؟ گفته‌اند: «الأصل عدم المَد» که این مصداقی بر آن اصل عدم الزیاده است.

#فقه
#ادبیات
@Merghat