🔸 مؤنث لفظی: اسم هایی که بر جنس مذکر دلالت کند، ولی علامتِ تأنیث داشته باشد؛ مثل:«طلحة، معاویة، حمزة»
@Merghat
@Merghat
✳️ #تنوین_تنکیر (1)
🔸 و ما ذهب إليه النحاة في التفريق بينهما مقبول من ناحية، مردود من ناحية، و ذلك أن التنوين هنا يفيد العموم والشمول، فما نُوِّنَ يكون أعم و أشمل مما لم ينون، فإذا قلت «صه» أردت السكوت التام المطبق، وكذلك «إيه» فإنه يراد به الحديث العام الشامل، لأن التنكير قد يفيد العموم؛ نحو «عنده مال» و «هو ذو علم ومعرفة ونشاط وقوة»
🔹 أما قولهم أن «صهٍ» معناه سكوتاً، و «صه» معناه السكوت، و كذلك الباقي فهذا مردود و مغاير لتفسيرهم، فإن السكوت ليس معناه: اُسكت عن حديث معين، و إنما هو تعريف للسكوت لا للمسكوت عنه، أي اُسكت السكوت المعهود، فقولك «افعل سكوتا» لا يفيد نصا أن المسكوت عنه عام، ولا «افعل السكوت» يدل على أن المسكوت عنه خاص، بل يصح أن يقال «سكوتا عن هذه المسألة» فيكون خاصاً، كما يصح أن يقال «السكوت عن كل حديث» فيكون عامًا.
📚 كتاب معاني النحو، فاضل صالح السامرائي ج4 ص43
@Merghat
🔸 و ما ذهب إليه النحاة في التفريق بينهما مقبول من ناحية، مردود من ناحية، و ذلك أن التنوين هنا يفيد العموم والشمول، فما نُوِّنَ يكون أعم و أشمل مما لم ينون، فإذا قلت «صه» أردت السكوت التام المطبق، وكذلك «إيه» فإنه يراد به الحديث العام الشامل، لأن التنكير قد يفيد العموم؛ نحو «عنده مال» و «هو ذو علم ومعرفة ونشاط وقوة»
🔹 أما قولهم أن «صهٍ» معناه سكوتاً، و «صه» معناه السكوت، و كذلك الباقي فهذا مردود و مغاير لتفسيرهم، فإن السكوت ليس معناه: اُسكت عن حديث معين، و إنما هو تعريف للسكوت لا للمسكوت عنه، أي اُسكت السكوت المعهود، فقولك «افعل سكوتا» لا يفيد نصا أن المسكوت عنه عام، ولا «افعل السكوت» يدل على أن المسكوت عنه خاص، بل يصح أن يقال «سكوتا عن هذه المسألة» فيكون خاصاً، كما يصح أن يقال «السكوت عن كل حديث» فيكون عامًا.
📚 كتاب معاني النحو، فاضل صالح السامرائي ج4 ص43
@Merghat
✳️ #تنوین_تنکیر (2)
🔹 تنوين التنكير: هو اللاحق بأسماء الأفعال، نحو أفٍّ، صـهٍ- ويفيد التنكير.
🔸 و يلحق ببعض الأسماء المبنية كالعلَم المختوم بـ (ويهِ)، وذلك للتفريق بين المعرفة والنكرة، فما نُوّن كان نكرة، و ما لم ينون كان معرفة، مثل:
«مررت بسيبويهِ وبسيبويهٍ آخر» أي برجل آخر اسمه سيبويه.
@Merghat
🔹 تنوين التنكير: هو اللاحق بأسماء الأفعال، نحو أفٍّ، صـهٍ- ويفيد التنكير.
🔸 و يلحق ببعض الأسماء المبنية كالعلَم المختوم بـ (ويهِ)، وذلك للتفريق بين المعرفة والنكرة، فما نُوّن كان نكرة، و ما لم ينون كان معرفة، مثل:
«مررت بسيبويهِ وبسيبويهٍ آخر» أي برجل آخر اسمه سيبويه.
@Merghat
✳️ #تنوین_تنکیر (3)
✔️ تنوین تنکیر در دو مورد رخ میدهد:
🔸 الف) اسم فعل هایی نظیر: «صهٍ، مهٍ، ایهٍ، اُفٍّ»
🔹 ب) برخی از اسماء مبنی مثل: «جاءَ سیبویهُ و سیبویهٌ آخَرُ» (شاهد مثال در سیبویهِ دوم است)
✔️ این نوع تنوین برای جداسازی معرفه از نکره است
@Merghat
✔️ تنوین تنکیر در دو مورد رخ میدهد:
🔸 الف) اسم فعل هایی نظیر: «صهٍ، مهٍ، ایهٍ، اُفٍّ»
🔹 ب) برخی از اسماء مبنی مثل: «جاءَ سیبویهُ و سیبویهٌ آخَرُ» (شاهد مثال در سیبویهِ دوم است)
✔️ این نوع تنوین برای جداسازی معرفه از نکره است
@Merghat
✳️ #تنوین_تنکیر (4)
🔸 «إيه» به معناى «إمض في حديثك» است كه اگر با تنوين باشد به معناى «بيفزاى مرا از هر سخنى» و اگر بدون تنوين باشد به معناى «بيفزاى مرا سخنى خاص» است.
📚 ترجمه و شرح مغني الأديب، صفایی، غلامعلی ج3 ص332
@Merghat
🔸 «إيه» به معناى «إمض في حديثك» است كه اگر با تنوين باشد به معناى «بيفزاى مرا از هر سخنى» و اگر بدون تنوين باشد به معناى «بيفزاى مرا سخنى خاص» است.
📚 ترجمه و شرح مغني الأديب، صفایی، غلامعلی ج3 ص332
@Merghat
✔️ مِن أمثلة تغير أواخر الكلم: أواخر الكلمة يكون محلاً لتغیيرات مختلفة؛ لاحظْ قول الله تعالى: «الذينَ قالَ لهمُ الناسُ إنَّ الناسَ قد جمعوا لكم» فانظر إلى كلمة «الناس» ذكرت مضمومة ثم ذكرت مفتوحة، و لا شك أنَّ هذا التغير إنما هو بسبب قواعد النحو، و كذلك انظر إلى هذه الآيات، قال الله تعالى:
«قُتِلَ الإنسانُ ما أكفرَهُ» و قال سبحانه: «إنَّ الإنسانَ لفي خُسرٍ» و قال: «هل أتى على الإنسانِ حينٌ مِن الدهرِ» تجد كلمة «إنسان» ذكرت مضمومة ثم مفتوحة، ثم مكسورة، بحسب موقعها في الكلام، فكلمة «الناس- و -الإنسان» تسمى بالمعربة.
@Merghat
«قُتِلَ الإنسانُ ما أكفرَهُ» و قال سبحانه: «إنَّ الإنسانَ لفي خُسرٍ» و قال: «هل أتى على الإنسانِ حينٌ مِن الدهرِ» تجد كلمة «إنسان» ذكرت مضمومة ثم مفتوحة، ثم مكسورة، بحسب موقعها في الكلام، فكلمة «الناس- و -الإنسان» تسمى بالمعربة.
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (1)
🔹 ستونِ اساسیِ کتابِ «معانی النحو- سامرائی» دو قاعده است که جناب سامرائی معتقد به مطّرد بودن آنهاست:
الف) تغییر المبانی تدل علی تغییر المعانی
ب) زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی
@Merghat
🔹 ستونِ اساسیِ کتابِ «معانی النحو- سامرائی» دو قاعده است که جناب سامرائی معتقد به مطّرد بودن آنهاست:
الف) تغییر المبانی تدل علی تغییر المعانی
ب) زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (2)
🔹 «سین» برای آینده نزدیک و «سوف» برای آینده دور به کار میرود. یعنی معنایِ استقبالی در «سوف» بیشتر از «سین» است. علت این مسأله را برخی آن دانستهاند که «سوف» کثرت حروف دارد و «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی».
🔸 البته ابن هشام در کتاب مغنی فرقی بین «سین» و «سوف» قائل نشده و آن دو را مرادف هم میداند، زیرا قاعده فوق را مطَّرد نمیداند.
@Merghat
🔹 «سین» برای آینده نزدیک و «سوف» برای آینده دور به کار میرود. یعنی معنایِ استقبالی در «سوف» بیشتر از «سین» است. علت این مسأله را برخی آن دانستهاند که «سوف» کثرت حروف دارد و «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی».
🔸 البته ابن هشام در کتاب مغنی فرقی بین «سین» و «سوف» قائل نشده و آن دو را مرادف هم میداند، زیرا قاعده فوق را مطَّرد نمیداند.
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (3)
قاعده «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی» را تمامِ نحویون قبول نکردهاند. ابن هشام در مغنی وقتی به بحثِ تفاوتِ بین «سین» و «سوف» میرسد، نظرِ خودش را در این زمینه نوشته است.
به نظرم میرسد که اگر کسی بخواهد در اینباره تحقیقِ بیشتری نماید، میتواند به این سه کتاب مراجعه کند:
الف) جلد اولِ معانی النحو
ب) مغنی اللبیب
ج) الأشباه و النظائر، عبدالرحمن السيوطي
خاطرم هست که آیت الله جوادی آملی در کتاب «شرح ادب فنای مقربان» گفته بودند: «شمولیت معنایی افتعال نسبت به افعال در ماده "تبع" بیشتر است»
شاید این سخن، بیربطِ به «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی» نباشد!
✍ رضا حسینی
@Merghat
قاعده «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی» را تمامِ نحویون قبول نکردهاند. ابن هشام در مغنی وقتی به بحثِ تفاوتِ بین «سین» و «سوف» میرسد، نظرِ خودش را در این زمینه نوشته است.
به نظرم میرسد که اگر کسی بخواهد در اینباره تحقیقِ بیشتری نماید، میتواند به این سه کتاب مراجعه کند:
الف) جلد اولِ معانی النحو
ب) مغنی اللبیب
ج) الأشباه و النظائر، عبدالرحمن السيوطي
خاطرم هست که آیت الله جوادی آملی در کتاب «شرح ادب فنای مقربان» گفته بودند: «شمولیت معنایی افتعال نسبت به افعال در ماده "تبع" بیشتر است»
شاید این سخن، بیربطِ به «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی» نباشد!
✍ رضا حسینی
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (5)
🔹 «...أنّ كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى، و ليس بمطّرد»
📚 مغني اللبيب ج1 ص139
@Merghat
🔹 «...أنّ كثرة الحروف تدل على كثرة المعنى، و ليس بمطّرد»
📚 مغني اللبيب ج1 ص139
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (6)
🔸 بحث در مورد قاعدهای است که: «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی» یا «تقلیل المبانی یدل علی تقلیل المعانی»
🔹 در مورد پذیرش یا انکار این قاعده اختلاف نظر وجود دارد.
🔸 ابن هشام قبول نمیکند، اما افرادی مانند دکتر سامرائی به آن معتقد هستند. اگر به کتاب «معانی النحو» مراجعه کنید، با کلام ایشان، بیشتر آشنا خواهید شد. مراجعه به کتاب خصائص ابنجنی و آشنایی با نظر او نیز خالی از لطف نیست.
🔹 خیلی مختصر عرض کنم که برخی معتقدند که: «ان» (یکی از حروف مشبهه) را اگر به صورت مخفّف (یعنی با یک نون کمتر) در نظر بگیریم، دارای تأکید کمتری است و به همین استدلال میکنند که تقلیل المبانی یدل علی تقلیل المعانی! کمتر شدن حروف بر کمتر شدن معانی دلالت میکند.
✍ رضا حسینی
@Merghat
🔸 بحث در مورد قاعدهای است که: «زیادة المبانی تدل علی زیادة المعانی» یا «تقلیل المبانی یدل علی تقلیل المعانی»
🔹 در مورد پذیرش یا انکار این قاعده اختلاف نظر وجود دارد.
🔸 ابن هشام قبول نمیکند، اما افرادی مانند دکتر سامرائی به آن معتقد هستند. اگر به کتاب «معانی النحو» مراجعه کنید، با کلام ایشان، بیشتر آشنا خواهید شد. مراجعه به کتاب خصائص ابنجنی و آشنایی با نظر او نیز خالی از لطف نیست.
🔹 خیلی مختصر عرض کنم که برخی معتقدند که: «ان» (یکی از حروف مشبهه) را اگر به صورت مخفّف (یعنی با یک نون کمتر) در نظر بگیریم، دارای تأکید کمتری است و به همین استدلال میکنند که تقلیل المبانی یدل علی تقلیل المعانی! کمتر شدن حروف بر کمتر شدن معانی دلالت میکند.
✍ رضا حسینی
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (7)
🔹 «السِّين» و «سوف» كِلَاهُمَا للتنفيس أَي تَخْلِيص الْمُضَارع من الزَّمن الضّيق وَهُوَ الْحَال إِلَى الزَّمَان الْوَاسِع وَهُوَ الِاسْتِقْبَال قَالَ البصرية وزمانه مَعَ السِّين أضيق مِنْهُ مَعَ سَوف نظرا إِلَى أَن كَثْرَة الْحُرُوف تفِيد مُبَالغَة فِي الْمَعْنى والكوفيون أَنْكَرُوا ذَلِك ورده ابْن مَالك تبعا مِنْهُمَا على الْمَعْنى الْوَاحِد فِي الْوَقْت الْوَاحِد قَالَ تَعَالَى {وسوف يُؤْت الله الْمُؤمنِينَ أجرا عَظِيما} [النِّسَاء: 146] {أُولَئِكَ سنؤتيهم أجرا عَظِيما} [النِّسَاء: 162] {كلا سيعلمون} [النبأ: 4] {ثمَّ كلا سَوف تعلمُونَ} [التكاثر: 4]
📚 همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، السيوطي، جلال الدين، ج2 ص594
@Merghat
🔹 «السِّين» و «سوف» كِلَاهُمَا للتنفيس أَي تَخْلِيص الْمُضَارع من الزَّمن الضّيق وَهُوَ الْحَال إِلَى الزَّمَان الْوَاسِع وَهُوَ الِاسْتِقْبَال قَالَ البصرية وزمانه مَعَ السِّين أضيق مِنْهُ مَعَ سَوف نظرا إِلَى أَن كَثْرَة الْحُرُوف تفِيد مُبَالغَة فِي الْمَعْنى والكوفيون أَنْكَرُوا ذَلِك ورده ابْن مَالك تبعا مِنْهُمَا على الْمَعْنى الْوَاحِد فِي الْوَقْت الْوَاحِد قَالَ تَعَالَى {وسوف يُؤْت الله الْمُؤمنِينَ أجرا عَظِيما} [النِّسَاء: 146] {أُولَئِكَ سنؤتيهم أجرا عَظِيما} [النِّسَاء: 162] {كلا سيعلمون} [النبأ: 4] {ثمَّ كلا سَوف تعلمُونَ} [التكاثر: 4]
📚 همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، السيوطي، جلال الدين، ج2 ص594
@Merghat
✔️ یکی از تفاوتهای «سین» و «سوف» این است که: لام تاکید بر سر سوف داخل میشود: «وَ لَسَوْفَ يُعْطيکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» ولی بر سرِ «سین» وارد نمیگردد.
@Merghat
@Merghat
✳️ #زیادة_المبانی_تدل_علی_زیادة_المعانی (8)
✔️ مرحوم آیت الله خویی (قدس سره):
🔸 و قد خفي الامر على جملة من المفسرين، فتخيلوا أن كلمة الرحمن أوسع معنى من كلمة الرحيم بتوهم أن زيادة المباني تدل على زيادة المعاني. وهذا التعليل ينبغي أن يعد من المضحكات، فإن دلالة الالفاظ تتبع كيفية وضعها، ولا صلة لها بكثرة الحروف وقلتها. ورب لفظ قليل الحروف كثير المعنى، و بخلافه لفظ آخر، فكلمة حذر تدل على المبالغة دون كلمة حاذر، وإن كثيراً ما يكون الفعل المجرد والمزيد فيه بمعنى واحد، كضر و أضر.
🔹 هذا إذا فرضنا أن يكون استعمال كلمة الرحمن استعمالا اشتقاقيا وأما بناء على كونها من أسماء الله تعالى و بمنزلة اللقب له نقلا عن معناها اللغوي ـ وقد تقدم إثبات ذلك ـ فإن في تعقيبها بكلمة الرحيم زيادة على ما ذكر إشارة إلى سبب النقل، و هو اتصافه تعالى بالرحمة الواسعة.
📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص438
@Merghat
✔️ مرحوم آیت الله خویی (قدس سره):
🔸 و قد خفي الامر على جملة من المفسرين، فتخيلوا أن كلمة الرحمن أوسع معنى من كلمة الرحيم بتوهم أن زيادة المباني تدل على زيادة المعاني. وهذا التعليل ينبغي أن يعد من المضحكات، فإن دلالة الالفاظ تتبع كيفية وضعها، ولا صلة لها بكثرة الحروف وقلتها. ورب لفظ قليل الحروف كثير المعنى، و بخلافه لفظ آخر، فكلمة حذر تدل على المبالغة دون كلمة حاذر، وإن كثيراً ما يكون الفعل المجرد والمزيد فيه بمعنى واحد، كضر و أضر.
🔹 هذا إذا فرضنا أن يكون استعمال كلمة الرحمن استعمالا اشتقاقيا وأما بناء على كونها من أسماء الله تعالى و بمنزلة اللقب له نقلا عن معناها اللغوي ـ وقد تقدم إثبات ذلك ـ فإن في تعقيبها بكلمة الرحيم زيادة على ما ذكر إشارة إلى سبب النقل، و هو اتصافه تعالى بالرحمة الواسعة.
📚 البيان في تفسير القرآن، الخوئي، السيد أبوالقاسم ج1 ص438
@Merghat
🔹 مبحثِ «جمع التکسیر» که در اواخر سیوطی آمده، مشتمل بر مطالب جالبی است. اگر دوستان آن را به همراه حواشی و شروح سیوطی مطالعه بفرمایند، بسیار عالیست.
✍ رضا حسینی
@Merghat
✍ رضا حسینی
@Merghat
🔹 اسامیِ عَلَم معمولاً جمع بسته نمیشوند، و اگر هم جایی میبینیم که جمع بسته شدهاند، موارد نادر و قلیلی است، مانند زینبات، فاطمات، طلحات و...
@Merghat
@Merghat
🔸 فرق بين «ألف الإثنين» و «ألف التثنية» آنست که: «ألف الاثنين» مختص أفعال است، مانند: ذهبا - يذهبان - إذهبا.
🔹 اما «ألف التثنية» مختص أسماء است، مانند: الطالبان ذاهِبان.
@Merghat
🔹 اما «ألف التثنية» مختص أسماء است، مانند: الطالبان ذاهِبان.
@Merghat