والسّببُ الرّئيسيُّ للتّكاملِ البشريِّ هو بعثةُ الأنبياءِ. وكلَّما تربّتِ البشريةُ على يدِ نبيٍّ، استحقَّتِ التّربيةَ على يدِ النّبيِّ الذي بعدَه وهكذا …

حتّى إذا وصلتِ البشريةُ إلى كاملِ استحقاقِها لفهمِ المطالبِ الدّقيقةِ والحقيقيةِ في أصولِ الدّينِ وفروعِه وفي صفاتِ اللهِ وأسمائِه، ماذا حصلَ؟ بُعِثَ نبيُّنا نبيُّ الإسلامِ (صلّى اللهُ عليهِ وآلِه) وقدَّمَ أعمقَ فهمٍ على الإطلاقِ لكلٍّ مِن أصولِ الدّينِ وفروعِه وقدَّمَ التّجريدَ الكاملَ والحقيقيَّ لأسماءِ اللهِ وصفاتِه وذاتِه جلَّ جلالُه. وقدَّمَ العدلَ الكاملَ القابلَ لحلِّ كلِّ المشاكلِ والمواكِبَ للبشريةِ من صدرِ الإسلامِ إلى يومِ القيامةِ. أليسَ نسمعُ (حلالُ مُحمَّدٍ حلالٌ إلى يومِ القيامةِ وحرامُ مُحمَّدٍ حرامٌ إلى يومِ القيامةِ).

السيد الشهيد محمّد الصّدر (قُدّس سره)
الجمعة الثّلاثون

#الفاتحة_والدعاء

ثالثاً: إنّ أمّةَ الإسلامِ هيَ الأمّةُ المرحومةُ، يعني أنّ العقوباتِ الدنيويّةَ المعجلةَ وإنْ كانَتْ تستحقُّهَا إلّا أنّها لا تأتي لأنّ رسولَ اللهِ (صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ) هو نبيُ الرّحمةِ. فمنْ حينِ بعثتِهِ إلى يومِ القيامةِ انقطعَ هذا الزّخمُ منَ العقوباتِ الذي كانَ موجوداً قبلَ ذلكَ. وبذلكَ انقطعَ عددٌ كبيرٌ منَ المعجزاتِ. لأنّ كثيراً منَ العقوباتِ السابقةِ إنّما كانَتْ تأتِي على نحوِ المعجزةِ، فبانقطاعِهَا انقطعتْ كثيرٌ منَ المعجزاتِ.

السيد الشهيد محمّد الصّدر (قدّس سره)
شذرات من فلسفة تاريخ الحسين ص198

وَأَعْظَمُ أَمْرٍ تَكَامُلِيّ: هِيَ وِلَادَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ خَاتِمِ النَّبِيِّينَ وَخَاتَمِهِم وَسَيِّدِ الْكَوْنَيْنِ الَّذِي أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِهِ، فَهُوَ نُورُ اللَّهِ الَّذِي تَجَلَّى بِأَبْهَى صُوَرِهِ لِخَلْقِ اللَّهِ.

سماحة القائد السيد مقتدى الصدر أعزّه الله
خطبة جمعة بتاريخ 28 / 8 / 2026 م

شخصيتُه (صلّى اللهُ عليهِ وآلِه) منْ حيثُ كونُه المَثلَ الأعلى للخُلُقِ الإسلاميِّ الرّفيعِ. فقد طبَّقَ على نفسِه التّعاليمَ التي جاءَ بهَا بدقّةٍ وإخلاصٍ، فكانَ مثلاً يُحتذَىٰ وقدوةً للورى وكمالاً إنسانياً عالياً، حتى نطقَ التّنزيلُ بالإعجابِ بهِ وتأييدِه بقولِه عزّ من قائل: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾.

السيد الشهيد محمّد الصّدر (قُدّس سره)
تاريخ الغيبة الكبرى ص458

مسألة (1186): مولايَ لقد علمتُ أنّ مذهبَ أهلِ البيتِ في الأفعالِ أنّه أمرٌ بينَ أمرينِ، لا جبرٌ ولا تفويضٌ، ولكنّ بعضَ الآياتِ يشيرُ ظاهرُها إلى الجبرِ، كآية: {وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُّرْشِداً}، {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقَدِرُ}، {يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ}، ما تفسيرُ هذه الآياتِ المباركةِ؟

بسمهِ تعالى: هذا ونحوُه له بحثٌ في علمِ الكلامِ، وباختصارٍ شديدٍ: فإنّه يُمكنُ حملُ الآيةِ على موردِ كونِ الضّلالِ عقوبةً على فعلٍ سابقٍ فيكونُ مستحقاً له كالرّين والإحباطِ وغيرِها من العقوباتِ المعنويةِ.

السيد الشهيد محمّد الصّدر (قُدّس سرّه)
مسائل وردود ج5

#الفاتحة_والدعاء